南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(一) ཡན་ལག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། ཐུབ་པས་ཤེས་རབ་དོན་དུ་གསུངས།། 此諸支分咸全謂 能仁悉為智慧宣 དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་སྡུག་བསྔལ་དག།། ཞི་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད།། 諸苦皆欲淨化則 是故須令智慧生 ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་སྟེ།། འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད།། 世俗諦及勝義諦 此乃稱許為二諦 དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བརྗོད།། 勝義非心思範疇 心思即是世俗諦 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།། 滅依世間二種見 諦悟瑜伽與庸凡 དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།། རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།། 此種滅依庸凡者 諦悟瑜伽能破遮 རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས།། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད།། 瑜伽睿智差別因 上上遞增更超勝 གཉི་གས་ཀ་ཡང་ནི་འདོད་པའི་དཔེས།། འབྲས་བུའི་དོན་དུ་མ་དཔྱད་ཕྱིར།། 二部皆同許比喻 為成果故未研察 འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་དངོས་མཐོང་ཞིང།། ཡང་དག་ཉིད་དུའང་རྟོག་བྱེད་ཀྱི།། 滅依世人見世物 真實之理所認定 སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མིན་པས་འདིར།། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་རྩོད།། 而非如幻般了知 瑜伽士與世人諍 གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་ནི།། གྲགས་པས་ཡིན་གྱི་ཚད་མས་མིན།། 色等真實示現亦 共取名稱非量矣 དེ་ནི་མི་གཙང་ལ་སོགས་ལ།། གཙང་སོགས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་རྫུན།། 此乃不淨無常等 淨等稱響般不真...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 往昔舍利弗發起菩提心，行持菩薩道的時候，有位魔王展現成國王的樣貌，要求舍利弗布施自己的右手給國王，於是舍利弗砍掉自己的右手，並用自己的左手獻給國王，國王指責舍利弗不禮貌，應該要用右手呈獻砍掉的右手，但舍利弗的右手早已經被自己砍掉了，於是他很傷心便捨離菩提心，最後舍利弗不但沒有墮入三惡道，反而卻得證阿羅漢的果位。 這是由於舍利弗在往昔的因緣裡，具有各式各樣的勝緣與福德。但是如果我們受持菩薩戒以後，卻不守持菩薩戒律的話，將不同於舍利弗，必然會墮入極惡劣的輪迴惡道裡。 我們從心情上來看即可得知，如果每天在菩提心與慈悲心的狀態中過生活的話，則每天都會過得非常順利、快樂，心情也會通順、和平、自在。 如果心裡沒有菩提心、沒有慈悲心，只有瞋恨心、嫉妒心的話，則每天的日子都會過得很痛苦。但若是圓滿具足菩提心的話，則對自己好，對有情也好。如果沒有具足菩提心的話，則對自己不好，對有情也不好。 當我們心中有菩提心、慈悲心、佛法的善德與守持菩提心的承諾，這不僅對金剛師兄好，對自己在法門清淨上的幫助也很大。 如果有一位師兄，他一切都做得很好，不僅帥、美，而且文化水準高，佛法的事情也都做得很好，當他一切都行持得很好的時候，即要隨喜，因為這也是自己的事情。 所謂自己的事情是指，你已在佛菩薩現前承諾行持利益眾生的事情。當眾生自己直接快樂起來的時候，例如他帥氣、美麗，或在學習佛法方面如理如法地聞法、打字、校稿，不僅行持非常多佛法的事情，而且生活富足，也獲得眾人的關愛等，他在各方面都很好，外內皆富有，現在也不需要他人的幫助。 由於我已經在佛前答應過幫忙痛苦的眾生，但是眾生現在一切都很好，於是不需要我的幫忙，我可以歡喜自在，因為我心中已俱全菩薩的心態，所以這是我自己的事情。 我已在佛菩薩現前承諾要行持利樂眾生的事情，如果眾生自然快樂起來的話，我當然是很開心、很自在，這也是法門清淨之因。 如果有一些煩惱窘迫的痛苦者以各式各樣的方式來傷害眾生，尤其是毀滅佛教、毀謗佛教等，也要以慈悲心來對待他們，因為這些都來自眾生本身的業力與煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། ། 無上正覺之快樂 བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། ། 衷心全然邀賓客 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། ། 若是欺誑悉有情 བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། ། 此人豈能生善趣 受持菩薩戒以後，如果在發心的動機上沒有菩薩的心態，也沒有盡自己的能力行持菩薩的道路，這樣是不好的。例如心裡想布施少許的食物，但是在行持上卻沒有做到，就會墮入餓鬼道等。 「無上正覺之快樂，衷心全然邀賓客」，在受持菩薩戒時，已經在諸佛或善知識的現前承諾要利益一切有情，並且發願要行持一切有情利樂之事與饒益有情的事情。既然已邀請遍虛空的一切有情來到現前當作賓客，並且在佛前承諾要幫助眾生前進成佛果位的道路，但最後卻沒有行持，則已欺騙天界、人界等一切眾生。 「若是欺誑悉有情，此人豈能生善趣」，原先受持菩薩戒的時候，在佛或善知識的現前已經承諾守持戒律及行持一切饒益有情之事。但是在行持上卻沒有做，則已欺騙眾生，更何況是行持傷害眾生的事情，這種人會趨往何處呢？一定會墮入三惡道。 意思是，原本心裡想布施一般的食物給眾生，但最後卻沒有布施的話，就會投生餓鬼道。再者，心裡想要行持饒益一切有情的事情，雖然在發心動機上已經承諾，但行持時，卻沒有做到，則已經欺騙眾生。如果沒有行持帶領眾生解脫成佛的事情，則已然欺騙眾生，其業果將不堪設想。 更何況有些凡夫眾生即使受持菩薩戒以後，仍然會做出傷害眾生的事情。若是這樣的話，則已非常嚴重欺騙眾生，因為欺騙眾生而已造業，所以他們未來趨赴之路（趨赴意為輪迴，持明新譯）是不好的。 往昔舍利弗發起菩提心，發願要供養、禮敬一萬尊佛以及行持一切饒益有情的事情。有一回，一位魔王變現為國王的樣貌，要求舍利弗布施其右手，於是舍利弗砍下自己的右手送給國王，卻被國王指責舍利弗不禮貌，因為舍利弗用左手將砍下來的右手獻給國王。依照當時習俗，用左手拿東西給人是不禮貌的，應該使用右手，但是舍利弗的右手已經砍掉了。 當舍利弗聽到國王...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལའང་། ། 微渺少許之物亦 ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསམ་བྱས་ནས། ། 意中若欲布施後 མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ།། 然卻不行持布施 དེ་ཡང་ཡི་དགས་འགྱུར་གསུངས་ན། ། 投生餓鬼道宣說 如前所述般，在受持菩提戒的時候，則已在諸佛菩薩的現前承諾，自己要行持利益眾生的事情，因為受持戒律就是一種承諾。 如果受戒後卻沒有做到的話，業障會很重，因為自己已在諸佛的現前，邀請一切眾生來作為賓客，承諾要帶領他們直到解脫成佛，既然自己已經在內心承諾要行持利益眾生之事，而卻沒有做成這件事情的話，業障則會很重。 「微渺少許之物亦，意中若欲布施後，然卻不行持布施，投生餓鬼道宣說」，在日常生活當中，心裡發起想要布施的念頭，即使是少許的食物，例如一顆蘋果、一個饅頭也可以。除了發起布施的念頭之外，同時也認真思惟要這樣行持，如果到了真的要布施時，卻沒有做到，這樣的作法會讓自己墮入餓鬼道。 可見心裡想要行持布施，但行為上卻沒有做到，這樣會令自身墮入餓鬼道。 如《會集經》及《念住定論》亦載述：「先少思維已，後竟吝不施，墮入餓鬼趣，語已吝不施，墮入地獄趣。」若在心裡已想要做少許之布施，但最後卻沒有做到的話，如此則會墮入餓鬼道。 更何況，若已經發願要將無上正等正覺的佛果布施給眾生，結果沒有將無上正等正覺相關的事布施給眾生，這就是欺騙眾生。 《趨赴深解經》（又譯為《分別諸趣經》）載述：「心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所生痛苦無窮盡。」人們心裡想要布施飯、菜或湯等，但最後卻沒有做到，這種行為會使其墮入餓鬼道。 自己所承諾的事情，不能反悔，也不能沒有做到。此處不斷以經文作為佐證並提及，若心裡已經想要行持菩提心相關之事，最後卻沒有做成「行菩提心」，則會墮入餓鬼道。 我們也都曾在諸佛的現前，不僅是想想而已，而且還發起願菩提心，祈願行持利益眾生的事情，因為每天念的儀軌裡都有以下的四句偈： 諸佛正法聖僧珍...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 如果一個人待在自己的窩裡時，一直東想想、西想想，最後仍被煩惱所圍繞的話，那麼即使受持菩薩戒也是不起作用。 自己從睡醒，走出大門，接觸所有的人事物開始，心裡要提醒自己，凡夫的世界、煩惱的世界如同刺刺的芒草一樣，所以我要小心，要保持不放逸，圓滿俱全正知正念，並且保持菩薩的心態，如此才會開心。 時時刻刻、分分秒秒都要把自己當作一個受傷的人一樣，因為自己的煩惱很重，深怕自己的煩惱被外面世界的凡夫碰到而無法控制，如同害怕自己的傷口被碰觸的感覺一樣。這個比喻就是提醒我們要小心謹慎，保持不放逸。 如果自己圓滿具足不放逸的狀態，他人不會碰觸到自己的煩惱，即使不小心碰觸了，也會因為自己小心謹慎的態度，而不會讓傷口感到過於痛楚。 同時，你也要把對方當作受傷的人，不要觸碰對方的傷口。要隨時注意自己說話的語氣、表情、眼神等，不要傷害眾生。 尤其要守持菩薩行的戒律、菩提心的戒律，在心態上不可以傷害眾生，更不能去行持傷害眾生一切根道果相關之事，無論任何粗部、細部的一切都不能傷害。 從今天開始，不但不能動惡念，更不能行持惡行。不僅在心態上必須要做到利益眾生，行持上也要如理如法做到，要在自己的能力範圍內行持，這就是學習菩薩的心態。 學習菩薩的心態之後，如同釋迦能仁成道的過程中捨身餵虎以及無染王子將自己的眼睛送給眾生的故事等，自己也會自然地行持起來。 我們現在一直講述《入雄心菩薩行論》，大家要開始練習發起菩提心的動機和行為，如此一來，也能把自己的身體如同一根草一樣，捨得布施給眾生，而不起任何執著，自然會展現出很多菩薩的行為。 如此越來越練習菩薩的發心與行持以後，則能非常清楚地了悟空性。雖然歷經肉體的種種狀況與凡夫內心執著的心態，但透過身體和心念的動盪，自然會變成一種無邊通透的智慧，展現出證悟空性的力量。 這時我們還是存在的，有一個「究竟的我」依然存在，而「凡夫的我」比重降低了。在還沒有到達這種狀態之前，不要放棄菩薩的行為和修行的道路。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogs...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། ། 若已如是誓諾後 ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན། ། 卻於其事不行持 སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། ། 眾生皆已被欺誑 བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། ། 吾之趨赴將何往 如前所述般，在受持菩提心戒律的過程中，諸佛都在自己的現前，授戒的善知識也在自己的現前，當一切皈依的證人都在現前的時候，自己所承諾和允諾的是什麼呢？就是承諾要淨化一切有情痛苦的因、無明的幻想與痛苦的果。 痛苦的果包括人類的三苦，此即是苦苦、變苦、行苦。此外還有八苦，包括生、老、病、死、遇到仇敵之恐懼、怕所愛者遠離、想要的而得不到的痛苦、不想要的接續而來的痛苦。 以六道輪迴分別而言，每一道眾生的世界裡都有不同的苦，輪迴的苦即是如此，所以要全然淨化六道輪迴中各種的苦。 「若已如是誓諾後」，因為我已經受持菩提心的戒律，所以要為利益眾生而生，為利益眾生而存在，為利益眾生而學習佛法、修持佛法等，以上都是我自己所承諾、允諾的。 自己已在佛菩薩現前承諾，證人就是佛菩薩，自己已經允諾、答應要淨化眾生輪迴的苦，也淨化阿羅漢在寂靜涅槃中睡著般，卻未達成究竟證悟的苦，因此要讓眾生度脫與遠離在輪迴與涅槃之間的一切痛苦，並且要將所有眾生安置於臻達成佛的果位上，這就是受持菩薩戒的一種承諾。 「卻於其事不行持」，但若是在行為上沒有做到或沒有精進的時候，則等同沒有做到曾答應過的承諾一樣。因為當初對諸佛做出承諾，現在卻是欺騙諸佛。 再者，當我受持菩薩戒時，一切有情都被邀請到此當作賓客，我也承諾今後要行持饒益眾生之事，也就是要速疾行持有關眾生利樂之事，而自己的利樂則可以往後推遲。 在我受持菩薩戒之際，一切有情賓客都已被邀請過來，佛菩薩也在現前，當時我承諾要將一切有情賓客都安置在佛的果位上，如果沒有做到的話，就是一種欺騙。 「眾生皆已被欺誑，吾之趨赴將何往」，如果有人受持菩薩戒，卻不行持菩薩的任何事業，每天環繞在貪瞋痴的煩惱之中，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 在具有傳承的傳統佛教裡，一對一口耳相傳的傳承是從釋迦牟尼佛尊者開始到現在，猶如黃金項鍊般、珍珠念珠般從來沒有中斷過，在此傳承教導之中，俱全一切現世快樂的方法、寂靜涅槃的方法與究竟涅槃的方法。 為什麼呢？因為代代相傳的傳承上師透過顯法的教導、密法的訣竅以及究竟大圓滿證悟的勝法等，展現出圓滿具足解脫成就的真理，因此與其他相似的佛法或創造出來的宗教是不一樣。 我們並不知道相似的佛法與創造出來的宗教是否有效果，這好像是研製出來的新藥一樣，因為沒有實際使用過，所以不知道它有多少功效。一者、它在短時間之內研製出來的。再者、它有多大的效果、能解脫成佛嗎？還不知道。 如同最近研製的肺炎的新藥，由於是在很短的時間內研製出來，尚未經過長時間的使用，所以不知道它有多少功效。而有些藥品已經存在幾十年，甚至更久的時間，若以中藥和藏藥而言，已經發展幾千年了，經過這麼長時間的仔細研究，這些藥確實有其療效。雖然服用者的身體和服用的方法會讓療效有所差別，但是基本上，藏藥和中藥都有其原本的效果存在，而且已經長時間使用在人民的日常生活之中。 同樣的，具有傳承的傳統的佛教，猶如黃金的項鍊般從來沒有中斷過，所以絕對保證能讓眾生的心通順、讓眾生獲得寂靜涅槃、讓眾生獲得究竟涅槃。 以時間而言，釋迦牟尼佛經歷三大阿僧祇劫的時間所研究出來的佛法，也與過去佛有關係，並且運用在無數證悟解脫者的生生世世裡，他們運用之後，每一生、每一世的境界會越來越增上，於是更加擴大其廣大無窮的智慧及慈悲。 在具有傳承的傳統佛教裡，持明法道從來沒有中斷過，而代代相傳的傳承上師都已成就、解脫，由傳承上師一直追溯到釋迦牟尼佛皆已展現覺悟成佛的圓滿徵兆。 我們是佛教的後代者，依靠傳統的佛教、傳承的佛教、珍貴的佛教，學習教法與證法真實俱全的佛教法門，因此要愛惜佛法，要認真學習，不要延遲，不要往後拖延，不要因懈怠而延遲學習，更不要因為自己現在要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，還要做聞思修相關的工作而感到很辛苦。 總之，我們要遵循具有傳承的傳統佛教，在每天的生活裡...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽新譯講述 སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་ཡི་སྲས ། 如來以及此佛子 ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་གང་བརྟགས་ཤིང་། 廣大智慧以研察 བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྟག་བརྟགས་པ། 吾亦屢思復研察 དེ་ལ་བཤོལ་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། 何以其上捨拖延 昨天講述的內容是，在隨意之中所形成的一件事情，無論是已經承諾要做、正在做或已經做，都可以再考慮及研究。若是成功的機率高，則可以繼續做下去。反之，若是成功的機率不高，就要仔細考慮及研究是否繼續，不同的情況都可以有所取捨。一件平凡、簡單的事情可以依上述這樣做。 「如來以及此佛子」，而今天所要講述的內容，則與平凡、簡單的事情不一樣，諸佛絲毫沒有任何錯誤、謬誤的觀念，因為佛已圓滿具足無邊的智慧、無窮的慈悲，而且臻達成佛果位。 佛子、大乘菩薩即是佛的意子、心子，如文殊師利菩薩、地藏王菩薩以及觀音菩薩等八大菩薩皆已具足廣大無窮的智慧，是達成十地五道的境界的究竟智慧者。 「廣大智慧以研察」，一件平凡的事情做或不做都可以有各種考量，無論是放棄或繼續執行，都可以自由抉擇。至於超越平凡的事情是什麼呢？就是諸佛和佛子們在三大阿僧祇劫久遠的成道過程裡，已經仔細研究出結果，覺察到菩提心即是獲得一切現世快樂最珍貴的因與現世快樂最珍貴的緣。 如果具足菩提心的話，則會獲得菩提心的一切功德、利德、勝德、淨化業力、增長慧通以及佛智等，菩提心真實俱全無窮無邊的功德，所以要持續不斷地行持菩提心。 很多修行人已經得受菩提心戒，你們在每天念誦的儀軌裡就已經受持菩提心戒，或如之前的偈頌所述般，已直接受戒，在自相續之中已經具有究竟圓滿的菩提心。 「吾亦屢思復研察，何以其上捨拖延」，當自相續中存在究竟圓滿的菩提心後，進而具足菩提心的發心、動機與行持菩薩的行為，這是非常重要的。 為什麼菩提心的行持會有所耽誤、延誤或往後拖延呢？實則不應該耽誤或拖延。因為廣大智慧的諸佛及菩薩們都已經仔細研究過，所以清楚明白菩提心即是一切利樂的源頭，也是所有現世究竟快樂勝德圓滿...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 受持菩薩戒以後，能直接承擔利益眾生之事就是菩薩，因此有很多需要行持的事情，不能只關心家庭服務與自己的事情而已，更需要行持大乘佛教徒的修行方道。也就是說，自己受持菩薩戒以後，要為了一切有情而忙碌。 尤其當眾生得到利樂的時候，我敢隨喜；眾生心裡很苦、煩惱很重的時候，我敢修忍辱；眾生很貧窮、沒有食物的時候，我敢財布施；尤其眾生心裡很匱乏的時候，我敢法布施。 無論是過去、現在或未來，當遇見煩惱複雜的眾生，或是碰到迫害、傷害等時，自己要持戒嚴謹、忍辱圓滿，一路守持菩薩的心態，將自己融入菩薩的行為，這即是菩提心的勝道。 因為我有責任心，所以我可以選擇超越凡夫的思想形態。我要具足菩薩的思想、發心、動機，並行持六度波羅蜜多，在自己的能力範圍內行持利益眾生的事情，絲毫不做會傷害眾生的事情。 當自己被眾生傷害的時候，要修持忍辱。忍辱的基礎是智慧，而智慧的基礎則是歡喜自在。當修忍辱、修慈悲的時候，若心裡一直煩惱、悶悶不樂，則無法修成忍辱。同樣的，當心裡一直在痛苦、煩惱的情況下，也同樣無法修隨喜、修慈悲。 總之，心裡要非常踏實，接受輪迴世界就是如此，凡夫的思想就是如此。當我看見他人很可憐時，要慈悲他，因為我有聽聞佛法，我是行持菩薩道路的人，因此應該要讓他人一步，為他人鋪一條慈悲的道路。 大家要共同學習智慧的狀態，共同鋪一條慈悲的道路，自己的心裡要通順、能過得去，如果偶爾有些過不去的時候，僅可以口中說一說而已，但心裡一定要過得去、放得下，並且在心裡生起更加愛護與慈悲的力量。 若是每天都能如此練習菩提心與行持菩提心，這是一種天大的福報，累積福德資糧就是如此，每天能過這樣的人生，也是最有意義的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽新譯講述 （一）思惟所修成而不放逸 意樂不壞守持菩提心 བབ་ཅོལ་བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པའམ། ། 行持恣意胡亂事 གང་ཞིག་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ། ། 某等諸事應詳察 དེ་ནི་དམ་བཅས་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། ། 雖已誓諾行之後 བྱའམ་བཏང་ཞེས་བརྟགས་པའི་རིགས། ། 行持取捨當慎研 昨天已講述有關菩薩戒的十八條根本墮，今天針對菩薩戒再多說明一些，因為受持菩薩戒以後，最重要就是謹慎守持戒律。 昨天所講的是，從國王、宰相到普通老百姓等應守持的菩薩戒共有十八條根本墮。同時密法裡也提到，若是菩薩心裡所持握的只是聲聞、獨覺乘的見解，此即是菩薩的支墮。當受持菩薩戒，願意承擔且成為菩薩以後，卻僅自求快樂，只願成為寂靜涅槃之中的聲聞獨覺阿羅漢，就是放棄菩薩戒，也就是毀損「願菩提心」的戒律。 可見在自己的能力範圍內，如果沒有行持菩提心、不做利益眾生的事情，則已破損菩薩戒，所以要勤於學習六度波羅蜜的戒學，行持一切利樂有情的事情，並且發心具足願菩提心，圓滿行持行菩提心。 《王教訣經》載述，如果一個人私心很重，則必須從布施開始做起。若想直接學習或行持六度波羅蜜多是不容易的，但是自己要具足想要究竟成佛的動機，要有信心及猛烈的希求，於行住坐臥皆能守持願菩提心，願一切眾生速疾成佛，並且在心裡時時刻刻、長長久久皆不捨離。 如《王教訣經》所載述，你心裡要一直地思惟、不停地禪坐，也要隨喜自己從過去、現在、未來所行持的一切善根，更要好好地供養永勝佛、菩薩及聲聞獨覺等，並且迴向一切有情皆能臻達究竟成佛。若能如此行持，國家則會安定，也會圓滿具足菩提法道的福德資糧，所以隨喜和迴向都是非常重要。 總之，如《妙臂請問經》所載述，心中一直思惟一切有情皆能成就、證悟佛果，從來沒有忘記一切眾生要成佛、一切眾生願成佛的思想，則六度波羅蜜多所致之究竟如來果位會匯集於此思惟之中。 也就是，要不斷思惟讓一切有情皆能臻達究竟涅槃成佛的果位，如此就有了究竟成佛果位上的內容，因為六度波羅蜜多的內容皆匯集於...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽新譯講述 略說(下) རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར། ། 永勝佛子即如是 བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་བརྟན་བཟུང་ནས། ། 菩提寶心堅穩持 གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཡང་། ། 無有散逸恆守持 བསླབ་ལས་མི་འདའ་འབད་པར་བྱ། ། 莫違戒學恆謹守 而且要運用四攝法來度化有情，即布施、妙語（愛語）、意同（同事）、利行，例如布施有情，與其結善緣。對有情說溫和、慈愛、鼓勵的話語。設身處地體會眾生的感受，並與其一起做相同之事。以各種善巧方便帶領趨入解脫道路的初學者，也要幫助正在學習者以及修行穩定者調整煩惱、降低煩惱、摧破煩惱、遠離對煩惱的執著，進而繼續行持各種遠離煩惱的方法。 在具足不放逸的情況下，守持菩提心的戒律，永不放棄一切有情利、樂上的行持，即使剎那間也不毀損菩提心，也不讓菩提心退轉，時時刻刻都應具足菩提心的真理，在這種大圓滿的狀態中，學習菩提心相關的一切。我們要如此穩固地持握菩提心，不能有絲毫毀損。 「莫違戒學恆謹守」，此處「戒學」的意思是指菩薩戒的十八種根本墮，只要違犯其中任何一項，即破犯菩提心的戒律，因此要審慎守持十八條根本墮，方能謹守菩提心的戒律。 十八條根本墮裡最嚴重的是搶奪三寶的信財，第二條是捨棄佛法，第三條是毀謗比丘等出家僧侶，奪取僧服，令其還俗或將其囚於監獄，還有批評出家僧眾，並造作殺害之業果。第四條是造五無間罪，第五條是邪見，第六條是以權力破壞城市、村落及眾生，上述這六條都是根本墮。 這六條根本墮的前五條是國王易犯的五種墮罪，而宰相大臣易犯的五種墮罪則是國王易犯的五種墮罪中的前四者，加上第六條以權力破壞城市、村落及眾生，總共十種墮罪。 另外八種墮罪是，一、對於非大乘根器者宣說甚深佛法或空性，也是一種破戒。二、對於趨入大乘菩提道上的修行者，勸退他們不信大乘佛教，改信小乘佛教。三、使之不受出家的別解脫戒。四、說聲聞乘無法斷，使人持此觀點。五、嫉妒心非常強烈，為了自身獲得利益，不斷讚美、宣傳自己的優點及功德，並毀謗他人。六、為了獲得利益而妄說...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽新譯講述 略說(上) རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར། ། 永勝佛子即如是 བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་བརྟན་བཟུང་ནས། ། 菩提寶心堅穩持 གཡེལ་བ་མེད་པར་རྟག་ཏུ་ཡང་། ། 無有散逸恆守持 བསླབ་ལས་མི་འདའ་འབད་པར་བྱ། ། 莫違戒學恆謹守 當行持六度波羅蜜的時候，應守護菩提心，使之「不放逸」是很重要的。《入雄心菩薩行論》第四品教導的重點即是「不放逸」。 首先要發起菩提心，受持菩提心戒，其中要圓滿地守持十八條菩薩戒律，且嚴謹持戒，使菩薩戒律無有毀損。在自相續中要永久守持菩薩戒以及令菩提心不退失，最主要即是不放逸。 一般凡夫眾生要保持不放逸是非常不容易的，而聖者自然很容易保持不放逸，所以我們要好好學習《入雄心菩薩行論》裡所教導的不放逸。 所謂不放逸，無論修行者持戒也好，聽聞也好，布施也好，忍辱也好，行持任何善根的時候，都要具有不放逸的態度，如此善根方能穩定，同時也是一種善根圓滿的勝道。 如果能保持不放逸的話，不僅會穩固菩提心，修行成道也會跟著穩固起來。如果捨離不放逸的話，也會跟著捨離正知正念，也會破壞所做所行的善根，因此我們要仔細學習第四品《不放逸》。 「永勝佛子即如是，菩提寶心堅穩持」，永勝佛的佛子們所應行持的部分已經全然講述，從菩提心的加行、正行及後行迴向都要具足圓滿，佛子們要極其慎重地承諾守護菩提心的戒律，縱然失去性命也無所謂，但必定要守護菩提心。因為菩提心在生生世世的心相續沒有中斷前，乃是務必延續下去的大真理，也是解脫成佛的源頭，所以自己絕不能放棄菩提心。 「無有散逸恆守持」，在自相續之中，菩提心應非常堅定、穩固地持握著，而且在沒有任何散亂的情況下，穩固地守持。如果自己拖延一切菩薩道路的行持，認為現在沒有空做而往後拖延的話，這樣是不好的。 每天我們都要在具足正知正念與不放逸的狀態中，前行發起菩提心，正行無造的心，結行迴向心等來行持一切身體相關的善根、語言相關的善根及意禪定相關的善根，完全不要放棄這些善根，因為這...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 菩薩的菩提心是「生起菩提心」，平凡眾生的菩提心是「發起菩提心」，生起菩提心與發起菩提心相較，生起菩提心比較好。發起菩提心很重要，但最主要、最珍貴的是生起菩提心。 每天看到眾生為了幻覺而忙碌，猶如孩童追逐彩虹一般，在毫無意義的事情上一直不停地忙碌，因此讓心情更加窘迫，沒有一天能開心地過日子，心情全都放在希求與執著上。 當看到在幻覺輪迴苦海的眾生時，就要發起菩提心，但是一發起菩提心之後，就要變成生起菩提心。生起菩提心以後，自然就會想到，因為眾生沒有了悟空性，所以一定會有各式各樣的執著與追求，非常痛苦。祈願眾生都能獲得菩薩自由自在的心態，以及獲得恆利有情的真理，一切都是大圓滿。 尤其自己在世俗諦裡行持粗部的善根、大大小小的善根時，都要具足生起菩提心的真理，所以聞思修等相關的辛苦、認真的行持都要以歡喜與精進的狀態來行持，讓心中永久獲得菩提心。 永久獲得的意思是，要經常、長久保持在產生菩提心的狀態中，恆利有情。當看到、聽到、知道世界上一切不平的災難時，都要發起菩提心來祈願一切圓滿。 這種修行勝道猶如生活中的一部分一般，心情之中自然就會有生起菩提心的真理，如同呼吸一樣、人與影子一樣，自然就有菩提心是最圓滿的，所以要好好練習菩提心。 如果心中永久有菩提心的話，自己每天都會獲得歡喜，也會健康長壽，而且每天都會增加福德資糧，饒益有情的事業也會逐步地、默默地成立起來，最終能圓滿具足福慧資糧，獲得法報化三身的果位。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 令他生喜 བདག་གིས་དི་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། 今日我於一切怙主之 སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། 現前有情變成佛果及 བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱིས། 於此快樂勝處已邀請 ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས། 天界修羅眾等皆喜樂 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品受持菩提心竟成 「今日我於一切怙主之，現前有情變成佛果及，於此快樂勝處已邀請」，今日宴邀天下一切有情，而宴請他們享用的菜色是什麼呢？即是享受人界、天界的果位以及最後究竟的佛果。 由誰來邀請賓客的呢？由發起菩提心的發願者、受持菩提心的願力者來邀請賓客。受邀的賓客是誰呢？一切的有情。如何宴客呢？宴客時，一切覺悟者、伏德越以及淨入雄心的菩薩，即一切佛菩薩皆當作證人。而後發願者受持菩薩戒，賓客即是盡虛空、遍法界的一切有情。 如前述般，宴客以後，讓一切眾生在成佛之前，享受天界、人界的果位，每天增加福德資糧，每天都聽聞、思考、修持佛法，再增加許多解脫的勝德。 「天界修羅眾等皆喜樂」，讓眾生在尚未證悟大菩提佛果之前，享受天界、人界的一切快樂、受用，善神皆喜悅地保護這一切。 修行人在菩薩的現前受持菩提戒，所以發菩提心的菩薩們的行持即是讓一切眾生在成佛之前享受快樂，最後獲得究竟佛陀的果位。因為發菩提心的願力極大，因此善神會喜悅地保護發願者。由於這些善神非常喜悅、快樂、隨喜，於是也獲得發願者受菩提心戒、行持菩提心的一切功德，並且增加很多福德與善根的力量。 遍虛空、盡法界的一切有情都得到人界的快樂、天界的享受，而後每天增長修行成道上的境界，如此發願讓發願者的菩提修行道路圓滿成立，所以阿修羅等都不會嫉妒，都非常歡喜自在。所有的善神、所有的力量者都非常喜悅，並且歡喜地保護這發願者。 《入菩薩行論》第三品主要闡述持握菩提心，若要持握菩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 菩提心和平常的心完全是不一樣，因為平常的心是以自己或與自己相關的為主，而菩提心則截然不同，當發起菩提心時，心裡所著想的盡是所有的眾生。 以佛教的觀念而言，所有的眾生不僅是人類而已，所需要幫助的對象也包括一切有形和無形的眾生。 為何稱為有形眾生呢？有形體的眾生是指我們眼睛看得到、所有可以感覺到的眾生，包含海洋裡的畜生道及所有人類等，粗部感覺得到的眾生即稱為有形眾生。無形的眾生如地獄道、餓鬼道的眾生以及天界、龍族等，目前眼睛所看不到的眾生。 無論有形或無形眾生都是需要幫助的對象，不是只侷限在人的範圍。可是有人卻認為其他眾生不是幫助的對象，甚至也可以將眾生吃進肚子裡，但是佛教並沒有這樣的說詞與主張。 釋迦如來教導我們，發起菩提心是平等地照顧所有的眾生，並應以平等心來利益眾生、幫助眾生。平等的意思是不分人或其他眾生，因為受持菩提心時，一切諸佛如來皆在自己的心中現前，尤其是在傳授菩提心戒的善知識現前，自己已經承諾要利益眾生。 利益眾生的意思是，當知曉眾生快樂的因時，要將快樂的因送給眾生；再者，知曉眾生快樂的果時，則在自己的能力範圍內將快樂的果送給眾生。 總之，具有菩提心時，每天都會開心自在，臉上自然會展現笑容，因此菩提心是非常究竟圓滿的，而且是世出世間裡最大吉大利的好事。 要如何練習菩提心呢？方法就是自我希求少一點，給予眾生所需要的多一點，用這樣的心態來練習。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 འགྲོ་བའི་མགྲོན་པོ་སྲིད་པའི་ལམ་རྒྱུ་ཞིང༑ 輪迴旅客能顯道漂泊 བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱད་པར་འདོད་པ་ལ། 歡樂以及富裕享擁則 འདི་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་ཉེར་གནས་ཏེ། 此為快樂珍貴裡即此 སེམས་ཅན་མགྲོན་ཆེན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན། 有情賓客悉皆飽足矣 「輪迴旅客能顯道漂泊」，無量無邊的眾生一直在六道輪迴裡漂泊，因為一切業及煩惱都是由心所創造的，因此六道輪迴裡所有的旅客在能顯輪迴的道路上不停地漂泊著，無論是在最高點的無色界或最低點的金剛地獄之間流浪行走，全都是由於心中有無明而痛苦。 為了一切痛苦的有情而發起菩提心，要讓眾生具足快樂和快樂的因，但是六道輪迴裡的一切眾生幾乎都是苦多而樂少，因為這是一個有漏的世界、幻想的世界、業及煩惱投射而展現出來的世界，所以想要獲得快樂並不容易。由於眾生苦的部分多，於是非常需要快樂的富有、快樂的享受。 「歡樂以及富裕享擁則」，發起菩提心的利德與發起菩提心的力量，讓眾生獲得現世的「利」以及永久的「樂」。「利」是現世的平安、長壽、健康、順利、財富等，「樂」則是讓眾生得到永久的樂。永久的「樂」是什麼呢？就是究竟成佛，將十力具足佛的果位、慈悲智慧圓滿佛的果位、證悟廣大無窮空性佛的果位都賜予一切有情眾生，這樣發起菩提心，讓眾生皆獲得現世的「利」和究竟的「樂」。 因為菩薩具足菩提心而獲得長生無死的境界，並且修成忍辱與慈悲、明悟空性，因此獲得究竟珍貴的快樂，於是菩薩能在永久珍貴的「樂」當中度化一切有情。 由於菩薩的心中盛開無死長生、究竟正法的力量，所以實際上菩薩是非常自在的。可是為了長期的旅客，即一直在輪迴裡輪轉的眾生，從古至今菩薩從未停止過幫助長期在輪迴裡輪轉且不停更換身體的旅客。 菩薩如同在蓮花湖中嬉戲的天鵝般非常歡喜自在，以四無量心及六度波羅蜜的深度智慧來度化無邊的有情，但是為什麼菩薩有如此廣大無窮的發心呢？原因即是具足菩提心。菩薩在成...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述(下) འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བའི། ། 熾燒煩惱淨化之 སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ཡིན། ། 心中明月即展現 འགྲོ་བའི་མེ་ཤེས་རབ་རིབ་དག ། 有情無明之昏晦 དཔྱིས་འབྱིན་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། ། 全然根除之燦陽 དམ་ཆོས་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས། ། 攪拌佛法之牛奶 མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་བྱུང་བ་ཡིན། ། 酥酪精髓亦即此 所知障又是什麼呢？沒有證達三輪體空就是所知障。沒有三輪體空是什麼呢？以布施而言，當布施者、布施的物品、布施的對象三者不是皆空，都以永恆堅定的樣子存在，就是沒有了悟、證達三輪體空，而沒有悟達三輪體空就是所知障。 為什麼是所知障？因為自己執著有一個布施者的存在，這樣就已經有了一個執著的點，或是執著於布施的對象，認為布施的對境真正的存在、永恆的存在、堅定的存在，如此認定的妄念來卡住自己。 當執著於布施的對境時，則在心情上、思想上、思路上卡住以後，了悟不了其他部分。在一個部分上卡住而無法通透，同時也無法通透一切諸法。 意思是，心卡住或安置在一件事情上，這就是所知障本來的功能，因此同時無法通透其他諸法。當無法通透其他諸法時，在一個法上執著，在一個點上繞、心情上繞，這就是所知障。 若是同時都看得通透、明悟一切諸法，這就是已經遠離所知障的狀態。想要展現這種狀態，就一定要三輪體空、諸法皆空。 但口中說說就能了悟空性嗎？不是的，是要經過非常仔細地聞思修來積聚福慧資糧，以及力量廣大無窮的善知識修行者的教導，再加上自己具足信心、認真盡力、精進等，才能在空性方面有些許的領悟。 當說了空性以後，就知道空性，這是不可能的。如同在畫紙上畫出太陽一樣，雖然知道是太陽，但是沒有太陽的功能，真正的太陽還在虛空之中，所以口中說的空性並不是真正的空性，如同畫紙上的太陽一般。 重點是，想要淨化一切有情的煩惱障礙，必須要發起菩提心。若能發起如同清涼月亮般的菩提心，則能淨化煩惱障所...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述(上) འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་གདུང་སེལ་བའི། ། 熾燒煩惱淨化之 སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ཡིན། ། 心中明月即展現 འགྲོ་བའི་མེ་ཤེས་རབ་རིབ་དག ། 有情無明之昏晦 དཔྱིས་འབྱིན་ཉི་མ་ཆེན་པོ་ཡིན། ། 全然根除之燦陽 དམ་ཆོས་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས། ། 攪拌佛法之牛奶 མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་བྱུང་བ་ཡིན། ། 酥酪精髓亦即此 先前已講述過，由於行持十善業等福德相關的善根，因此獲得人天的果位。聲聞、獨覺則是依靠出離心、菩提心而獲得阿羅漢的果位。將福德相關的修行者、聲聞獨覺的修行者都安置在大乘菩薩的修行道路上，具足菩薩的發心、動機來修持大乘法門，而後達成十地五道的境界，都要依靠菩提心。 「熾燒煩惱淨化之，心中明月即展現」，無量無邊眾生的自相續、心相續解脫不了、成佛不了的原因，主要是貪瞋痴等煩惱的障礙。如果想要淨化煩惱的障礙，菩提心則如同黑夜中的月亮一樣，當虛空中的月光照亮時，則能淨化地面上的黑暗。若是具足菩提心，則能以雄心菩提心的力量來淨化如黑暗般的一切煩惱障礙。 煩惱的障礙也稱為煩惱障，它如同熱鐵上燃燒的火、沙漠中的高溫一般。當月亮展現出來時，就會降低溫度，因此在炎熱的天氣裡，夜晚有月亮展現出來，就會感覺非常清涼。 同樣的，因煩惱障燃燒而窘迫的眾生具足菩提心以後，則能淨化一切煩惱障礙，所以心中展現的菩提心就如同最好降低煩惱溫度的月亮一般。 什麼是煩惱障呢？即三毒、五毒等妄念思想就是煩惱障，例如被慳吝、貪心控制住自己的心情，這就是煩惱障。六度波羅蜜多當中布施的障礙是慳吝，這也是煩惱障。無法忍辱而生起瞋恨心，這也是煩惱障。可見無法持戒嚴謹、亂來的邪行等，與六度的行持相反的障礙全都是煩惱障，而遠離煩惱障的方法就是菩提心。 如前所述的比喻一樣，猶如月亮展現時，熱鐵燃燒的地面就會立即清涼一般，若要降低、淨化一切煩惱障，就需要菩提心，所以菩提心就如同心中的月亮。而煩惱障會障礙什麼...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 所謂的輪迴是心裡永遠不停的執著。貪婪如同滾石一樣，永不停歇；瞋恨猶如燃燒的火一樣，永不熄滅；愚痴的心態則如黑暗一般，永遠沒有光明與甦醒，眾生就是一直受到貪、瞋、痴三毒的窘迫，才會不斷地輪迴。 這種人生無論日夜都沒有真正的開心，有的只是幻覺的開心而已。如同吸毒的人一樣，吸毒以後，在幻覺之中感到開心的樣子，但事實上從來沒有開心過，仍處於痛苦之中。 而凡夫眾生是貪、瞋、痴窘迫的思想形態者，看起來是一副很享樂自在的樣子，但事實上卻沒有任何真正的開心。 我們學佛要學什麼呢？學佛要做到聽聞、思考、修持佛法，學佛不是一種儀式、外在的表現或拜拜，學佛就是要增長真正的智慧。 增長真正智慧的源頭就是要認真地聽聞、思考、修持佛法，依靠善知識好好地學習，方能增長智慧。當有了智慧以後，自然就會有慈悲。 例如一個家族的管家有增長智慧的話，家族的成員多少也會增長智慧，不用說增長空性境界的智慧，只要多多少少有增長凡夫眾生看透器世界與情世界真相的智慧，這位管家便會開心起來。當開心之時，管家看到沒有智慧之人，自然會生起慈悲心。 若能練習智慧、慈悲的話，則能降低凡夫世界裡的貪心、瞋心與痴心。當降低貪、瞋、痴的時候，這就是神通、證悟與成就，多少也算是了悟空性。 有人說我要空性、我喜歡空性、我要了悟空性，一直不停地想、不停地說。如果想要了悟空性的話，需要聽聞、思考、修持佛法等，這樣才能真正增長智慧的資糧，才會了悟空性。猶如想要持續燒火一樣，如果沒有木材，火自然會熄滅。 若要了悟空性的話，首先要有福德資糧，尤其是身口意的善根，自己的心相續、身相續最乾淨的善根。自己先俱備最乾淨的、最好的念頭以後，方能有機會獲得究竟的智慧，也才有機會展現出圓滿的空性。 不要一直用一個說詞來催眠自己，不斷說著我喜歡空性、我要證悟空性的境界，這是一種黑暗遍照的修持，並不是很好。 總之，空性是依靠禪坐的力量、修持的力量、訣竅的力量而自然於心中展現出來。當空性的境界展現時，能讓三惡道永遠消失在空性之中。這一切都要依...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 སྲིད་ལམ་འཁྱམ་ཞིང་དུབ་པ་ཡི། ། 漏浪漂苦熱惱之 འགྲོ་བའི་ངལ་སོ་ལྗོན་ཤིང་ཡིན། ། 趨赴休憩蔭樹此 འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ངན་འགྲོ་ལས། ། 有情悉於三惡道 སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱི་སྟེགས་ཡིན། ། 救脫台階亦即此 能顯是輪迴的另一種名詞，為什麼稱為「能顯」呢？一切都能顯現的意思。我曾經說過，這個輪迴世界裡什麼都有，所以能顯的世界什麼都有、什麼都好。 若能練習佛法的心態與行持的話，則一切都好，因為以修行人的角度來看，這個世界並沒有什麼不好，一切都是可以消化得了，所以一切都好。 六道眾生長期在能顯輪迴的世界裡流浪，遭受各種窘迫、嚴重的痛苦，永久處在這樣的痛苦中。以人類而言，一直不停地受到三苦、八苦的窘迫與痛苦。 「漏浪漂苦熱惱之，趨赴休憩蔭樹此」，如果眾生想要遠離痛苦的話，則要停止三界的苦海。若是想要停止三界苦海，需要聲聞、獨覺修行法道的寂靜涅槃。聲聞、獨覺寂靜涅槃的法道是以出離心為主，也是了悟「人無我」境界的方道，可以讓長期痛苦的眾生在聲聞、獨覺阿羅漢的寂靜涅槃果位上暫時休息。 猶如在酷熱的天氣爬山，會感覺到全身非常悶熱，這時你可以坐在樹蔭下，舒服地乘涼休息般。在輪迴的世界裡，由於眾生遭受各種窘迫、痛苦，當貪心、瞋心、痴心、嫉妒、傲慢等五毒燃燒時，感受到煩惱極熱的溫度，此時學習聲聞、獨覺的法門與法道，就如同在陽光照不到的清涼樹蔭下休憩一樣。如此會展現出聲聞、獨覺的修習方道，事實上也會因此展現出菩提心。 因為聲聞、獨覺的修行法道也如同菩薩乘一樣，雖然其本身沒有修學過廣闊的菩提心，可是在聲聞、獨覺的修行法道裡，慈悲與菩提心的成分也占了很多，如此方能停止三界的輪迴苦海，了悟「人無我」而得證究竟的阿羅漢果位。 因為要讓窘迫痛苦的三界有情猶如在樹蔭下休息一樣，所以也要教導聲聞、獨覺的修行源頭，即出離心。而出離心的源頭也有菩提心，如此凡夫眾生才能有機會變成中根器者的果位。 「有情悉於三惡...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་སེལ་བ་ཡི། 輪迴苦窮淨除之 མི་ཟད་གཏེར་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། 無盡寶藏亦即此 འགྲོ་བའི་ནད་རབ་ཞི་བྱེད་པའི། 趨赴病情療癒之 སྨན་གྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། 珍貴妙藥亦即此 昨天講到菩薩願力者為根器不同的眾生，講述與思想相關的佛法，能讓眾生直接或間接獲得無死的真理。因為具足菩提心的菩薩所講述的佛法是能斷除生死輪迴裡結束生命的障礙，因此會獲得長壽。可見菩提心是非常珍貴，一個具足菩提心修持的真理者也是非常珍貴。 「輪迴苦窮淨除之，無盡寶藏亦即此」，若是想要健康、長壽、增福德、智慧，必須多練習菩提心，並且以菩提心為主而行持，這樣對恆利眾生的事情也會有非常大的幫助。 因為在達到八地菩薩的境界時，擁有的一切受用是無限的，如同虛空寶藏般富有的財寶，永遠用不完，因此得以圓滿俱全的財寶與受用來幫助貧窮、貧苦的眾生。可見具足菩提心是最直接獲得十地五道境界中八地菩薩境界的方法。 「趨赴病情療癒之，珍貴妙藥亦即此」，想要淨化眾生的病情，具足菩提心是最圓滿的。因為生病的源頭是由貪心、瞋心、痴心這三種煩惱所引起，所以才展現出風病、膽病、涎病等各種病情的果報。 風病、膽病、涎病這三種病情的源頭是貪瞋痴，若有具足菩提心，就會有直接消除與淨化貪瞋痴的機會，所以要以菩提心來淨化眾生的痛苦與病情。 病的因是貪瞋痴，病的果是風病、膽病、涎病。在具足菩提心的情況下，禪坐、觀想慈悲心、緣起關聯的心以及修持密法裡施身法等法門，即能淨化眾生所有病情。 為什麼呢？因為在具足菩提心的狀態中，修緣起法、空性法、密法等儀軌，則如同獲得非常珍貴的神藥般可以幫助病情嚴重之人。 持明慧露 一個具足菩提心的人，其心情比較安靜、寂靜、喜樂，每天都會保持同樣的心態，所以比較不容易老，也不容易遇到死亡無常的景象。 當具足菩提心時，心中也會具足空性的真理，也會圓滿明瞭空性中所展現的因果緣起勝道，因此具足菩提心就是面對無常與降伏死魔最...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 在垃圾堆裡找不到究竟的摩尼寶，如同在輪迴世界裡找不到究竟的菩提心。在輪迴的世界裡不用說找不到摩尼寶，即使平常的珍寶也很難找到。而在輪迴的世界裡不用說是究竟覺悟的菩提心，即使是願菩提心也極為不容易生起，因為凡夫都是以自私自利為主。 我們這次能獲得難得的人身，又能具足菩提心、獲得菩提心、產生菩提心，這是甚稀有，也是佛菩薩送給我們的一種加持，尤其是釋迦牟尼佛、上師親自送給我們珍貴的菩提心，就是希望我們的心中每天都能具足菩提心。 但是沒有皈依三寶、不相信佛法的人就不會產生菩提心，因此要聽聞大乘的經典，既已聽聞以後，就要思考大乘的經典、修持大乘的經典。 菩提心是為了行持利益一切有情、饒益一切有情的事業，例如修持布施等。但是要在不後悔的狀態行持善業，也要在不後悔的狀態行持六度波羅蜜多。 若是我們還沒有到達十地五道的境界，以及尚未了悟空性的真理時，自己則不可以布施身體或頭顱等。 雖然我們捨不得的東西有很多，而且會非常嚴重地執著，但是都應該放下，不過就布施而言，只要是會讓自己後悔一輩子的人物事，還是不能捨棄，也不能行持。除此之外，可以行持其他任何饒益有情之事。 如先前已講過，無論身口意、受用、善根都可以貢獻給眾生。但是如果遇到一個作惡多端的人，即使一直提供幫助也是沒用，因為我們一直布施自己的身口意協助他、幫忙他，則等於共同創造惡業。 若是對幫助的對象沒有壞處，也沒有增加很多惡意、惡念的情況下，同時願力者行持的事情對自己的修行狀態也沒有傷害、破壞的話，則可以協助、支持、幫忙眾生，一起共同行持善道，如此究竟的菩提道路都會臻達大圓滿。 總而言之，每天都要看懂自己的心，都要改變自己，並且具足正知正念。每天展現出法身如來般的修行是什麼呢？即是改變自己、看懂自己，這是證悟法身如來的好緣起、好順緣。 化身佛的事業是什麼呢？你每天的笑容、溫柔的說話以及度化有情的狀態都是化身佛。化身佛也許離我們很遠，但是你每天展現出滿臉的笑容、燦爛的心情，都可以提供幫助來度化有情，這也是化身佛的事...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 དེ་བཞིན་ཇི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་ནས། ། 等同如是何其幸 བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་བདག་ལ་སྐྱེས། ། 菩提寶心我心生 འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་འཇོམས་བྱེད་པའི། ། 趨赴死魔滅除之 བདུད་རྩི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། ། 珍貴甘露亦即此 昨天講到菩薩的行持與菩薩的發心是甚稀有，猶如盲人在垃圾堆裡找到一個如意寶或摩尼寶樹，可以令人心想事成的寶物般。 「等同如是何其幸，菩提寶心我心生，趨赴死魔滅除之，珍貴甘露亦即此」，我們這次在生死輪迴裡已經獲得菩提心的戒律，並且成為擁有菩薩思想的發心者，也是菩薩行的行持者，這是極為難得，所以當心中生起難得且甚稀有的菩提心時，要非常歡喜自在地隨喜自己，這即是諸佛的加持。 菩提心是在非常難得以及非常稀有的情況下，才能獲得，因為從無始以來凡夫眾生在無明的遍照下以及煩惱的窘迫時，長久以來在這樣的思想中，唯有自私自利而已，一切都在「有我」的範圍內混下去，而且沒有展現出任何「無我」的思想，於是沒有了悟「無我」之眾生要生起菩提心的真理是不太容易的，可見菩提心是在非常偶然以及稀有的情況下生起的。 任誰生起菩提心與發展菩提心時，則可以淨化一切輪迴的幻覺，也可以獲得涅槃寂靜的鬆坦，而證悟菩提勝道的大究竟涅槃也都可以非常圓滿、非常歡喜自在。 我們凡夫眾生有八萬四千個妄念，八萬四千的意思是指，針對一個對境不一定只有一個念頭，也可能有非常多的念頭。 以凡夫而言，全是以分別念為主，無邊無窮的念頭都只有考慮到自己，總是想追求快樂，而不想要有痛苦，也不能有痛苦，但卻沒有想到一切有情真正的痛苦來源就是無明，由無明所發展出來的狀態就是煩惱，而其基礎就是分別念等。在不知不覺的情況下，都只是為自己著想，從來沒有為其他眾生著想過。 這次既然已得受菩提心戒，也生起珍貴的菩提心，又擴大自己的菩提心，這是甚稀有又非常圓滿的狀態。因為有了菩提心，輪迴世界的苦海才會因此而乾涸。 將菩提心付諸實際的行動即是行...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 སྐྱོན་མེད་བཙུན་པའི་རིགས་འདི་ལ། ། 無有污染之種性 རྙོག་པར་མི་འགྱུར་དེ་ལྟར་བྱ། ། 慎莫令其有污垢 ལོང་བས་ཕྱག་དང་ཕུང་པོ་ལས། ། 如盲於廢棄污堆 ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་ལྟར། ། 如是覓得珍寶般 「無有污染之種性」，是指沒有染污的珍貴種性，具有此種性者即要行持此種性所傳承下來的珍貴事業，如同印度商人的兒子必須要繼承父親的生意一般。 佛是一切修持菩薩勝道修行者的父親般。《入中論》載：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」佛是由菩薩而生，而菩薩則由慈悲的心與無造、無念的心雙融而生。若是將佛陀當作父親的話，則父親的事業即是利益眾生的事業。因為我們是佛的弟子、佛的種性者，所以最主要須清楚了解佛的行持與佛的事業就是饒益有情的事業。 「慎莫令其有污垢」，當清楚了解以後，就要知道自己是佛的種性、利益眾生的事業者，所以不能有任何污染。 所謂污染是指一切自私自利、缺漏等，無論任何時候，身口意三門所形成的一切都不能有污染，並且一定要在恆利眾生的事業上持續練習廣大無窮的發心。如是行持以後，我們即做到佛種性無有污染的事業。 為什麼要做到呢？因為已經受持菩薩戒，已經成為菩薩的思想者、菩薩的心態者，所以要想到及行持菩薩的事業。 在世間法裡，兒子能繼承父親的事業是最好的。同樣的，因為我們是如父親般之佛陀其珍貴種性的後代者，所以也一定要做到延續佛陀的事業。既然我們已經受持菩薩戒，已經成為菩薩，所以破戒損毀的一切污染都沒有了，心裡要一直不停地思惟菩薩的戒學。 「如盲於廢棄污堆，如是覓得珍寶般」，菩薩的行持與菩薩的發心是甚稀有、難得的，如同盲人在垃圾堆裡找到非常貴重的黃金或找到讓人心想事成的摩尼寶一般，這盲人一定會非常高興，因為這是甚稀有的珍寶。 同樣的，我們在生死輪迴裡獲得難得的人身也是不容易，尤其具足菩提心的真理更是不容易，因為菩提心是甚稀有，所以我們要生起歡喜心。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 དེང་དུ་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། ། 如是此生具成果 མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། ། 人身圓滿已獲得 དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། ། 生為如來種性者 སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། ། 我今已成如來子 ད་ནི་བདག་གིས་ཅི་ནས་ཀྱང་། ། 現今我必當行持 རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ། 菩薩種性事業行 「如是此生具成果，人身圓滿已獲得」，人身可分為兩種，一種是由惡業所形成而獲得的人身，另一種則是圓滿俱全善業而獲得的人身。 若在有缺漏的狀態中獲得人身，則一生當中也形成不了任何善根，仍會造作很多惡業，如此的人身是起不了任何善的作用。但是這次則是在圓滿吉妙的狀態，獲得難得的人身。 「生為如來種性者，我今已成如來子」，從今天起，因為我們是菩薩，所以變成佛的心子，即佛的意子，意子就是菩薩，菩薩能融體明知且證悟釋迦如來究竟的法門與珍貴的大乘勝道。在獲得難得吉妙人身的情況下，而且心中已生起菩提心，並得受菩薩戒，此時立即變成菩薩，即佛的心子。 「現今我必當行持，菩薩種性事業行」，當變成菩薩、佛的心子以後，就等於擁有菩薩的種性，就要繼承菩薩利益眾生的事業，發起四無量心，行持無窮無邊六度波羅蜜多，猶如在古代，兒子繼承父親所做的事業一樣。 在身體方面已獲得難得的人身，而在心方面則已獲得究竟珍貴的菩提心，立即就變成菩薩、佛的心子。此時理應歡喜自在，因為受持菩薩戒之後，自己的心中即保持著菩薩的心態，加上具足願菩提心與行菩提心時，就會產生菩薩的心態，因此內心自然會歡喜自在。 往昔至今自己內心就希望成為佛子菩薩以及達成佛子菩薩的境界。此次在受持菩薩戒以後，就有菩薩的發心動機，加上由於受持戒律的原因，已達成如理如法佛子菩薩的果位，再加上慢慢積聚福德等，即成為佛的代表。 如此慢慢地累積福德資糧以後，首先成為佛的代表，因為已經可以行持佛的事業。如是長久行持利益眾...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 在自己的人生上是否有智慧取決於是否能解決現世的痛苦與永久的痛苦，能具有解決這兩方面的本事，這才是有智慧。而受持菩薩戒、行持菩薩的行為就是有智慧者的一種特徵。 若是想要自己具有智慧的話，則需行持對自己、對眾生沒有壞處的事情，而且具足利益眾生與幫忙眾生的心情，讓自己時時刻刻都能成為眾生的僕人、有情的僕人。 透過自己的身口意能讓眾生得到現世的快樂，是很好的。假若能在眾生的身心之間形成一個小時的快樂，就要努力去達成，進而讓眾生從這一個小時的快樂自在，朝向具有解脫或成佛的思想與行持。 無論玩的時候也好，認真的時候也好，讓眾生增加與福德、解脫相關的事情。在這種狀態中，自己能修持，讓眾生也能修持，有緣人也一起修持。 尤其在自己修行的道路上，無論你今天聽法的上師是瑜伽士的身分或出家僧的身分，如果他所講述的是如理如法的佛法內容，你都可以對你的家人、親人、先生等解說與分享。 如果自己無法清楚表達，可以用你的行為來表達。當你已經改變煩惱、降低煩惱，增長智慧、成立善道，就以這種修行的態度、修行的境界來改變你的家人等，這也是一種發起菩提心的功效。 聽法之所以珍貴與重要，並不是因為你的講法者、善知識等外在的形象或名聲如何，也不是因為他對外做了哪些事、政府肯不肯定他。以上固然值得參考，但並不是最重要的。 主要的是，在你現前的善知識所講的佛法，內容正不正確？是否符合傳統教法與證法的教導？假如答案是肯定的，不用說是你的家人、親人，即使全天下的凡人都反對你學佛，也不用害怕。 佛法的內容都是如理如法的，因為釋迦如來在三大阿僧祇劫成道的過程中研究過，過去佛也研究過，現在佛也研究過，未來佛也會研究。這樣的教法與證法的勝道，一定可以如理如法地在家人或親人的現前行持。 因為佛法本來就是如理如法，本來就是要教導究竟的智慧，你能學到多少就是你的本事，佛法教導的內容是沒有錯誤、沒有謬誤的道理，所以這時你的心情就要歡喜輕鬆。 昨天所講的內容是，已經圓滿地受持菩薩戒。今天所講的內容則是，有智慧者會以...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 應自生喜(下) དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ། 如是慧睿俱全以 རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས། ། 清淨菩提心持握 མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ། 爾後更為增長故 སེམས་ནི་འདི་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་དོ། ། 斯此心抬應歡讚 自己既已受持菩提心之後，在未來的日子裡，就不要毀損它，要讓內在廣大無窮的菩提心越來越增加，一直不停地行持菩提心，並達成一切圓滿的徵兆。 尤其是自己要上抬著至高無上的心情，因為已經獲得八暇十滿的難得人身，心的方面而言，具有菩提心，已受持菩提心，也是難得的心情。 菩提心主要是一切心相關的行持，不但要行持一切利益眾生的事情，也要行持增加利益有情的善根之因與善根之果，更要發起動機與不停地修持讓一切有情究竟成佛。 其實自己也是眾生之其一，所以祈願吾等一切有情都能脫離幻覺的輪迴苦海，並獲得寂靜涅槃，獲得如暫時休息站般的阿羅漢果位，但最後要臻達究竟涅槃的成佛果位。在得到究竟涅槃的成佛果位之前，要非常認真地增加十地五道的境界，因此不要白白浪費八暇十滿的身體。 受持願、行菩提心戒以後，心情不要攪亂，要一直在具足不放逸、正知正念的情況下，時時刻刻圓滿菩薩的行持，增加菩提心並且守護、行持菩提心，最重要的是不要毀損菩提心。 我們的身體如同一艘船流轉於輪迴中，可以往下墮三惡道，也可以往上投生上三道，最後到達如來佛的果位。這難得的身體可以發起菩提心、受持菩薩戒，也可以擁有至高無上的機會，所以心情要上抬起來，要很開心。 不能只是為了自己或自己相關的事情而已，而要為了一切有情，因為你已經受持菩薩戒，所以已有行持難行能行、難忍能忍的機會。 總之，每天都要受持菩薩戒，行持菩薩的行為，增加福慧資糧，最後達到究竟涅槃。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 （三）結行自他歡喜 應自生喜(上) དེ་ལྟར་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། ། 如是慧睿俱全以 རབ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ནས། ། 清淨菩提心持握 མཇུག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ། 爾後更為增長故 སེམས་ནི་འདི་ལྟར་གཟེངས་བསྟོད་དོ། ། 斯此心抬應歡讚 往昔諸佛在成道的過程中，也曾於諸多如來佛、樂臻佛的現前發起菩提心，並且將諸佛都當成自己發起菩提心的證人。第一個原因是，在諸佛的現前發起菩提心，就不會亂來，會存有愧疚的心。第二個原因是，若是在諸佛如來的現前發起菩提心，祈願恆利眾生，如此發起菩提心、受持菩提心戒的承諾都會有佛的加持，因此為了成道而發起受持菩提心的一切事情都會圓滿。 圓滿受持菩提心戒之後，為了要達成菩薩行道，因此要認真守護所修持的事情。佛菩薩即是如此，所以我們也要同樣地學習。在受持菩薩戒以後，身口意都要運用在末法時代的眾生上，讓眾生得到現世快樂的利以及獲得寂靜涅槃、究竟大涅槃的真理。 昨天講述次第性的菩提心戒學都要仔細融入，次第的意思是指，現在捨離身體或布施身體等是不行的。首先一開始，可藉由一把草、一點點的食物等來練習菩提心的布施，而不是馬上就要大方地布施身體，凡是會後悔的布施都是不行的，因此要次第性、慢慢、仔細地研究與學習菩薩法道。 昨天兩個偈頌內容就是如此，我們應在次第性的情況下，修持菩薩行、守持菩薩戒。 受持菩薩戒主要有兩種方式，一種是自己受持，另一種是在修行菩薩戒律境界至高無上而且具有菩提心之修行者的現前受持。在受持菩薩戒時，可以依據龍樹菩薩深刻受持的傳統教導與無著菩薩廣大受持的方法，以此二者雙融之下來受持。 受持菩薩戒的程序是，首先得受菩薩戒的戒律，而後守持菩薩戒，所以昨天所講的兩個偈頌是很重要的。 如果沒有瑜伽士的善知識或比丘的善知識在現前，你也可以在佛像的現前，或是觀想諸佛菩薩於自身現前而受持菩薩戒。 在受持菩薩戒之前，必須要發起菩提心，本來儀軌裡都有闡...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 持明慧露 受持菩提心戒共有兩種，有無著菩薩的廣大受持菩提心的方法，與龍樹菩薩的深刻受持菩提心的方法。在這兩種受菩提心戒融體的情況下，我得受過很多次，從家鄉的堪千圖登南傑以及根千貝瑪才旺的現前，尤其在上師阿藏珠巴法王的現前，受持過很多次。 之前我在寶島與香港等地都曾傳過菩提心戒。雖然最近都沒有傳，如果想受持的話，也可以傳。 總之，受持菩提心很不錯，如此才不會走錯路，因為現今時代這麼不好，若能在自己的心中有燦爛的陽光，這是非常不錯的，所以要受持菩提心，並為一切有情做個貢獻，以自己善的力量、自己善的行為來改變這個世界，祈願一切皆圓滿、一切皆和平、一切皆成就解脫等。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽新譯講述 （二）正行承諾(下) ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། ། 往昔樂臻如來以 བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། ། 發起廣大菩提心 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། ། 雄心菩薩之戒學 དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། ། 等同依次安住般 དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། ། 如是為利諸有情 བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། ། 殊勝菩提亦發起 དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། ། 復於菩提心學處 རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། ། 依次第而勤修學 若要行持菩薩行，則永遠不能放棄精進波羅蜜多，因此每天都應念誦受持菩薩戒律的這兩個偈頌，「往昔樂臻如來以，發起廣大菩提心，雄心菩薩之戒學，等同依次安住般」以及「如是為利諸有情，殊勝菩提亦發起，復於菩提心學處，依次第而勤修學」。 如同上述偈頌所載，菩薩戒律要慢慢地依次第而學習。在獲得菩薩戒以後，根器利者必須守持十八條根本戒律，而且不能破戒與毀損戒律，嚴謹守持戒律即是守戒圓滿。 中等根器者則不會有慳吝心，以及不行持布施等相關缺漏的行為，而且會具備布施的心態以及沒有慳吝心等。 下根器者，若能沒有捨離願菩提心的思惟和發起菩提心的動機的話，也是不錯的。 這是與密法相關的內容，在密續的經文裡載述：「守持願菩提心而不丟棄，即可。」可見根器利、根器中、根器鈍三者修學菩提心戒即是如此。 複述一遍，根器利者應守持十八條根本戒律，中等根器者應守持布施及不慳吝心等四種戒律，根器鈍者則應依密續的經文裡所載述般，不捨離願菩提心。 另外有些說法是，在資糧道的時候，一切惡皆不行持的戒律（斷惡戒；諸惡不作戒）。在加行道的時候，一切善根皆匯集的戒律（善集戒；善根聚合戒）。在見道的時候，為了幫助一切有情而行持饒益有情的戒律（益有情戒；利益有情戒），這些說明在《解脫勝道明燈奉》裡皆有載述，因此學...