《入雄心菩薩行論》意樂不壞守持菩提心

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽新譯講述
（一）思惟所修成而不放逸
意樂不壞守持菩提心

བབ་ཅོལ་བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པའམ། །
行持恣意胡亂事
གང་ཞིག་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ། །
某等諸事應詳察
དེ་ནི་དམ་བཅས་བྱས་གྱུར་ཀྱང་། །
雖已誓諾行之後
བྱའམ་བཏང་ཞེས་བརྟགས་པའི་རིགས། །
行持取捨當慎研
昨天已講述有關菩薩戒的十八條根本墮，今天針對菩薩戒再多說明一些，因為受持菩薩戒以後，最重要就是謹慎守持戒律。
昨天所講的是，從國王、宰相到普通老百姓等應守持的菩薩戒共有十八條根本墮。同時密法裡也提到，若是菩薩心裡所持握的只是聲聞、獨覺乘的見解，此即是菩薩的支墮。當受持菩薩戒，願意承擔且成為菩薩以後，卻僅自求快樂，只願成為寂靜涅槃之中的聲聞獨覺阿羅漢，就是放棄菩薩戒，也就是毀損「願菩提心」的戒律。
可見在自己的能力範圍內，如果沒有行持菩提心、不做利益眾生的事情，則已破損菩薩戒，所以要勤於學習六度波羅蜜的戒學，行持一切利樂有情的事情，並且發心具足願菩提心，圓滿行持行菩提心。
《王教訣經》載述，如果一個人私心很重，則必須從布施開始做起。若想直接學習或行持六度波羅蜜多是不容易的，但是自己要具足想要究竟成佛的動機，要有信心及猛烈的希求，於行住坐臥皆能守持願菩提心，願一切眾生速疾成佛，並且在心裡時時刻刻、長長久久皆不捨離。
如《王教訣經》所載述，你心裡要一直地思惟、不停地禪坐，也要隨喜自己從過去、現在、未來所行持的一切善根，更要好好地供養永勝佛、菩薩及聲聞獨覺等，並且迴向一切有情皆能臻達究竟成佛。若能如此行持，國家則會安定，也會圓滿具足菩提法道的福德資糧，所以隨喜和迴向都是非常重要。
總之，如《妙臂請問經》所載述，心中一直思惟一切有情皆能成就、證悟佛果，從來沒有忘記一切眾生要成佛、一切眾生願成佛的思想，則六度波羅蜜多所致之究竟如來果位會匯集於此思惟之中。
也就是，要不斷思惟讓一切有情皆能臻達究竟涅槃成佛的果位，如此就有了究竟成佛果位上的內容，因為六度波羅蜜多的內容皆匯集於此，如此就會有其效果與功德的存在。
上述所說的內容，即是受持菩薩戒以後，必須永不忘記行持菩薩戒，以及不違犯菩薩戒之根本墮、支墮等。
「行持恣意胡亂事，某等諸事應詳察」，在行持事情之前，你沒有仔細研究此事是否具有現世的快樂與究竟解脫的道理，就隨意直接行持？或是經過研究並承諾要做之後，才開始行持呢？
如果你在事前沒有仔細地研究過，事後卻認為這是毫無意義的事情，自覺不俱現世的快樂與究竟解脫的勝德，若真如此，則要認真思惟是否繼續行持下去或要捨棄而不再繼續行持？
也就是，如果事前仔細研究清楚，無論在現世利益或究竟解脫上皆有好處的話，就可以直接融入並行持。
同樣的，如果研究後，發覺不俱現世利益與究竟解脫的話，自己則要清楚研究與決定。這樣仔細研究的好處是，無論事情成功與否，自己都不會後悔有否行持此事，所以在平常的日子裡如此成辦事情是十分重要的。
因為佛與佛子菩薩具有廣大的智慧，對萬事萬物皆研究得極為清楚，對自己也是研究圓滿，所以受持菩薩戒並承諾要行持利益眾生的事之後，怎麼可能不去行持？更不會因懈怠而拖延。
「雖已誓諾行之後，行持取捨當慎研」，平凡的眾生經常沒有先研究清楚，自己已經承諾或已經開始行持，但卻認為是否繼續行持皆無所謂，這種思惟方式是世間法的作為。
而諸佛與佛子菩薩都在仔細地研究清楚之後，除了對自己研究圓滿，也明白行持利益眾生的事情，即是現世的快樂與究竟圓滿的大樂勝緣，因此不可能有拖延的情形。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/