《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心清淨
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（上） བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།། 持咒難行之苦修 ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།། 長期恆時行持亦 སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།། 心為散亂修持也 དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།། 究竟證者言無益 世界上有各種不同的宗教，而內佛教的教導是，當內在的心清淨、乾淨、沒有任何的污染時，這就是禪坐。如果心中要展現禪坐究竟的境界，心的淨鬆是很重要的。 如果想睡覺、悶悶的，心的一切都是內收、昏睡的樣子，這稱為昏沉；掉舉就是心一直跑到外境、跑到外在的世界。無論是心散亂在外境的狀態或內收在昏沉之中，此二者皆是心裡的障礙，也是清淨「心」的障礙、亦是禪坐的障礙。 當昏沉遠離、掉舉遠離，清淨一切煩惱的真正涵義就是心清淨、心乾淨。貪婪的心如同沸騰的水一般；瞋恨的心如同燃燒的火一般；愚痴的心如同黑暗一般。當內心被貪瞋痴控制時，這顆心就是不乾淨了。當貪瞋痴降低了、淨化了一些，或是全部都淨化了，這就稱為心乾淨。 「持咒難行之苦修，長期恆時行持亦」，如果心沒有在乾淨、清淨的狀態之中，即使長期修咒與行持難行能行的苦修，效果也是有限的。修咒就是念經、持咒；難行能行即是努力地、認真地行持許多佛法相關的苦修，如八關齋戒等。如果心在散亂或是昏沉的狀態中行持的話，效果都是有限的，意思就是效果不大。 這是指對究竟解脫的效果不大，因為在內心清淨的效果上沒有達到標準。如果心一直內收於昏沉之中，抑或心一直往外於掉舉之中，無論如何持咒或守持八關齋戒，都不會有成就的。 往昔印度的一些外道也有難行能行的苦修，但是心的境界不一定能夠控管好。非內佛教即稱為外道，外道的宗教裡也有不偷盜，甚至峽谷裡的水也不敢喝；不殺生，在足踝上加一些鈴鐺等等，為了避免踩傷小動物或昆蟲；抑或是於東南西北燃燒火堆，然後自身坐在火堆中間；也有全身赤裸，身體上塗抹炭灰等苦修。 然而外道的這些苦修都無法達到解脫的境界，因為心沒有弄乾淨，煩惱沒有處理好，心中沒有想遠離三界輪迴...
