《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 煩惱不存在於對境
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述（上） འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།། 虛幻般故內心離懼知曉依勤精進 དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།། 行無義事於難獄窘迫苦何以迫害 昨天所講的內容是，由貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱不存在於外境上，煩惱也不存在於五根的根上，煩惱更不存在於根與境的中間。 意思是，如果一切煩惱存在於外境上的話，例如在外境上有一位敵人或一位親人，但這一位敵人並非是所有人的敵人，所以瞋恨心等煩惱不存在於對境的這位敵人上。而一位親人也並非所有人的親戚朋友，所以貪婪心等煩惱也不存在於這一位親人上，可見煩惱不存在於對境上的親人或敵人。 反之，如果煩惱存在於對境上的話，意即你的瞋恨心煩惱存在於對境的這位敵人上，但是當這位敵人不在時，即使你在地球的另一個角落裡，可是你的煩惱也依然存在。 原因是即使敵人不在你的旁邊，可是你內在的瞋恨心仍然存在，可見煩惱並不存在於對境上的敵人。無論敵人是在地球的另外一個角落裡或已經離開，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱不存在於對境上。 如果你所瞋恨的仇人是煩惱聚合之對境的話，那麼別人看到他的時候，理應也會生起煩惱，但事實上並非如此，因為對方是你的仇人，卻有可能是別人的親戚好友，也就是說你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為是對境的敵人、仇人等，其實並非是瞋恨心所在之處。 提到不存在的原因是指，你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置僅是自己心相續中的幻覺而已，並非存在於對境上的敵人。如果煩惱存在於對境上的話，則煩惱取決於敵人在或不在，而且也不可能會出現對方既是自己的仇人，又是他人的好友等角色互換之情況。 如果煩惱存在於眼睛、耳朵等五根上的話，當你看外境時，則眼根上必定會長期產生煩惱，由於你的煩惱存在於眼根上，於是貪婪心與瞋恨心應該會隨時隨緣存在。 此時你會認為眼根所看到的一切、耳根所...
