《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 若是欺誑悉有情

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །
無上正覺之快樂
བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །
衷心全然邀賓客
འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བྱས་ན། །
若是欺誑悉有情
བདེ་འགྲོར་ཇི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །
此人豈能生善趣
受持菩薩戒以後，如果在發心的動機上沒有菩薩的心態，也沒有盡自己的能力行持菩薩的道路，這樣是不好的。例如心裡想布施少許的食物，但是在行持上卻沒有做到，就會墮入餓鬼道等。
「無上正覺之快樂，衷心全然邀賓客」，在受持菩薩戒時，已經在諸佛或善知識的現前承諾要利益一切有情，並且發願要行持一切有情利樂之事與饒益有情的事情。既然已邀請遍虛空的一切有情來到現前當作賓客，並且在佛前承諾要幫助眾生前進成佛果位的道路，但最後卻沒有行持，則已欺騙天界、人界等一切眾生。
「若是欺誑悉有情，此人豈能生善趣」，原先受持菩薩戒的時候，在佛或善知識的現前已經承諾守持戒律及行持一切饒益有情之事。但是在行持上卻沒有做，則已欺騙眾生，更何況是行持傷害眾生的事情，這種人會趨往何處呢？一定會墮入三惡道。
意思是，原本心裡想布施一般的食物給眾生，但最後卻沒有布施的話，就會投生餓鬼道。再者，心裡想要行持饒益一切有情的事情，雖然在發心動機上已經承諾，但行持時，卻沒有做到，則已經欺騙眾生。如果沒有行持帶領眾生解脫成佛的事情，則已然欺騙眾生，其業果將不堪設想。
更何況有些凡夫眾生即使受持菩薩戒以後，仍然會做出傷害眾生的事情。若是這樣的話，則已非常嚴重欺騙眾生，因為欺騙眾生而已造業，所以他們未來趨赴之路（趨赴意為輪迴，持明新譯）是不好的。
往昔舍利弗發起菩提心，發願要供養、禮敬一萬尊佛以及行持一切饒益有情的事情。有一回，一位魔王變現為國王的樣貌，要求舍利弗布施其右手，於是舍利弗砍下自己的右手送給國王，卻被國王指責舍利弗不禮貌，因為舍利弗用左手將砍下來的右手獻給國王。依照當時習俗，用左手拿東西給人是不禮貌的，應該使用右手，但是舍利弗的右手已經砍掉了。
當舍利弗聽到國王如此責難時，感到非常傷心，於是捨棄菩提心。最後由於舍利弗沒有依止大乘修持的次第，以致沒有達成十地五道的境界，因此無法達成真正究竟大乘菩薩的果位，但還是有得證阿羅漢的果位。此外，也有一位菩薩已在四十劫裡行持菩薩的勝道，後來卻捨棄菩提心，變成獨覺乘的阿羅漢。
為什麼舍利弗可以得證阿羅漢呢？還有另一位菩薩捨離菩提心之後，也可以得證獨覺乘的果位，所以是否眾生在發起菩提心之後，也可以像他們一樣捨離菩提心，因為他們都是這樣，不是嗎？如果這樣想的話，結果不一定是一樣的。
因為發起菩提心以後，如果沒有行持菩提心的話，會墮入三惡道，但這樣的業果卻似乎與前述二尊者的結果有所不同，此乃由於舍利弗等在過去世已形成各種福德善業，但是我們凡夫看不到、想不到這些福德善業。
我們受持菩薩戒以後，如果捨棄菩薩戒的話，則必然會墮入三惡道等不好之處，尤其傷害有情的話，更是不行。
可見舍利弗等兩人是例外、獨特的，因為他們過去世在因果及業果方面已具足各式各樣的勝緣，方能獲得阿羅漢的果位。
但並非所有人都可以在捨棄菩提心之後，還能獲得阿羅漢的果位。其實眾生的因果、善業、福德的真理都是不一樣的，因為舍利弗等兩位尊者具有各種福德勝緣，所以才能獲得阿羅漢的果位。
平凡眾生不能捨離菩提心，在動機及承諾方面已經受持菩薩戒以後，就要在自己的能力範圍內如理如法地守持菩薩戒。此外，受持菩薩戒以後，當行持與修習佛法勝道時，一舉一動都不能傷害眾生。
總之，受持菩提心戒以後，我不做任何傷害眾生的因與傷害眾生的果。我必須行持幫助眾生的因與幫助眾生的果，要以這兩種角度來行持。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/