《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 吾之趨赴將何往

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས། །
若已如是誓諾後
ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་ན། །
卻於其事不行持
སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀུན་བསླུས་པས། །
眾生皆已被欺誑
བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །
吾之趨赴將何往
如前所述般，在受持菩提心戒律的過程中，諸佛都在自己的現前，授戒的善知識也在自己的現前，當一切皈依的證人都在現前的時候，自己所承諾和允諾的是什麼呢？就是承諾要淨化一切有情痛苦的因、無明的幻想與痛苦的果。
痛苦的果包括人類的三苦，此即是苦苦、變苦、行苦。此外還有八苦，包括生、老、病、死、遇到仇敵之恐懼、怕所愛者遠離、想要的而得不到的痛苦、不想要的接續而來的痛苦。
以六道輪迴分別而言，每一道眾生的世界裡都有不同的苦，輪迴的苦即是如此，所以要全然淨化六道輪迴中各種的苦。
「若已如是誓諾後」，因為我已經受持菩提心的戒律，所以要為利益眾生而生，為利益眾生而存在，為利益眾生而學習佛法、修持佛法等，以上都是我自己所承諾、允諾的。
自己已在佛菩薩現前承諾，證人就是佛菩薩，自己已經允諾、答應要淨化眾生輪迴的苦，也淨化阿羅漢在寂靜涅槃中睡著般，卻未達成究竟證悟的苦，因此要讓眾生度脫與遠離在輪迴與涅槃之間的一切痛苦，並且要將所有眾生安置於臻達成佛的果位上，這就是受持菩薩戒的一種承諾。
「卻於其事不行持」，但若是在行為上沒有做到或沒有精進的時候，則等同沒有做到曾答應過的承諾一樣。因為當初對諸佛做出承諾，現在卻是欺騙諸佛。
再者，當我受持菩薩戒時，一切有情都被邀請到此當作賓客，我也承諾今後要行持饒益眾生之事，也就是要速疾行持有關眾生利樂之事，而自己的利樂則可以往後推遲。
在我受持菩薩戒之際，一切有情賓客都已被邀請過來，佛菩薩也在現前，當時我承諾要將一切有情賓客都安置在佛的果位上，如果沒有做到的話，就是一種欺騙。
「眾生皆已被欺誑，吾之趨赴將何往」，如果有人受持菩薩戒，卻不行持菩薩的任何事業，每天環繞在貪瞋痴的煩惱之中，而且充滿傷害眾生的念頭與行為，這樣就已破戒。因為受持菩薩戒時，已經在佛菩薩現前承諾，卻欺騙佛菩薩與欺騙一切有情，所以未來的因果業報一定會不好。
最後會投生至何處呢？因為已然欺騙眾生與佛菩薩，因此投生的處所一定不好，應該是三惡道等。可見既然已經受持菩薩戒律，之後則必定要行持菩薩戒律。
受菩薩戒時，儀軌中的偈頌「往昔樂臻如來以，發起廣大菩提心，雄心菩薩之戒學，等同依次安住般，如是為利諸有情，殊勝菩提亦發起，復於菩提心學處，依次第而勤修學」，意即在有修行成就的善知識現前受持菩薩戒之後，則一定要行持菩薩戒，如果沒有做到饒益眾生的菩薩行，這是不好的。
沒有做到菩薩戒的行持，通常是因為在聽聞、思考、修持佛法方面不夠深刻，或是自己被輪迴裡的社會壓力、心情煩惱等壓力所窘迫，以至於忘記自己學佛的狀態，也忘記要改變自己的態度，更忘記要利益眾生。事實上，幫助有情是最快樂的事情。
總之，要對可憐者、貧苦者多布施財物，對苦悶者、煩惱者多講法。在自己能力範圍內，要盡心盡力行持菩薩道路。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/