南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་ཆར་ཕབ་སྟེ། ། 食物飲品悉降臨 བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། ། 乾渴饑餓皆淨化 མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མའི་ཚེ། ། 餓世數劫之時際 བདག་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་དུ་གྱུར། ། 我願變為食與飲 「餓世數劫之時際」，「餓世」是指在濁世、末法時代的時候會出現各式各樣的災難與痛苦，這是末日之前的一些徵兆。譬如發生戰爭的時候，眾生會遭受各種窘迫的痛苦。或是遇到饑荒的年代，災民會餓到將很久以前已經埋葬的死人的骨頭挖出來，他們認為以前的人們或動物有飲食，所以骨頭有營養，可以用來熬湯喝，以此維持生命，這是處於非常飢餓困苦的時代會產生的苦難。 「食物飲品悉降臨，乾渴饑餓皆淨化」，當眾生遭逢嚴重的飢餓時代，具足菩薩的願力且行持菩薩道的修行者會祈願自己化為飲水與食物，消除眾生的飢渴。此時的眾生長期處於飢餓的狀態，心中極度匱乏，行中也尋找不到食物，身體快支撐不住的時候，菩薩祈願能變成幫助他們的一個力量者，化為有能力幫助眾生的祈願者、修行者，這是佛菩薩的祈願。 若是期望自己以後不要出生於這樣饑荒艱難的年代，方法就是現在要行持善根，尤其是供養鮮花等，祈願自己不要出生在戰爭、災難頻傳的時代。 現在我們要行持善根，要對三寶的處所以及功德具足、福德圓滿的三寶相關之對境行持各式各樣的供養，祈願全然淨化、消除所有的疾病、饑荒與戰禍。 真正的修行人共同的特點是遠離世間八法，一切皆如理如法，也圓滿守持出家戒律，如此方能稱為真正的修行人。如果供養食物施予修行僧團，則可以淨化未來的餓世和疾病。 「我願變為食與飲」，除了供養，還要發願能幻化成眾多食物及飲水，提供給所有需要的眾生，這即是菩薩的願力與修持的道理。祈願達成實修的境界，在餓世的眾生現前有聖果且變成一個大寶藏，各式各樣的受用及一切圓滿都變為他們所需的物品，顯現在他們的現前，祈願這樣的修行圓滿。 意思是，祈願淨化所有餓苦、病苦，尤其在餓世眾生的現前，祈願一切圓...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 在我們的生活中，無論是自己生病或周圍的人生病，當你面對老病死時，你要想到今天所講的道理。因為每一個人的病情都是共同形成的業力所引起，而個人生病的心情以及生病嚴重與否，都與惡的業力有關，因此淨化這些惡業的時候，要看懂自己疾病的源頭即是貪瞋痴所引起，要看懂他人疾病的源頭也是貪瞋痴所引起，當知道這些狀態以後，要如何幫忙別人是很容易的。 祈願自己變成良藥、醫生以及病人的傭僕等，這輩子我能照顧病人，這是多麼幸福、多麼有福報、多麼能累積功德的事情。即使照顧病人的工作很辛苦，可是心情上要有祈願自己變成醫生、良藥、病人傭僕的心態，菩薩的祈願即是如此。 無條件、心裡沒有痛苦、心裡歡喜地幫忙病人，能展現出這種心態是最好的。能照顧病人是難得的機會，因為每天都能碰到病人也是不容易。現在碰到病人，可以照顧病人，尤其如果病人是自己的母親的話，這是一種孝順。 照顧病人首要的態度是，要以歡喜心來幫助病人。如果沒有歡喜心，自己會睡不好、吃不好、穿不好，凡事以有壓力的心態來看待，這樣幫忙病者的人並沒有看懂自己的因果業力。 若是照顧者心中一直痛苦著、辛苦著，同時在不舒服的情況下幫忙病人，這樣會讓這位病人也造作業力，而幫助者也同樣會有業障。 為人子女幫忙、照顧生病的父母時，要以今天所講的菩薩心態來幫忙父母，而不是心裡覺得辛苦、悶悶不樂，甚至晚上睡不著、哭哭啼啼、很有壓力地來幫忙。若是這種情形，表面上是照顧父母，但事實上反而增加父母的惡業，因為一切辛苦、心裡的一切痛苦以及晚上睡不好等惡業，全都會變成病人的負擔。 可見要幫忙病人、照顧病人、協助病人的時候，具有菩薩的心態是非常重要的。當這個世界到處充滿因造作惡業而引起疾病的病人，祈願自己要變成醫生、良藥、病人的傭僕等，在病人的病苦全部淨化之前，祈願自己永遠是醫生、良藥以及淨化病情的力量者、幫助病人的慈悲者，應如是思惟。 當自己生病的時候，要知道這是因果業力的顯現。同樣的，當你看到父母因生病而很痛苦的時候，你也無須痛苦，因為這是父母的因果業力。有造業，即要受果；有...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 འགྲོ་བ་ནད་པ་ཇི་སྲིད་དུ། 有情病苦隨時臨 ནད་སོས་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི། 乃至病情淨化前 སྨན་དང་སྨན་པ་ཉིད་དག་དང་། 藥品以及醫師與 དེ་ཡི་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་ཤོག 願為病人之侍護 昨天已圓滿講述七支供養中的最後一支「迴向」，今天要講述的是迴向時慈悲的對象，即一切有情九生的能顯，由於自己所造作的惡念與惡行，因此須共同感受惡業的窘迫與痛苦。 天人代表著善業，而阿修羅則代表著惡業，因為阿修羅的嫉妒心很強，所以一直喜歡鬥爭、打仗。由於如意寶樹的樹根長在阿修羅的住處，但是如意寶樹長滿成熟的果實卻生長在天界裡，阿修羅吃不到如意寶樹上的果實，於是產生極大的嫉妒心，則經常與天人打仗。 如果天界的天神打贏的話，就代表善業贏了。但有時阿修羅會贏，原因是人類形成很多惡業，所以天界的天神就會被打敗。當代表善業的天人戰敗，代表惡業的阿修羅戰勝，這是人類共同形成許多惡業的原因，於是各式各樣的疾病會降臨在人類的身上，讓人類處於非常嚴重的痛苦與窘迫，而且身心之間如同處於難獄般的痛苦裡。 「有情病苦隨時臨，乃至病情淨化前，藥品以及醫師與，願為病人之侍護」，在這種情況下，菩薩的大願力是，祈願變成病人的幫助者，變成幫助病人脫離疾病的醫生以及淨化病情的良藥等。因為一切有情的各種疾病都是由各式各樣惡業所引起，在一切有情還沒有全然淨化惡業之前，菩薩會祈願變成對治病情的良藥，治療疾病的醫生，以及重病者的幫助者，如同看護一樣照顧病人，菩薩的祈願就是如此。 總結而言，一切疾病都是人類共同形成的惡業所引起，由於此共同形成的惡業為緣起，代表善業的天人輸了，代表惡業的阿修羅贏了，所以阿修羅嫉妒心的習氣傳染噴觸到人類，進而影響人類。 在這種情況下，修行者、菩薩心態者與慈悲者都祈願在淨化病情之前，變成醫生、良藥、病人的照顧者，如同看護二十四小時照護病人一般，成為幫助病人的傭僕，此為懷有廣大心胸的菩薩之願力。 之前我的親妹善行母也是如此，她在尚未生病前，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十五） དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་མི་འགའ་ཞིག སྐྱེ་བོ་མང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱང་། 譬如國王之屬臣 於諸有情作損害 སྐྱེ་བོ་མིག་རྒྱང་རིང་པོ་དག ནུས་ཀྱང་ཕྱིར་གནོད་མི་བྱེད་དེ། 具有遠見之人民 雖能抗卻不報復 འདི་ལྟར་དེ་གཅིག་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་པོའི་མཐུ་སྟོབས་དེ་ཡི་མཐུ། 非彼王臣一人力 國王威勢為其助 དེ་བཞིན་གནོད་བྱེད་ཉམ་ཆུང་བ། འགའ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསད་མི་བྱ། 縱使損害者微弱 恆時亦不作傷害 འདི་ལྟར་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་དེ་ཡི་དཔུང་། 如是地獄道獄吏 大悲者為其怙主 དེ་ལྟར་དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་གཏུམ་བཞིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགུ་བར་བྱ། 是故如民畏暴君 於諸有情令歡喜 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། 縱使國王生瞋怒 豈能令墮入地獄 མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། དམྱལ་བའི་གནོད་པ་དེས་བྱེད་དམ། 若造有情不悅事 必墮地獄道受苦 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་མགུ་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས། 縱令國王心喜悅 無法贈予佛果位 འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་མི་སྲིད་དོ། 若造有情喜悅事 終能成就佛陀果 སེམས་ཅན་མགུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ལྟ་ཞོག 有情歡喜而所顯 未來必當獲佛果 ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཔལ་ཆེན་དང། གྲགས་དང་སྐྱེད་འགྱུར་ཅིས་མ་མཐོང་། 此生必得大吉祥 名聲安樂何不覩 འཁོང་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང་། ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十四） ཡོན་ཏན་མཆོག་ཚོགས་གཅིག་པུ་ཡི། ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་འགའ་ཞིག་ལ། 若人眾功德其一 但能顯現少分者 སྣང་ནའང་དེ་ལ་མཆོད་དོན་དུ། ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར། 是人應受之供養 盡三界供猶嫌少 སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཤེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན། 能生如來法微分 於諸有情亦具足 འདི་ཙམ་ངག་གིས་ཆ་བསྟུན་ནས། སེམས་ཅན་མཆོད་བྱར་རིགས་པར་འགྱུར། 僅以微分而較量 眾生亦應受供養 གཞན་ཡང་གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་ཅིང་། ཕན་པ་དཔག་མེད་མཛད་རྣམས་ལ། 復不待請眾生親 為行無量饒益者 སེམས་ཅན་མགུ་བྱ་མ་གཏོགས་པར། གཞན་གང་ཞིག་གིས་ལན་ལོན་འགྱུར། 除令眾生喜悅外 餘事何能報佛恩 གང་ཕྱིར་སྐུ་གཏོང་མནར་མེད་འཇུག་པ་ལ། དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་འགྱུར་བས་ན། 為行饒益捨命入地獄 利益眾生即為報佛恩 དེ་བས་འདི་དག་གནོད་ཆེན་བྱེད་ན་ཡང་། ཐམས་ཅད་བཟང་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། 故彼等雖於我作損害 仍應忍辱悉皆圓滿觀 རེ་ཞིག་བདག་གི་རྗེར་གྱུར་ཉིད་ཀྱང་ནི། གང་ཕྱིར་རང་གི་སྐུ་ལའང་མི་གཟིགས་པ། 如來怙主即為我所尊 為利有情尚不顧己身 དེ་ལ་རྨོངས་པ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན། ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བྲན་གྱི་དངོས་མི་བྱ། 云何我於彼等愚無知 高傲驕縱不肯為奴僕 གང་དག་བདེ་བས་ཐུབ་རྣམས་དགྱེས་འགྱུར་ཞིང་། གང་ལ་གནོད་ན་མི་དགྱེས་འབྱུང་འགྱུར་བ། 眾生快樂能仁皆喜悅 誰遭損害諸佛即不悅 དེ་དག་དགའ་བས་ཐུབ་པ་ཀུན་དགྱེས་ཤིང་། དེ་ལ་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十三） གལ་ཏེ་བདག་ནི་རང་སྐྱོན་གྱིས། འདི་ལ་བཟོད་པ་མི་བྱེད་ན། 若因自己之缺失 於怨敵不能忍辱 བསོད་ནམས་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་པ། འདི་ལ་བདག་གེགས་བྱེད་པར་ཟད། 福報之因於現前 此於我自為障礙 གང་ཞིག་གང་མེད་མི་འབྱུང་ལ། གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཡོད་གྱུར་པ། 若無其人則不現 若有其人則隨有 དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གེགས་ཞེས་བྱ། 此乃即為此之因 云何說此為障礙 དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་སློང་མོ་བས། སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱས་ཡོད་མ་ཡིན། 適時而至求乞者 並非布施之障礙 རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་གྱུར་པ། རབ་བྱུང་གེགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་། 授出家戒阿闍黎 亦非出家之障礙 འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སློང་བ་མོད། གནོད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་པ་སྟེ། 較諸世間乞者多 作損害者較稀有 འདི་ལྟར་ཕར་གནོད་མ་བྱས་ན། འགའ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། 若我並無損害他 任誰亦不傷害我 དེ་བས་ངལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པའི། ཁྱིམ་དུ་གཏེར་ནི་བྱུང་བ་ལྟར། 是故無勤勞尋求 家中寶藏忽現般 བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གྱུར་པས། བདག་གིས་དགྲ་ལ་དགའ་བར་བྱ། 菩提行持之勝緣 我應於彼生歡喜 འདི་དང་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན། དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། 因彼與我共行持 故而成就忍辱果 འདི་ལ་ཐོག་མར་བདར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ། 首應先迴向於彼 彼為我修忍辱因 གལ་ཏེ་བཟོད་བསྒྲུབ་བསམ་མེད་པས། དགྲ་འདི་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན། 若無令我修忍想 故不應供養仇敵...