《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 然卻不行持布施

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དངོས་པོ་ཕལ་པ་ཅུང་ཟད་ལའང་། །
微渺少許之物亦
ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསམ་བྱས་ནས། །
意中若欲布施後
མི་གང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ།།
然卻不行持布施
དེ་ཡང་ཡི་དགས་འགྱུར་གསུངས་ན། །
投生餓鬼道宣說
如前所述般，在受持菩提戒的時候，則已在諸佛菩薩的現前承諾，自己要行持利益眾生的事情，因為受持戒律就是一種承諾。
如果受戒後卻沒有做到的話，業障會很重，因為自己已在諸佛的現前，邀請一切眾生來作為賓客，承諾要帶領他們直到解脫成佛，既然自己已經在內心承諾要行持利益眾生之事，而卻沒有做成這件事情的話，業障則會很重。
「微渺少許之物亦，意中若欲布施後，然卻不行持布施，投生餓鬼道宣說」，在日常生活當中，心裡發起想要布施的念頭，即使是少許的食物，例如一顆蘋果、一個饅頭也可以。除了發起布施的念頭之外，同時也認真思惟要這樣行持，如果到了真的要布施時，卻沒有做到，這樣的作法會讓自己墮入餓鬼道。
可見心裡想要行持布施，但行為上卻沒有做到，這樣會令自身墮入餓鬼道。
如《會集經》及《念住定論》亦載述：「先少思維已，後竟吝不施，墮入餓鬼趣，語已吝不施，墮入地獄趣。」若在心裡已想要做少許之布施，但最後卻沒有做到的話，如此則會墮入餓鬼道。
更何況，若已經發願要將無上正等正覺的佛果布施給眾生，結果沒有將無上正等正覺相關的事布施給眾生，這就是欺騙眾生。
《趨赴深解經》（又譯為《分別諸趣經》）載述：「心中發願欲布施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所生痛苦無窮盡。」人們心裡想要布施飯、菜或湯等，但最後卻沒有做到，這種行為會使其墮入餓鬼道。
自己所承諾的事情，不能反悔，也不能沒有做到。此處不斷以經文作為佐證並提及，若心裡已經想要行持菩提心相關之事，最後卻沒有做成「行菩提心」，則會墮入餓鬼道。
我們也都曾在諸佛的現前，不僅是想想而已，而且還發起願菩提心，祈願行持利益眾生的事情，因為每天念的儀軌裡都有以下的四句偈：
諸佛正法聖僧珍貴眾
淨悟菩提直證吾皈依
以我布施行持福德以
為利眾生願臻達佛果
不僅每天要念這四句偈，心裡也要思惟，如果一經思惟以後，卻沒有去做的話，則是欺騙眾生，或者自己在心態和動機的承諾出現問題，這種行為是不好的。
在許多經文裡皆已提及，若是連少許的物質都沒有布施成功的話，就會產生很大的業障而墮入餓鬼道。那麼在一切如來與菩薩們的現前，自己不但想過，也講過要做到利益眾生的事情，但最後卻沒有做到，則會有更加嚴重的業障。
即使只是小小的東西沒有布施，所形成的業障就會如此之重，更何況是關於無上正等正覺佛果的大事，如果因為耽誤而沒有做到布施給眾生的話，那麼一定會形成更嚴重的業障，所以要圓滿行持自己已經承諾、已經動念的事情。
持明慧露
因為所說過的話或允諾要上供下施的事情，在動機上全都是為了利益眾生而發起菩提心，因此應當盡力而為，如此在世出世間必定非常有意義，也堪稱是君子之人。
若是曾經想過要做，最後卻沒有做到的話，會有很大的業障，原因是什麼呢？因為心裡所形成的業力是最迅速的，也是最強大的。若僅由身體和語言所形成的業力，並非是業力的全部，加上心的力量之後，才會形成完整的善根或惡業。
意思是，若有心，有行為，又有語言，三者俱全所形成之善業或惡業，才是完整的善業或惡業。而一開始心的動機是很重要的，因為在佛教的理論裡提到，如果沒有管好心態上的動機，仍然會造作惡業。
如前所述般，若想過要布施，卻沒有做到，就會墮入餓鬼道，乃因為心的力量是不可思議的強大。在動機之中所發生的一切，後果都要自負，因此在法門清淨、誓言清淨的狀態中，每天都要保持恭敬、禮貌、清淨的態度。以共同法門而言，應以感恩、慈悲等心態來過生活，如此便不會造作惡業，也會展現並增長善的力量。
無論在任何情況下，學習增加菩提心、學習增加福德、學習淨化惡業、學習增加善力、學習經常保持正知正念、學習遠離自私自利，並且廣發慈悲心、廣發菩提心，祈願一切有情都能早日解脫。因為唯有解脫，才能使眾生得到真正的開心，所以我們要以上述的道理來行持。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/