南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(六) རྒྱ་ཆེ་དྲི་བཟང་བསེལ་བའི་པདྨའི་སྙིང་པོར་གནས། རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཟས་ཀྱིས་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་བྱས་པ། 廣大芳香清涼蓮花苞中 如來妙音法乳力量燃展 ཐུབ་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པདྨ་ལས་བྱུང་ལུས་མཆོག་ཅན། རྒྱལ་བའི་མདུན་གནས་བདེ་གཤེགས་སྲས་སུ་དགེ་བས་འགྱུར། 能仁光照蓮花綻展妙身 樂臻佛之現前喜成佛法子 གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་པགས་པ་མ་ལུས་བཤུས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་ཅིང་། 閻羅王之獄吏剝開皮膚無餘極痛苦 རབ་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་ཡིས་བཞུས་བའི་ཟངས་ཞུན་ལུས་ལ་བླུགས་གྱུར་ལ། 熾熱猛火燃燒烊銅鐵水倒灌入身軀 འབར་བའི་རལ་གྲི་མདུང་ཐུང་གིས་བསྣུན་ཤ་ཡི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷགས་ཤིང་། 炙烈猛燃銳矛刺穿身軀割截成百段 ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ས་གཞིར་ལྷུང་བ་མི་དགེ་མང་པོས་འགྱུར། 墮於極為燃燒熱鐡地乃因造惡業 དེ་བས་དགེ་ལ་མོས་བྱ་ཞིང་། གུས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། 故善根上應深信 亦應恭敬而禪修 རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཆོ་ག་ཡིས། བརྩམས་ནས་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱ། 依金剛法幢儀軌 由始應修大我慢 དང་པོར་འབྱོར་པ་བརྟགས་ནས་ནི། བརྩམ་མམ་ཡང་ན་མི་བརྩམ་བྱ། 首應估量己本事 思忖應行不應行 མ་བརྩམས་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་གྱི། བརྩམས་ནས་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། 起行乃最佳抉擇 已作則切莫退卻 སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དེ་གོམས་ཤིང་། སྡིག་དང་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་འགྱུར། 其他世此仍嫻熟 業障痛苦咸增加 གཞན་དང་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱང་ནི། དམན་འགྱུར་དེ་ཡ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(五) བདག་དང་གཞན་གྱི་ཉེས་པ་ནི། དཔག་མེད་བདག་གིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། 自他之諸多缺惡 無量我曾誓淨化 གང་དུ་ཉེས་པ་རེ་རེ་ལའང་། བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཟད་འགྱུར་བ། 此等缺失惡業亦 縱經劫海難消盡 ཉེས་ཟད་རྩོམ་པ་དེ་ཡི་ནི། ཆ་ཡང་བདག་ལ་མ་མཐོང་ན། 為淨化缺失罪惡 未見我絲毫行持 སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གནས། བདག་ཀོ་ཅི་ཕྱིར་སྙིང་མ་གས། 無量痛苦之處境 我心為何不爆裂 བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། མང་པོ་བདག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། 自他之功德乃謂 學道由己而行持 དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རེ་རེ་ཡང་། བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོས་གོམས་འགྱུར་ན། 是中僅一功德亦 須經劫海熟稔修 བདག་ནི་ཡོན་ཏན་ཆ་ལ་ཡང་། གོམས་པ་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། 如是己之功德分 絲毫亦未熟稔修 ཇི་ཞིག་ལྟར་རྙེད་སྐྱེ་བ་ནི། བདག་གིས་དོན་མེད་བྱས་པ་མཚར། 無論何種情況生 我身何以令無義 བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་མ་མཆོད་ཅིང་། དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་བདེ་མ་བྱིན། 伏德越我未供養 歡悅大慶典未設 བསྟན་ལ་བྱ་བ་མ་བྱས་དང་། དབུལ་པོའི་བསམ་པ་རྫོགས་མ་བྱས། 佛教事業未行持 未令貧者心想成 འཇིགས་ལ་མི་འཇིགས་མ་བྱིན་དང་། ཉམ་ཐག་བདེ་མ་བྱིན་ན་བདག 怖畏者未施無畏 衰弱者未施安樂 མ་ཡི་མངལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་ཟད། 唯於母胎中痛苦 極為巨痛甚苦矣 བདག་ནི་སྔོན་དང་ད་ལྟར་ཡང་། ཆོས་ལ་མོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། 我從往昔至今亦 於法相信亦遠離 ཕོངས་པ་འདི་འདྲ་བྱུང་བར...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(四) ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལའང་། འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱོར་བར་མཛད། 給予諸多之布施 怙主首先作練習 དེ་ལ་གོམས་ནས་ཕྱི་ནས་ནི། རིམ་གྱིས་རང་གི་ཤ་ཡང་གཏོང་། 如此布施熟悉後 自身肉亦能布施 གང་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་ནི། ཚོད་སོགས་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེས་པ། 此時斯人於自身 猶如菜蔬思惟起 དེ་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་གཏོང་བ། དེ་ལ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། 是時令施身肉等 此時此事有何難 སྡིག་པ་སྤང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མེད། མཁས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་དགའ་མེད། 淨化惡業故無苦 為智巧者故無憂 འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། སྡིག་པས་སེམས་དང་ལུས་ལ་གནོད། 如是顛倒妄念及 惡業能害身與心 བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། 因福報令身康健 因智慧令心安樂 གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། 饒益有情處輪迴 慈悲者豈會憂傷 འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཀྱིས། སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཅིང་། 以菩提心之力量 往昔業障能淨除 བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སྡུད་བྱེད་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་རྣམས་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད། 福德如海滙聚故 勝於聲聞乘珍貴 དེ་བས་སྐྱོ་ངལ་ཀུན་སེལ་བའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། 如是憂傷皆淨化 騎乘菩提心之馬 བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། སེམས་ཤེས་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། 趨往安樂之勝果 既有此心何怯行 སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་བྱ་ཕྱིར་དཔུང་། མོས་བརྟན་དགའ་དང་དོར་བ་ཡིན། 饒益有情集...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(三) དགའ་བའི་རྒྱུ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི། དམ་ཆོས་དགའ་བའི་མཆོག་སྤངས་ནས། 歡喜之因亦無邊 捨離佛法之歡喜 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡིས་གཡེང་བ་དང་། རྒོད་སོགས་ལ་ཁྱོད་ཅི་ཕྱིར་དགའ། 痛苦之網內散亂 汝何故如此喜歡 སྐྱིད་ལུག་མེད་དང་དཔུང་ཚོགས་དང་། ལྷུར་བླང་བདག་ཉིད་དབང་བྱ་དང་། 無懈怠集精進軍 勤求自己能堪有 བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་དང་། བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བར་གྱིས། 應修自他平等觀 亦修自他相交換 བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་ཞེས། སྐྱིད་ལུག་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། 我何以證大菩提 如是懈怠乃不該 འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། བདེན་པ་གསུང་བས་བདེན་འདི་གསུངས། 諸眾伏德越如來 悉宣真語如是說 སྦྲང་བུ་ཤ་སྦྲང་བུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་སྲིན་བུར་གང་གྱུར་པ། 蚊蟲虻蠅及蜜蜂 等同任何微渺蟲 དེས་ཀྱང་བརྩོན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དཀའ་བླ་མེད་འཐོབ། 若生起精進力量 亦證無上菩提果 བདག་ལྟ་རིགས་ཀྱིས་མིར་སྐྱེས་ལ། ཕན་དང་གནོད་པའི་ངོ་ཤེས་པས། 如是我生為人類 已辨知優劣利弊 བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་མ་བཏང་ན། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཅིས་མི་འཐོབ། 若不捨菩薩行持 云何不證菩提果 འོན་ཏེ་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ། བཏང་དགོས་བདག་ནི་འཇིགས་ཤི་ན། 但若需捨手足等 如是布施我懼怕 ལྕི་དང་ཡང་བ་མ་དཔྱད་པར། རྨོངས་པས་བདག་ནི་འཇིགས་པར་ཟད། 不能辨知輕與重 我因愚痴而恐懼 བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་དུ། ལན་གྲངས་དུ་མར་བཅད་པ་དང་། 曾於...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(二) མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཆི་འགྱུར་བས། ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཚོགས་བསག་བྱ། 倏忽即面臨死亡 於此之前應積糧 དེ་ཚེ་ལེ་ལོ་སྤངས་ཀྱང་ནི། དུས་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཞིག་བྱ། 若此時方捨懈怠 惜已晚矣有何用 འདི་ནི་མ་བྱས་བརྩམས་པ་དང་། འདི་ཕྱེད་བྱས་པར་གནས་པ་ལ། 此事未做方始做 此事正做方半成 གློ་བུར་འཆི་བདག་འོངས་ནས་ནི། ཀྱི་ཧུད་བཅོམ་ཞེས་སེམས་པར་འགྱུར། 倏然死主來臨時 嗚呼吾命已休矣 མྱ་ངན་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྲངས་པ་ཡི། མིག་དམར་གདོང་ལ་མཆི་མ་འཛག 因苦難而變腫脹 目紅整臉涙滿流 ཉེ་དུ་རེ་ཐག་ཆད་པ་དང་། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉའི་བཞིན་ལ་བལྟ། 親友悉永隔遠離 閻王獄吏現前來 རང་སྡིག་དྲན་པས་གདུང་པ་དང་། དམྱལ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་ཡིས། 思及惡業即苦窘 聽聞地獄之響聲 སྐྲག་པས་མི་གཙང་ལུས་གོས་ཤིང་། མྱོས་པར་འགྱུར་ཚེ་ཅི་ཞིག་བྱ། 驚狂便溺染身驅 瘋癲一般該如何 ཁྱོད་ནི་ཉ་གསོན་འགྲེ་བ་ལྟའི། ཚེ་འདིར་འཇིགས་དང་ལྡན་གྱུར་ན། 汝如活魚翻滾般 今生若有恐懼則 སྡིག་བྱས་དམྱལ་བ་མི་བཟད་པའི། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས། 惡業窘迫之地獄 將遭眾苦無須言 ཆུ་ཚན་གྱིས་ནི་རེག་པ་ན། གཞོན་ཤ་ཅན་ལ་རབ་ཚ་བའི། 猶如觸碰沸熱水 嫩膚燙傷極刺痛 དམྱལ་བ་ཡི་ནི་ལས་བྱས་ནས། ཅི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བདེ་བར་གནས། 己造地獄行持者 云何安樂仍在此 བརྩོན་མེད་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་། བཟེ་རེ་ཅན་ལ་གནོད་མང་ཞིང་། 不精進希獲善果 複雜者造諸破壞 འཆི་བས་བཟ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第七品 精進(一) དེ་ལྟར་བཟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། འདི་ལྟར་བརྩོན་ལ་བྱང་ཆུབ་གནས། 如是忍辱始精進 如是精進住菩提 རླུང་མེད་གཡོ་བ་མེད་པ་བཞིན། བསོད་ནམས་བརྩོན་འགྲུས་མེད་མི་འབྱུང་། 猶如無風焰不動 若無精進福不生 བརྩོན་གང་དགེ་ལ་སྤྲོ་བའོ། དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་བཤད་བྱ། 精進本質為歡喜 於彼相違應當述 ལེ་ལོ་ངན་ལ་ཞེན་པ་དང་། སྐྱིད་ལུག་བདག་ཉིད་བརྙས་པའོ། 貪婪劣事且懈怠 怯弱卑下自輕蔑 སྙོམ་ལས་བདེ་བའི་རོ་མྱང་དང་། གཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྲེད་པ་ཡིས། 貪玩戀味於逸樂 耽著倚臥嗜睡眠 འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱོ་ལས། ལེ་ལོ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། 輪迴痛苦不厭傷 由斯而令懈怠生 ཉོན་མོངས་རྒྱ་བས་བཤོར་ནས་ནི། སྐྱེ་བའི་རྒྱར་ནི་ཆུད་གྱུར་ནས། 為煩惱網所抓縛 已然墮入極深網 འཆི་བདག་ཁར་ནི་སོང་གྱུར་པ། ཅི་སྟེ་ད་དུང་མི་ཤེས་སམ། 必當入於死王口 爾今云何猶不知 རང་སྡེ་རིམ་གྱིས་གསོད་པ་ཡང་། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏམ། 同類逐漸遭宰殺 汝豈於此未現見 འོན་ཀྱང་གཉིད་ལ་བརྟེན་པ་གང་། གདོལ་པ་དང་ནི་མ་ཧེ་བཞིན། 若仍貪著於倚臥 猶如牛群見屠夫 ལམ་ནི་ཀུན་ནས་བཀག་ནས་སུ། འཆི་བདག་གིས་ནི་བལྟས་བཞིན་དུ། 逃離通路皆阻斷 死王此時正凝視 ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་ཟ་དགའ་ཞིང་། འདི་ལྟར་གཉིད་ལོག་ཇི་ལྟར་དགའ། 云何汝仍貪美食 汝豈能仍耽睡眠 持明仁增塔欽仁波切新譯 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 當人們聚合在一起，由於自己身體的存在以及有「我」的存在的情況下，因而讓對方生氣的時候，自己也不要跟著生氣。遇到對方忿怒的時候，自己也不要跟著忿怒。遇到對方生起瞋恨心的時候，自己也不要跟著生起瞋恨心。 舉凡出現在你周遭的人，不要行持讓他生起瞋恨心的事情，不要行持讓他忿怒的事情。因為一旦他生起忿怒時，就會立即燒毀其有漏的善根，因此一想到這個道理時，就要守護他。 除非你能教導他，前一秒是生氣，後一秒是後悔，如果能馬上改變他的惡習氣、惡習慣的話，則另當別論，但凡與惡心相關的部分，則不能行持。可見人與人在一起時，必須要特別地小心，不要造作任何惡業讓對方窘迫起來，要守護對方的心。 每天生活或工作在一起的人，如果有辦法的話，要成為究竟快樂的順緣，行持珍貴佛法的禪坐；如果沒有辦法的話，也要客客氣氣、開開心心、自自在在地互動，或能說說笑笑也不錯。經常用自己的身口意，讓眾生產生信心與相信，共同融入佛法。 為什麼要共同融入佛法呢？因為世間凡夫的觀念裡始終有太嚴重的煩惱而影響心情，所以要經常對他們說佛法，使其融入佛法。 想要遠離凡夫世界裡因貪瞋痴而形成的煩惱染污，這些方法在佛法裡已經宣講得很仔細、很圓滿。我們經常說，要將佛法運用在心裡，不斷重複說的原因就是如此。 若能將所有聞思修的真理運用在自己的心中，自己不產生瞋恨心等，並對佛法永久具足信心與相信，自己就可以永遠成為自己的怙主，自己也可以永遠成為眾生的怙主，並且讓眾生的心中永遠具足佛法的真理。 我們要改變眾生對世間法堅定穩固的觀念、凡夫的觀念、煩惱的觀念、人事物永久存在的觀念，並且讓眾生生起出離心以及脫離輪迴的觀念實為重要。 可見人與人在一起時，無論在任何情況下，不要浪費時間，要想一想曾經做過的佛法相關之事。我們高原與平地的人聚合在一起，持明法道的弟子並不多，但聚合在一起都是行持、講述與佛法相關的事情，所以千萬不要中斷佛法的修學。 越忙、越苦、越有壓力的時候，要如同密勒日巴一樣越是增加修行的真理，要不停歇地行持臻達究竟證悟解...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 བདག་ལ་དམིགས་ནས་གང་དག་གི། 任孰緣我之此等 ཁྲོའམ་དད་པའི་སེམས་བྱུང་བ། 生起瞋怒或信心 དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་དེ་དག་གི། 於此恆時之此等 དོན་ཀུན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག 利眾諸事願成辦 「任孰緣我之此等，生起瞋怒或信心，於此恆時之此等，利眾諸事願成辦」，因願力者的引起，讓對方的心中產生瞋恨心，或讓對方的心中產生信心等的時候，要對他施予佛法以及所需的一切物質來滿足他。對產生瞋恨心的眾生宣說佛法、講述道理，形成其快樂及快樂之因的善根，不要浪費時間。當某人對願力者產生很大信心時，也是如此行持。 無論對方是瞋恨心者或是信心者，都要讓他得到現世的快樂及獲得究竟解脫的真理，也要幫他圓滿做成，這即是菩薩的願力。 我們要讓每一位眾生一直都能生起信心是不容易，但透過眾生產生相信和信心時，讓眾生獲得現世的快樂，並且聽聞、思考、修持佛法，種下寂靜涅槃、大究竟涅槃的因，則是容易的。 由於發願者的原因，即使讓眾生產生瞋恨心，但發願者也會祈願眾生可以將瞋恨的缺點或瞋恨心生起的原因等問題，轉變成慈悲的道路、成就的根源、佛法的道路，而且運用在眾生的身上使其趨入解脫法道。 因為當眾生產生煩惱心時，也要透過其煩惱心，最終讓眾生達成現世的快樂和究竟快樂的緣，讓佛法悉皆融入眾生的心中，讓佛法在眾生的習氣裡熟開。當眾生生起喜歡與相信的時候，也是一樣，以現實物質的滿足、究竟佛法的滿足，讓眾生所要的一切事情悉全圓滿，並讓此因緣具足。 但凡夫眾生的心是無法控制的，也很難改變眾生的習氣，因此在無法控制的情況下，產生瞋恨心或產生信心時，不要浪費絲毫的時間。願力者要透過眾生的瞋恨心來增加願力者的慈悲心，增加廣大無窮的大愛來度化眾生，讓眾生獲得現世與究竟的圓滿。要透過眾生的信心與相信，讓傳統的法門及究竟的法門皆融入眾生的心中。 由此可知，願力者的身口意時時刻刻都能變成眾生快樂與快樂的因，以及變成現世快樂或究竟快樂的殊勝順緣。 在菩薩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 無論自己處在哪一個城市裡，或處於任何人群裡都要保持服務人心的心態，將自己的身口意獻給眾生，而且幫忙他人、照顧他人。 若是對方持有特別低劣的惡念或惡行的時候，卻仍奉獻自己的身口意去幫助眾生行持很多惡念或惡行，如有這種狀況並不是很好。 《入雄心菩薩行論》提到，對他人現世沒有壞處，也就是惡念惡行的壞處不多、影響不大，另外在究竟上也只有利益，沒有壞處，如此將身口意獻給眾生是值得的、有助益的。 另一方面，對自己現世沒有壞處，或對自己究竟也沒有壞處的一切事情，都讓眾生隨意去行持。為什麼呢？因為自己的身口意已經獻給眾生。 無論處於任何環境或世界裡，因為自己的緣故而造成他人的痛苦，或是由於他人和自己的因緣聚合而產生痛苦，如果真的發生這種事情或人事物變成這種情形時，造成他人心中窘迫性的痛苦或於生活中產生直接破壞的話，這樣是不好的。 任何時候，對眾生沒有意義的事情，不要讓它發生。無論是半個小時或一個小時，一天或兩天聚合在一起的時候，都要行持現世的快樂或是究竟解脫的事業，因為願力者的身口意已經獻供出去，所以在任何的狀況下，都不要浪費時間，永遠都要具足圓滿的心態，行持圓滿的行為，讓一些好事情、一切優善的事情圓滿發生。 今天主要講述兩種道理，一是，如果對自己或對他人沒有行持任何破壞的事情，不僅對現世沒有破壞，而且對究竟也沒有破壞的話，那麼眾生想要如何行持，就讓眾生任意行持。因為已經發起大乘菩提心，已經布施自己的身口意給眾生，所以就讓眾生隨意去運用，以眾生開心為主，如果這項布施能成為現世與究竟開心的因，就讓他去行持。 二是，如果自己的身口意已經貢獻給眾生，但是無論對眾生或對願力者本身產生很多壞處，形成很多惡業，或許不是直接的影響，而是間接地透過你的身體、你的存在而導致眾生增加很多惡念或惡業，那麼就不要讓眾生隨意行持。 最後提到，已經貢獻身口意以後，永遠都不要做沒有意義的事情，都不要浪費時間。無論多長的時間，無論在任何處所、在任何狀況下，希望都能為對方帶來很多好處，而且做到一切圓滿自在的行...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 修心之果 དེ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བའི། ། 予彼無有害損之 ལས་གང་ཡིན་པའང་བྱེད་དུ་ཆུག ། 為彼一切皆行持 བདག་ལ་དམིགས་ནས་ནམ་དུ་ཡང་། ། 願彼緣我何時亦 འགའ་ཡང་དོན་མེད་མ་གྱུར་ཅིག ། 行持義事不空耗 菩薩的願力是，為了協助眾生、饒益有情而將自己的身體布施給眾生。菩薩布施自己的身口意以後，對於所布施的對象之現世沒有任何破壞，反而會有所幫助，甚至在究竟上也不會有所破壞，同樣會有幫助，因此在布施以後，眾生想做什麼就讓眾生直接去行持，但主要是眾生不能造作惡業，因為如果形成惡的業障的話，就會對現世或究竟造成破壞。 「予彼無有害損之，為彼一切皆行持」，如果眾生所做的事情不是與惡業相關的話，那麼菩薩已經將自己的身口意及一切善根全都布施給眾生，無論眾生想怎麼運用就怎麼運用。當眾生想行持任何事情的時候，只要對眾生沒有現世的壞處與究竟的壞處的話，就讓眾生自然地行持。 「願彼緣我何時亦，行持義事不空耗」，菩薩在發菩提心時，發願將身體布施給一切眾生，希望透過眾生，讓菩薩的所做所行都具有意義，所以菩薩透過布施自己的身體，無論任何時候，希望對眾生永遠都不要變成毫無意義的事。 意思是，菩薩已經將身體獻給眾生，以此饒益有情，所以希望透過其身體不要破壞到任何眾生，任何眾生都能經由接觸菩薩的身口意而獲得利樂，不要有浪費的狀態。 上述提到不要浪費的意思是，眾生已接觸菩薩的身口意，希望對眾生有間接或直接的利樂、圓滿的好處，同時不要有任何痛苦。尤其菩薩已經透過其身口意饒益有情，希望無論在任何情況下，絲毫不會浪費時間，而且一切事業都具有盛大的意義。 由於菩薩的願力，已經將身口意獻給眾生、饒益有情。此處指的不一定是菩薩，也許是融入菩薩的心情和行為的發願者或祈願者，他們已經布施自己的身體，而眾生對發願者的身口意，可能產生瞋恨心或生起信心、相信。 若是願力者依靠眾生的瞋恨心，可以幫助到這凡夫眾生脫離苦海、脫離凡界、脫離幻覺，並達...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 菩薩的行持是，自己的身體已經獻給眾生，眾生想如何運用，就由眾生決定。當我們在現實生活裡碰到有人窘迫地破壞時，仍要以慈悲的心、菩提的心為他人鋪一條光明正大寂靜的路。 同樣的，當有人愛護你、關心你的時候，也要以菩提心、慈悲心為他人鋪一條教法與證法的道路，讓愛護你的人可以好好地走向解脫成佛的道路。 若有自私自利的人掠奪你的金錢財物時，要了知因緣即是如此，因此心裡不要煩惱。如果可以拿回金錢財物，就開心地拿回來。如果拿不回來的話，就好好地迴向拿走錢財者，因為對方也是一個受用者，讓他享受這些金錢財物，也是行的。 當自己身體生病而窘迫痛苦時，也許是餓鬼道的鬼怪等病魔的影響，但因為自己的身體已經獻給眾生，這些破壞的病魔已經滿足了，自己等於已經將一切欠債還清給冤親債主，同時也要為一切病魔修法，所以生病也可以接受，修行就是如此。 如果突然遇上父母、家人生病嚴重時，除了要幫忙病人修法以外，我們在心態上要知道父母本身是因果業力的成品，而我們也是因果業力的成品，所以人生無法避免生老病死。當遇到嚴重的病情時，也不是白費力氣，該還的、該忙的、該做的事情都要做，同時要多修法迴向病人。 在有空暇的日子裡，不僅要多照顧病人，也要對他們多說佛法的內容。教導病人心裡要觀想佛，讓心安靜下來、讓心穩定下來，這方法就是觀想佛，因此當碰到病情嚴重的病人時，不僅自己的心不要慌張，要穩定下來，更要加強保持正知正念，並且還要更加強慈悲心來好好照顧病人。 因為我們的身體已經獻給眾生，所以人生當中所遇見的一切問題都可以接受，以沒有問題的心態過日子，好好行持及積聚福德資糧。但如果將每天所碰到的問題，都當作問題很嚴重的話，這樣不是很好，因此心情要輕鬆自在，繼續積聚福慧資糧。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 བདག་གི་ལུས་ལ་རྩེ་བྱེད་དམ། ། 於吾身體戲弄或 ཅོ་འདྲི་ག་ཞའི་རྒྱུ་བྱེད་ཀྱང་། ། 詆毀譏諷亦可也 བདག་གི་ལུས་འདི་བྱིན་ཟིན་གྱིས། ། 吾身咸已布施竟 འདི་ཡི་ཁ་ཏས་ཅི་ཞིག་བྱ། ། 如是守護復何為 身體是一切我執的根源，有了身體以後，就會做出許多安排，為了上輩子、這輩子、下輩子創造出很多事情的源頭就是我們的身體。為了讓身體得到快樂、舒適，也為了讓身體不要有窘迫的痛苦，因此形成很多事情，這些狀態全然都是因為有我，而有我的原因則是身體。 當我們已經融入大乘法門以後，為了利益一切有情眾生而發起菩提心。發起菩提心的時候，要把自己窄小的心擴大，變成寬寬大大的心。發起菩提心以後，窄窄自私自利的心就會消失，因為已經將自私自利之源頭，即自己的身體獻給眾生。 如果初學者無法做到身口意獻給眾生的事情，但仍要在心中訓練發心及相信自己的身口意都獻給眾生。由無明所引起我執的源頭就是我們的身體，將身體獻給眾生以後，身體即屬於眾生。 「於吾身體戲弄或，詆毀譏諷亦可也，吾身咸已布施竟，如是守護復何為」，如昨所述般，如果有人頑皮地戲弄我的身體，將之變成一個玩具般，或是故意胡說毀謗，或是故意做出窘迫我的身體的事情時，都要想到我的身體早已獻給眾生，因此無須再一直辛苦忙碌地保護著、守護著自己的身體。 因為既然已經將身體獻給眾生，眾生要如何運用，就由眾生自行決定。如同先前所講述有關如河達魚的故事，往昔有一座城市的人們都染上嚴重的疾病，但只要食用如河達魚的肉，他們的病情就會痊癒，當時佛陀在行持菩薩道的過程中，直接將自己的身體變成如河達魚獻給城民。 同樣的，如果我們大乘修行者的心中有自私自利的心，則無法修持。若是想要遠離自私自利的心，則需廣發菩提心。菩提心有三種，一是如船夫之發心，二是如牧羊人之發心，三是如國王之發心。若有發心，並且放下自私自利的心，行持利益眾生的事情，則自然也能行持自己的事情。 意思是，當放下自私自利而發起...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 既然已經將自己的身體全部布施出去，意思是，為了一切有情眾生而發起菩提心，已經將身體、受用與善根全都布施送給眾生，如此眾生獲得解脫的功德，自己也可以同時享受。 在這樣的情況下，布施的對象分成有形和無形兩種，例如洗腎的時候，無形的眾生可以獲得飽足與圓滿。而在平常的生活日子裡，有形眾生也可以得到圓滿的幫助。有形與無形的眾生皆是眾生，但事實上，對境的眾生並不存在，全都是由幻覺而生，我們可以如此練習觀修。 當生病嚴重，流出膿血的時候，以及大、小便、吐痰等，身體產生許多不淨之物時，有的眾生因為習氣的原因，只能吃這樣的不淨之物，所以要好好地念誦「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，心裡要觀想成觀音菩薩或釋迦如來一如的情況下，再布施這些不淨之物等，有時候也能幫助到這些無形的眾生。更何況是生病嚴重時，身體的汗、膿血、洗腎等污穢物都一樣可以布施出去。 尤其是生命還存活的時候，家裡的棉被、碗筷也可以送給他人，這也是供養，也是布施，生活中的這種布施都要在不後悔的情況下行持。 我們為了要放下身體的執著，有時候修施身法；為了放下身體的執著，有時候修光身等究竟法門；為了放下身體的執著，有時候修不淨觀；為了放下身體的執著，有時候修無常觀；有時觀想將身體布施給眾生，而修菩薩道等。各式各樣的修法方式，主要是要讓我們遠離身體的執著以後，心情變得更輕鬆自在，如此則容易找到無有污染的、成佛的福德資糧。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 施身(下) བདག་གིས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ། 吾己身軀之全數 ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། ། 此身隨意已全施 རྟག་ཏུ་གསོད་དང་སྨོད་པའམ། ། 恆時殺害或輕蔑 བརྡེག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག ། 揍等恣意所任行 當我們為了眾生而行持菩薩道的時候，身口意及一切受用都可以為眾生施得起、放得下，意思是，為了眾生可以行持任何事情。 運用自己的身口意讓眾生獲得現世的利益與快樂，得到究竟的圓滿，以及將身口意獻給眾生，令其在究竟上能得到圓滿解脫成佛，一切大圓滿。 我們要將自己的身口意貢獻給眾生的原因是，以身為人而言，所執著的是身體、受用及善根，因此為了一切有情將自己的身體布施出去，才能降伏我執。施身法即是上供下施的布施方法，觀修的方法與觀念是，從自己的頭髮開始到最低的腳趾甲之間全都變成無漏的甘露放在頭蓋骨裡，運用這樣修持的方法來遠離對身體的執著，這種對治方法就是施身法。 同樣的，在行持菩薩道的道路上，自己的身體已經布施出去，為了行持對眾生利樂的事情，直接把身體送給眾生。此時眾生怎麼使用，無論是開心地使用或欺蔑、打罵等，自己已經將使用的權力交給眾生。 為什麼我們需要這樣的思惟呢？因為我們需要透過眾生，將自己的身口意、受用、善根一起送給眾生，幫助他們得到現在所想要的快樂、長壽、健康、順利圓滿等。再者，我要將受用、善根運用到我的解脫成就上，我也要讓眾生同時成佛，在這三界一切幻覺流浪枯竭之前，我都要行持菩薩道路、成就菩薩道路，永遠都不放棄。為此，我的身口意都可以布施出去，要練習讓自己具有不執著的心態。 我說的是要練習這種心態，並不是說現在就將自己的身體送出去，眾生想怎麼樣就怎麼樣。如果在後悔的情況下，不用說身體，連一根草也不能送出去。在有執著、痛苦、後悔的情況下，連一張衛生紙也不能送出去，這就是佛教的理論，我個人認為。 如果可以不執著的話，如同龍樹菩薩用一根草割斷他的頭顱，將自己的頭顱布施出去，這時他真的是像送...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 施身(上) བདག་གིས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ། 吾己身軀之全數 ལུས་འདི་ཅི་བདེར་བྱིན་ཟིན་གྱིས། ། 此身隨意已全施 རྟག་ཏུ་གསོད་དང་སྨོད་པའམ། ། 恆時殺害或輕蔑 བརྡེག་སོགས་ཅི་དགར་བྱེད་ལ་རག ། 揍等恣意所任行 其實在入門大乘的時候，就已經受持菩薩戒，因為在許多儀軌裡都有受持菩薩戒的內容。當皈依的時候，同時就已經受持菩薩戒，已經承諾自己要相信佛，要有菩薩的心態和行持，但是自己後來卻不幫助眾生，這樣無法成立皈依的狀態。 「吾己身軀之全數，此身隨意已全施」，受持菩薩戒時，在虛空之間或在我們的心中即已邀請諸佛菩薩來當作證人，將自己的身體獻給諸佛菩薩，也送給眾生，並且發願此生當中自己要好好運用此身體來行持利益眾生的事情。 在行持菩薩道路上，首先要做的是身口意、受用及善根全都分享布施給眾生，為了天下一切有情都能解脫成佛，自己的身體自然也全都布施出去。 「恆時殺害或輕蔑，揍等恣意所任行」，當自己的身體送出去以後，就與捐出去的錢或送出去的衣服一樣，眾生想怎麼穿這件衣服都由他們自己決定，而我的身口意、受用、善根也如此地送給眾生，無論眾生是用恭敬、禮拜的態度來利用我的身體，或是以非常窘迫性地打、罵、輕蔑，或用石頭、棍子來對我的身體做出不利的事情，任何時候，眾生想怎麼做，就怎麼做。 因為我已經處於菩薩的心態中，我願成為一切有情的傭人，讓眾生成佛的開啟者、發心者，我的內心無有任何恐懼，樂於將自己的身體布施出去。 此時我的身口意，你想變成玩具也可以，無論眾生對我說圓滿的話題或說一切缺點的時候，我都可以接受，眾生想怎麼樣，就怎麼樣。 無論是成為病情者的看護，或貧苦者的傭人，或厲害者的助手，眾生要我做什麼都行，因為我是前進菩薩道中的行持者，祈願眾生都能解脫成佛。 往昔釋迦牟尼佛在成道的過程中，有一世投生為無染王子，百施天王等為了要試探他，於是向他索討妻子、小孩以及國寶摩尼寶，他都無條件地給出去。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 善根是很主要，大乘的修持則是更重要，但是用善根來綁架自己，大可不必，因為最多也僅能獲得一、兩次人天的果位而已，之後善根就會消失，因此在任何時候，行持大乘的觀念是非常重要的。 行持大乘的觀念就是不自私自利，身口意、自己的食物、金錢財物等受用，包括自己形成的一切福德相關的有漏善根全都要送給眾生，所以心態上要捨離執著的態度，方能趨入大乘修行成道。 因為在發菩提心時，自己已經承諾要行持讓天下有情早日成佛的事情。在中間的過程裡，發四無量心也是如此心態，六度究竟的法門也是如此行持，都是在沒有自私自利的心態中，為天下廣大無窮的眾生，行持身口意的善力。 最後迴向也是如此，為了天下無邊的有情以及正在痛苦者、正在混亂者，將一切善根、福德相關的有漏善根迴向給眾生。為什麼不是無漏的善根呢？因為無漏善根是三輪體空的善根，其本體皆已融入大乘的發心、無念定住與迴向之中。 總結而言，不要自私自利。自私自利的善根，最多僅能獲得人天的果位，人天的勝果盛開一次之後，就會耗盡。若能遠離自私自利的狀態而行持，才能獲得究竟涅槃相關的善力。 無論在任何情況下，學習大乘修行成道時，首先心裡要一直思惟大乘的發心與行持，當有一天具足能力時，自然會行持利益眾生的事情，因此不要讓善根來綁架自己，也不要讓惡業來綁架自己，全都敢捨離善根和惡業，而且全都迴向眾生究竟涅槃成佛。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 捨一切之因(下) 由此可見，我們在一開始修持的時候，全然要遠離為了身體的自私自利、為了受用的自私自利、為了善根的自私自利，一旦遠離以後，才能進入大乘的成道，修成究竟涅槃。 也許有人會說：「我沒有想要達成究竟涅槃，所以我不需要遠離福德相關的有漏善根。」雖然你現在不想遠離，但是當身體與心分離的時候，終究仍會全部遠離。 如果沒有大乘修行方道的菩提心與迴向心等，你所做所行的善根、有漏的善根在一產生瞋心時，自然就會消失。即使善根沒有消失，當有漏的善根一次性的果報熟開在你身上時，自然也會遠離、耗盡善根，因此在尚未耗盡善根之前，為了眾生要捨離你所做所行的有漏善根。為了眾生解脫要全然捨離身體、受用與善根。 現在是自由自在的時候，捨離身體、受用與善根的心態是很重要的。如果沒有捨離的心態，那麼會是什麼狀態呢？如同等死一般，因為如果你沒有發心與迴向成就大乘的勝道的話，總有一天凡夫有漏的善根也一樣會消失、不見，因此一定要融入大乘的勝道，進而獲得究竟涅槃，如此就要將身口意、受用及善根全數分給眾生，還要全然捨離自私自利、想掌控一切的思想，並且將一切都獻給眾生，這是非常重要的。 總結而言，為什麼要捨離善根呢？為什麼要將出家的善德施給眾生呢？因為要達成究竟涅槃，即要完全遠離自私自利。若要遠離自私自利，身口意、受用、善根都不能自私自利地藏起來，不能執著起來，不能綁架起來，要捨離善根以後，才能達成大究竟涅槃。 有人會想：「如果現在全都捨離，我該怎麼辦呢？」並沒有要你現在就放棄所有善根，心態上只要有這樣的想法：「即使我念誦一句『嗡 瑪呢 悲美 吽 釋』，一點點的善根也是為了眾生。」這樣才有機會形成廣大無窮的善根。 如果僅以自私自利的心態，則無論行持任何外在形象或物實上非常龐大的善根，甚至蓋成101一樣的高塔，則善根依然不會很大，只能獲得人天的果位而已。 若是為了眾生，即使僅以小小的紙張千辛萬苦摺成一座塔，在這善根上發起菩提心，遠離自私自利，捨離身口意、受用及善根的心態，而且迴向眾生，善根也會變得無窮無邊的大。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 捨一切之因(上) ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་འདའ།། 盡捨布施後涅槃 བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་སྒྲུབ།། 我之身心涅槃成 ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་གཅིག་ལ།། 咸皆布施之同時 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག།། 施予有情甚殊勝 「盡捨布施後涅槃，我之身心涅槃成」，我執有三方面，分為身體、受用及善根。這三者全都捨得，都能送給眾生，因此要有大方的心態。若能做到全都可以布施時，方能直接或間接獲得寂靜涅槃或大涅槃。 「咸皆布施之同時，施予有情甚殊勝」，如果身體、受用或善根其中任何一項，由於自私自利而留下自我使用的話，則無法展現大乘修行成道的力量。在大乘的教導中，從一開始就要將身口意、受用以及善根都獻給眾生，所以大方的布施是非常重要的。 若是自己的心想獲得究竟涅槃、想成佛的話，即使善根之一的出家思想也不能執著，出家的善根、出家的一切圓滿狀態都要布施給眾生。可見想獲得究竟涅槃的人，連出家僧眾獲得戒律之功德利益，也一定要為了利益眾生而貢獻。 出家的動機各有不同，結果也會有所不同。有一種人的動機是為了獲得人天果位，這種人終究得不到寂靜涅槃，更不用說究竟涅槃，最多只能獲得普通的人天果位而已。若有這種思惟也要捨離，而要展現出將自己的一切都能獻給眾生的心態，要具備為了究竟涅槃而出家的心態。 經常提到要將身口意、受用、善根都送給眾生、布施給眾生。為什麼要將福德相關的善根布施給眾生、為眾生捨掉善根呢？因為形成福德資糧相關的一切善根，僅能獲得人天的果位而已。假若出家僧眾的思想形態裡沒有想為利益眾生而成佛，一旦出家戒律成熟時，本身僅能到達天界與人界的果位，所以要捨掉僅能獲得人天果位而已的善根，這也僅是了悟「人無我」與「法無我」的一種順緣而已，並不是真實的因。 如同火一直燃燒的時候，同時木頭也會燃燒起來。當木頭燒完以後，火就會熄滅。如同福德相關的善根果報盛開以後，終究會耗盡。 可見若是想要全然遠離煩惱障與所知障，則福德相關的善根都要迴向...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 我們對身口意的執著非常多，所得的結果是苦也一樣多，幻覺也一樣多，忙碌也一樣多，這是第一種執著。 為了受用，進而造成更多的忙碌、更多的執著、更多的痛苦，因此形成第二種執著。 我們對於對治的善根也很執著，這是第三種執著，所以要大方布施身體、受用、善根這三者，這才是最好的布施。 舉凡身體、受用以及善根全都是讓我們時時刻刻被綁架以及墮入輪迴的因。為什麼會被善根綁架呢？因為如果執著善根的話，則時時會被善根綁架，所以我們要將身體布施給眾生，而所有需要幫助的人都可以透過我們的身體來當他們的傭僕，以此來幫忙眾生，並且發起菩提心來行持。 自己的受用要布施給所有需要的眾生，進而布施佛法讓他們融入心中，因此要經常對他們講法，也可以透過網路等方式講法，甚至碰到任何人都要好好地講法。但是在講法之前，要先改變自己的心態，再講法。 若是太執著善根，認為善根應唯我一人受用、享受，而沒有布施、分享、迴向給其他眾生的話，這種行為是不好的。 對一切眾生都要行持利樂有情、饒益有情的事業，每天都要念「身口意、受用、善根皆迴向一切眾生究竟成佛」，應多念誦這四句偈，這樣不錯。 重點是，要遠離身體、受用、善根上的一切執著，以及在遠離貪婪的情況下，再分享給眾生，讓眾生解脫成佛，而不是讓眾生墮入輪迴。但是很多人幫助眾生的方法，反而是讓眾生墮入輪迴，這樣的幫助是不起作用的。 我們以身口意、受用及善根來幫助眾生時，要以讓眾生脫離輪迴的心態來行持，這樣才是善行。而不是越幫越忙，反而讓眾生墮入輪迴。 若是一切以凡夫的思想為主，無論是老人也好，小孩也好，年輕人也好，全都是以凡夫的思想為主來幫忙他們的話，那麼當然會越幫越忙，越幫越會墮入輪迴，這樣是不好的。 總之，我們應該從究竟解脫方面來幫忙眾生，這樣才會越幫忙越讓眾生成就，也會讓眾生越來越好，讓眾生越來越清楚解脫道路，所以要讓眾生學習佛法，聽聞、思考佛法等，以此來幫忙眾生。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 真實修心 ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ། 等同我身受用及 དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ། 三世善根悉全亦 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། ། 為利有情事業行 ཕོངས་བ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། ། 毫無慳吝皆布施 昨天講述的內容是，由於業及煩惱的原因，以致於無論眾生到達哪裡，痛苦就到達哪裡，所以祈願將眾生所需要的財物、淨化困苦貧窮的方法以及食物等都送給眾生。當這些送給眾生的時候，要生起大方布施的心態，並祈願眾生永遠都有用不完的受用，而且受用時時刻刻都會出現在眾生的現前。 引起業及煩惱的原因是，因為有一個「我」的存在，而「我」存在的原因，乃是認為五蘊上有一個「我」，這就是身體。我執也包括這是我的，這是他的，進而出現很多我執的範圍，這即是我執的顯相，也稱為受用，再加上善根等三種，能捨離以及布施這三者的時候，即是最好的布施，這也是摧破我執的開始。 「等同我身受用及，三世善根悉全亦」，若能將我們自己的身體、所有受用財物以及過去、現在、未來所有的善根這三者布施給眾生的話，則執著的三種項目都會不見。一是身體，二是受用，三是善根，全都布施給一切眾生，讓眾生獲得「利」與「樂」，即現世的快樂與永久成佛的解脫道路。 利和樂是很主要的，我們現世在人界裡所想要的一切都稱為「利」，包括長壽、快樂、健康、順利、圓滿、和平等。我們在人界裡追求不了的是真正的解脫，如寂靜涅槃以及大乘修行境界至高無上的十地五道之境界都稱為「樂」，也稱為智慧永樂，永久不變的快樂、大樂等。 可見為了眾生的希求，讓眾生都能得到這些利與樂，要將一切的善根全都送給眾生，布施給眾生，並藉此練習大方布施的心態。 「為利有情事業行，毫無慳吝皆布施」，為了一切有情都能解脫成佛，要將自己的身體、受用與善根皆迴向眾生。當自己布施時，心中沒有慳吝，也不期望或要求眾生回報，在沒有任何條件的情況下，將身體、受用與善根等全都布施，讓一切眾生都能得到一切圓滿的利...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 我們經常都看得到沒有任何受用、很窮困、很貧苦、甚至生病的眾生，針對這些布施的對象，我們把自己的受用送出去，這種布施的心態比較容易產生。 但是對於心態很窮、煩惱複雜的人、我執很強的人，雖然從外表上看不出他很窮的樣貌，他可能穿著很好看，身上所戴的項鏈也很華麗、名貴，而且不僅職位高，名聲也好，但是他的心態不一定不窮。也許他的心裡充滿煩惱，被煩惱控制，所以他的心很窮。心很窮的人，很難從外表看得出來，但是外表和生活很窮的人，相形之下，則比較容易看得出來。 以佛教徒的慧眼來看，看到心很窮的人，這是第一種要慈悲的對象。無論他的名聲有多高、權利有多大，在任何時候，心很窮的人都算是窮的人。因為被複雜的煩惱所窘迫的時候，他永遠都不會開心。 更何況這種人並沒有菩提心，也沒有利他的心，更不用說了悟空性，所以他很窮，甚至也很少看懂自己，更是很少明白他人。 有些佛教徒也是一樣，外表上看起來很善良的樣子，但事實上，他每天打坐與想法都是思惟與煩惱複雜的事情，而且專門研究別人、算計別人，以如此窘迫的思想來窘迫自己，並且展現出各式各樣的煩惱，因此針對這些心裡很窮的人，要給予法布施。 我們經常要講法的原因是，將佛法布施給一切眾生，任誰出現在現前，只要能聽到佛法的人都要法布施，並將此善根迴向心很窮、受煩惱所窘迫的眾生。 心中猶如鱷魚、蛇、貓一般很兇怒、複雜的人有很多，不過從外表看不出來而已。有些人會如同蚌類、蛤蠣一般動也不動，還有些人像蚯蚓一樣很笨的樣子，在人群中也有很多類似這樣的人，但是我們很難看得出來。 心態的窮是最嚴重的窮，生活的窮並不是最嚴重的窮，因此要對心態窮的人給予法布施，時時刻刻在他們的現前做到佛法的事情。 今天你聽聞、思考、修持、打坐，這些在佛法上的所做所行全都是為了讓自己在心態上不要困頓貧乏。你是不是富有的人呢？端看你的心中是否充滿智慧、慈悲廣大、人生看得通透、展現出空性等，若是心裡很通透的人，則是最有錢、最富有的人。 如果你的心裡很窮，卻在物質上很富有的話，這也是不起作用...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 སེམས་ཅན་ཕོངས་ཤིང་དབུལ་བ་ལ། ། 眾生饑饉及窮困 བདག་ནི་མི་ཟད་གཏེར་གྱུར་ཏེ། ། 現前吾變無盡藏 ཡོ་བྱད་མཁོ་དགུ་སྣ་ཚོགས་སུ། ། 首要九眾諸受用 མདུན་དུ་ཉེ་བར་གནས་གྱུར་ཅིག། ། 祈願現前悉備全 最近所講述《入雄心菩薩行論》的內容，都要仔細地思惟，因為思惟與打坐有關。在修行成道上，我們每天要修持菩薩行的思惟，在思想與心態上都有這樣的練習就稱為思惟。 今天要講述的是正確的思惟。在無量無邊的眾生世界裡，我們要經常想到幫忙眾生、幫助眾生，而且必須先建立這種幫助眾生的思惟。當圓滿具足這種思惟的時候，或許有一天真的具有這種力量或有辦法時，自然就能直接幫助有情眾生。 雖然現在力量不具足，但在思惟中有這種想法，有肯定和下定決心的發心，當有一天真的具足這個緣分，而且自己也具足力量時，自然就會形成利益眾生的順緣，因此現在的思惟裡就必須要有各式各樣利益眾生的思想，還有行持也是如此。 在菩薩的行持裡自私自利的思想是無法成立的，將自己的身體及受用都獻給眾生的心態即是菩薩的行持。當具有這種菩薩的心態之後，則所做所行都非常不錯。 雖然對初學者而言，要具足這種思惟並不容易，但若是要具有菩薩的思想，則要遠離自私自利的思想，而且要遠離身體及受用等一切都是永遠堅定穩固存在的心態，並加以練習。 我們要大方地布施，還要練習這種大方的心態，並且遠離自私自利的思想，而布施的對象則是一切有情眾生，不執著自己的身體、受用以及善根，而且要練習將身口意、受用以及善根等全然獻給眾生的心態。當這三者皆俱全時，即是在菩薩道路上行持成功的源頭，所以我們在日常生活中要加以練習。 如果思想裡沒有想過布施，即沒有送出去的心態的話，則所行都只是一個形象而已，並不是真實。形象的意思是，猶如電影般的影像或畫紙上的圖像，但是這些影像或圖像並非真實的人物。雖然表面上有布施的行為，但是心中並沒有大方布施的心態，這並非真正的布施，因此心中要經常練習布施的心態。所謂...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 餓世會持續一段很長的時間，在許多劫裡一直處於饑荒的狀態，而有些劫則是一直打仗。出現這些災難的時候，為了要脫離餓世、疾病、打仗等災難，我們現在就要修習成就足以淨化災荒的力量，學習佛法的態度即是如此。 現在我們是輪迴的凡夫眾生，還在積聚福德資糧的過程中，無論是善根的力量或心態都很渺小，但是若能持續有這種心態和行為時，千萬不要放棄自己。 我們為了往後的日子，要先看一下現在的狀況。在生死輪迴裡我們經常放下自己的善念，也放下了積累福德的行持，所以才會變成今天這個樣子。 如今已獲得難得的人身，你的思想形態上為了報答父母的大恩以及為了自己的一切修道圓滿，永遠不要放棄自己修行的善念和累積福德的行持。如同一位弟子遭遇嚴重病情的窘迫與痛苦時，仍然繼續聞思修的工作，這是不錯的勝道。 事實上，我們人界裡的煩惱、複雜，其中生、老、病、死如同窘迫的海浪波濤一樣。當生老病死四種海浪波濤來到自己的身上，或他人的身上時，自己不運用原本的善念，卻另外尋找對治，這應該是一種傻。 當自己的身上病情嚴重或他人的身上病情嚴重時，淨化嚴重病情最好的對治就是行中的福德、心中的善念，而且一定要持續不斷地行持。 如果這些都不行持，卻以凡夫般的方式來處理事情，則基礎上的善根都已不見。若是沒有具足善根福德的話，則如同凡夫的我們一樣，從始至今完全沒有跨越過輪迴苦海的機會，仍將流轉於六道輪迴之中。 再者，我們還要修習忍辱、慈悲，要練習耐煩，要睡得好、穿得好、吃得好、想得好、做得好，包括世出世間的一切都要在圓滿的狀態中過日子。我也是如此，從始至今都是靠自己，一切行持都是以自己的發心為主。 大家要非常清楚了解想要跨越輪迴的苦海的方法就是聽聞、思考、修持佛法，不要在意難行能行與困難的事情，要持續行持聞思修的事情。 往昔我十多歲的時候，就是聞思修。現在老到底了，還是講經說法，持續聞思修的事情，我已心滿意足。即使今天只剩一個眾生聽法，也不會放棄講法。如果沒有有形的眾生聽法，還有無形的眾生可以聽法。 你們大家要加油...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 ཟས་དང་སྐོམ་གྱི་ཆར་ཕབ་སྟེ། ། 食物飲品悉降臨 བཀྲེས་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ། ། 乾渴饑餓皆淨化 མུ་གེའི་བསྐལ་པ་བར་མའི་ཚེ། ། 餓世數劫之時際 བདག་ནི་ཟས་དང་སྐོམ་དུ་གྱུར། ། 我願變為食與飲 「餓世數劫之時際」，「餓世」是指在濁世、末法時代的時候會出現各式各樣的災難與痛苦，這是末日之前的一些徵兆。譬如發生戰爭的時候，眾生會遭受各種窘迫的痛苦。或是遇到饑荒的年代，災民會餓到將很久以前已經埋葬的死人的骨頭挖出來，他們認為以前的人們或動物有飲食，所以骨頭有營養，可以用來熬湯喝，以此維持生命，這是處於非常飢餓困苦的時代會產生的苦難。 「食物飲品悉降臨，乾渴饑餓皆淨化」，當眾生遭逢嚴重的飢餓時代，具足菩薩的願力且行持菩薩道的修行者會祈願自己化為飲水與食物，消除眾生的飢渴。此時的眾生長期處於飢餓的狀態，心中極度匱乏，行中也尋找不到食物，身體快支撐不住的時候，菩薩祈願能變成幫助他們的一個力量者，化為有能力幫助眾生的祈願者、修行者，這是佛菩薩的祈願。 若是期望自己以後不要出生於這樣饑荒艱難的年代，方法就是現在要行持善根，尤其是供養鮮花等，祈願自己不要出生在戰爭、災難頻傳的時代。 現在我們要行持善根，要對三寶的處所以及功德具足、福德圓滿的三寶相關之對境行持各式各樣的供養，祈願全然淨化、消除所有的疾病、饑荒與戰禍。 真正的修行人共同的特點是遠離世間八法，一切皆如理如法，也圓滿守持出家戒律，如此方能稱為真正的修行人。如果供養食物施予修行僧團，則可以淨化未來的餓世和疾病。 「我願變為食與飲」，除了供養，還要發願能幻化成眾多食物及飲水，提供給所有需要的眾生，這即是菩薩的願力與修持的道理。祈願達成實修的境界，在餓世的眾生現前有聖果且變成一個大寶藏，各式各樣的受用及一切圓滿都變為他們所需的物品，顯現在他們的現前，祈願這樣的修行圓滿。 意思是，祈願淨化所有餓苦、病苦，尤其在餓世眾生的現前，祈願一切圓...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 在我們的生活中，無論是自己生病或周圍的人生病，當你面對老病死時，你要想到今天所講的道理。因為每一個人的病情都是共同形成的業力所引起，而個人生病的心情以及生病嚴重與否，都與惡的業力有關，因此淨化這些惡業的時候，要看懂自己疾病的源頭即是貪瞋痴所引起，要看懂他人疾病的源頭也是貪瞋痴所引起，當知道這些狀態以後，要如何幫忙別人是很容易的。 祈願自己變成良藥、醫生以及病人的傭僕等，這輩子我能照顧病人，這是多麼幸福、多麼有福報、多麼能累積功德的事情。即使照顧病人的工作很辛苦，可是心情上要有祈願自己變成醫生、良藥、病人傭僕的心態，菩薩的祈願即是如此。 無條件、心裡沒有痛苦、心裡歡喜地幫忙病人，能展現出這種心態是最好的。能照顧病人是難得的機會，因為每天都能碰到病人也是不容易。現在碰到病人，可以照顧病人，尤其如果病人是自己的母親的話，這是一種孝順。 照顧病人首要的態度是，要以歡喜心來幫助病人。如果沒有歡喜心，自己會睡不好、吃不好、穿不好，凡事以有壓力的心態來看待，這樣幫忙病者的人並沒有看懂自己的因果業力。 若是照顧者心中一直痛苦著、辛苦著，同時在不舒服的情況下幫忙病人，這樣會讓這位病人也造作業力，而幫助者也同樣會有業障。 為人子女幫忙、照顧生病的父母時，要以今天所講的菩薩心態來幫忙父母，而不是心裡覺得辛苦、悶悶不樂，甚至晚上睡不著、哭哭啼啼、很有壓力地來幫忙。若是這種情形，表面上是照顧父母，但事實上反而增加父母的惡業，因為一切辛苦、心裡的一切痛苦以及晚上睡不好等惡業，全都會變成病人的負擔。 可見要幫忙病人、照顧病人、協助病人的時候，具有菩薩的心態是非常重要的。當這個世界到處充滿因造作惡業而引起疾病的病人，祈願自己要變成醫生、良藥、病人的傭僕等，在病人的病苦全部淨化之前，祈願自己永遠是醫生、良藥以及淨化病情的力量者、幫助病人的慈悲者，應如是思惟。 當自己生病的時候，要知道這是因果業力的顯現。同樣的，當你看到父母因生病而很痛苦的時候，你也無須痛苦，因為這是父母的因果業力。有造業，即要受果；有...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 འགྲོ་བ་ནད་པ་ཇི་སྲིད་དུ། 有情病苦隨時臨 ནད་སོས་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི། 乃至病情淨化前 སྨན་དང་སྨན་པ་ཉིད་དག་དང་། 藥品以及醫師與 དེ་ཡི་ནད་གཡོག་བྱེད་པར་ཤོག 願為病人之侍護 昨天已圓滿講述七支供養中的最後一支「迴向」，今天要講述的是迴向時慈悲的對象，即一切有情九生的能顯，由於自己所造作的惡念與惡行，因此須共同感受惡業的窘迫與痛苦。 天人代表著善業，而阿修羅則代表著惡業，因為阿修羅的嫉妒心很強，所以一直喜歡鬥爭、打仗。由於如意寶樹的樹根長在阿修羅的住處，但是如意寶樹長滿成熟的果實卻生長在天界裡，阿修羅吃不到如意寶樹上的果實，於是產生極大的嫉妒心，則經常與天人打仗。 如果天界的天神打贏的話，就代表善業贏了。但有時阿修羅會贏，原因是人類形成很多惡業，所以天界的天神就會被打敗。當代表善業的天人戰敗，代表惡業的阿修羅戰勝，這是人類共同形成許多惡業的原因，於是各式各樣的疾病會降臨在人類的身上，讓人類處於非常嚴重的痛苦與窘迫，而且身心之間如同處於難獄般的痛苦裡。 「有情病苦隨時臨，乃至病情淨化前，藥品以及醫師與，願為病人之侍護」，在這種情況下，菩薩的大願力是，祈願變成病人的幫助者，變成幫助病人脫離疾病的醫生以及淨化病情的良藥等。因為一切有情的各種疾病都是由各式各樣惡業所引起，在一切有情還沒有全然淨化惡業之前，菩薩會祈願變成對治病情的良藥，治療疾病的醫生，以及重病者的幫助者，如同看護一樣照顧病人，菩薩的祈願就是如此。 總結而言，一切疾病都是人類共同形成的惡業所引起，由於此共同形成的惡業為緣起，代表善業的天人輸了，代表惡業的阿修羅贏了，所以阿修羅嫉妒心的習氣傳染噴觸到人類，進而影響人類。 在這種情況下，修行者、菩薩心態者與慈悲者都祈願在淨化病情之前，變成醫生、良藥、病人的照顧者，如同看護二十四小時照護病人一般，成為幫助病人的傭僕，此為懷有廣大心胸的菩薩之願力。 之前我的親妹善行母也是如此，她在尚未生病前，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十五） དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་མི་འགའ་ཞིག སྐྱེ་བོ་མང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱང་། 譬如國王之屬臣 於諸有情作損害 སྐྱེ་བོ་མིག་རྒྱང་རིང་པོ་དག ནུས་ཀྱང་ཕྱིར་གནོད་མི་བྱེད་དེ། 具有遠見之人民 雖能抗卻不報復 འདི་ལྟར་དེ་གཅིག་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱལ་པོའི་མཐུ་སྟོབས་དེ་ཡི་མཐུ། 非彼王臣一人力 國王威勢為其助 དེ་བཞིན་གནོད་བྱེད་ཉམ་ཆུང་བ། འགའ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསད་མི་བྱ། 縱使損害者微弱 恆時亦不作傷害 འདི་ལྟར་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ལྡན་རྣམས་དེ་ཡི་དཔུང་། 如是地獄道獄吏 大悲者為其怙主 དེ་ལྟར་དམངས་ཀྱིས་རྒྱལ་གཏུམ་བཞིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མགུ་བར་བྱ། 是故如民畏暴君 於諸有情令歡喜 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་ཁྲོས་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་མི་མགུ་བྱས་པ་ཡིས། 縱使國王生瞋怒 豈能令墮入地獄 མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། དམྱལ་བའི་གནོད་པ་དེས་བྱེད་དམ། 若造有情不悅事 必墮地獄道受苦 རྒྱལ་པོ་ལྟ་ཞིག་མགུ་ན་ཡང་། སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱས་པ་ཡིས། 縱令國王心喜悅 無法贈予佛果位 འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྦྱིན་མི་སྲིད་དོ། 若造有情喜悅事 終能成就佛陀果 སེམས་ཅན་མགུ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། མ་འོངས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ལྟ་ཞོག 有情歡喜而所顯 未來必當獲佛果 ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དཔལ་ཆེན་དང། གྲགས་དང་སྐྱེད་འགྱུར་ཅིས་མ་མཐོང་། 此生必得大吉祥 名聲安樂何不覩 འཁོང་ཚེ་བཟོད་པས་མཛེས་སོགས་དང་། ནད་མེད་པ་དང་གྲགས་པ་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十四） ཡོན་ཏན་མཆོག་ཚོགས་གཅིག་པུ་ཡི། ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་འགའ་ཞིག་ལ། 若人眾功德其一 但能顯現少分者 སྣང་ནའང་དེ་ལ་མཆོད་དོན་དུ། ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར། 是人應受之供養 盡三界供猶嫌少 སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཤེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན། 能生如來法微分 於諸有情亦具足 འདི་ཙམ་ངག་གིས་ཆ་བསྟུན་ནས། སེམས་ཅན་མཆོད་བྱར་རིགས་པར་འགྱུར། 僅以微分而較量 眾生亦應受供養 གཞན་ཡང་གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་ཅིང་། ཕན་པ་དཔག་མེད་མཛད་རྣམས་ལ། 復不待請眾生親 為行無量饒益者 སེམས་ཅན་མགུ་བྱ་མ་གཏོགས་པར། གཞན་གང་ཞིག་གིས་ལན་ལོན་འགྱུར། 除令眾生喜悅外 餘事何能報佛恩 གང་ཕྱིར་སྐུ་གཏོང་མནར་མེད་འཇུག་པ་ལ། དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་འགྱུར་བས་ན། 為行饒益捨命入地獄 利益眾生即為報佛恩 དེ་བས་འདི་དག་གནོད་ཆེན་བྱེད་ན་ཡང་། ཐམས་ཅད་བཟང་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། 故彼等雖於我作損害 仍應忍辱悉皆圓滿觀 རེ་ཞིག་བདག་གི་རྗེར་གྱུར་ཉིད་ཀྱང་ནི། གང་ཕྱིར་རང་གི་སྐུ་ལའང་མི་གཟིགས་པ། 如來怙主即為我所尊 為利有情尚不顧己身 དེ་ལ་རྨོངས་པ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན། ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བྲན་གྱི་དངོས་མི་བྱ། 云何我於彼等愚無知 高傲驕縱不肯為奴僕 གང་དག་བདེ་བས་ཐུབ་རྣམས་དགྱེས་འགྱུར་ཞིང་། གང་ལ་གནོད་ན་མི་དགྱེས་འབྱུང་འགྱུར་བ། 眾生快樂能仁皆喜悅 誰遭損害諸佛即不悅 དེ་དག་དགའ་བས་ཐུབ་པ་ཀུན་དགྱེས་ཤིང་། དེ་ལ་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第六品 修忍辱（十三） གལ་ཏེ་བདག་ནི་རང་སྐྱོན་གྱིས། འདི་ལ་བཟོད་པ་མི་བྱེད་ན། 若因自己之缺失 於怨敵不能忍辱 བསོད་ནམས་རྒྱུ་ནི་ཉེར་གནས་པ། འདི་ལ་བདག་གེགས་བྱེད་པར་ཟད། 福報之因於現前 此於我自為障礙 གང་ཞིག་གང་མེད་མི་འབྱུང་ལ། གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཡོད་གྱུར་པ། 若無其人則不現 若有其人則隨有 དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་གེགས་ཞེས་བྱ། 此乃即為此之因 云何說此為障礙 དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་སློང་མོ་བས། སྦྱིན་པའི་གེགས་བྱས་ཡོད་མ་ཡིན། 適時而至求乞者 並非布施之障礙 རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་གྱུར་པ། རབ་བྱུང་གེགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་། 授出家戒阿闍黎 亦非出家之障礙 འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སློང་བ་མོད། གནོད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་པ་སྟེ། 較諸世間乞者多 作損害者較稀有 འདི་ལྟར་ཕར་གནོད་མ་བྱས་ན། འགའ་ཡང་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། 若我並無損害他 任誰亦不傷害我 དེ་བས་ངལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པའི། ཁྱིམ་དུ་གཏེར་ནི་བྱུང་བ་ལྟར། 是故無勤勞尋求 家中寶藏忽現般 བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་གྱུར་པས། བདག་གིས་དགྲ་ལ་དགའ་བར་བྱ། 菩提行持之勝緣 我應於彼生歡喜 འདི་དང་བདག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ན། དེ་ཕྱིར་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། 因彼與我共行持 故而成就忍辱果 འདི་ལ་ཐོག་མར་བདར་འོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ། 首應先迴向於彼 彼為我修忍辱因 གལ་ཏེ་བཟོད་བསྒྲུབ་བསམ་མེད་པས། དགྲ་འདི་མཆོད་བྱ་མིན་ཞེ་ན། 若無令我修忍想 故不應供養仇敵...