南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 教理說明 འདི་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པར།། 如上述當證合理 ལག་བཟང་གིས་ནི་ཞུས་པ་ལས།། 妙臂請問經所載 དམན་མོས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར།། 乃為微見者眾生 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས།། 等同法界臻宣說 「如上述當證合理，妙臂請問經所載」，昨天講述的是發起菩提心以後，繼而行持具足真正涵義的行菩提心的話，此人無論在任何的情況下，菩提心的功德與菩提心所引起的福德是不會中斷的，「如上述當證合理」的意思即是如此。 以上所講述的經文是源自哪一部經典呢？此乃源自《妙臂請問經》中妙臂菩薩恭請佛的開示。而佛如何開示妙臂菩薩呢？如若生起菩提心，繼而行持菩提心，即使是在睡覺或任何時候，福德皆會自然展現，以及菩提心的功德利益皆能具足圓滿。 「乃為微見者眾生，等同法界臻宣說」，爾時妙臂菩薩為何請教佛呢？妙臂菩薩乃為了許多小乘的弟子而請教佛。因為小乘弟子的修行主要是為了自己想脫離欲界、色界、無色界的苦海、為了脫離三界的綑綁，所以要得證阿羅漢的解脫果位，因此佛陀為了這些追求解脫果位的小乘弟子，而宣說大乘菩提心的功德利益。 佛陀如何講述菩提心的功德利益呢？若有願菩提心、行菩提心，則無論在睡覺或任何的情況下，其功德將永遠不會消失，會永恆存在。佛為了小乘弟子能融入大乘的菩提道路，而如此宣說，並載述於《妙臂請問經》。 佛陀如何講述菩提心的呢？若有菩提心的話，即願幫助無量無邊的有情眾生，因此我們要明瞭菩提心的真理，讓願、行二種菩提心恆時具足在心中。於心中發願承諾，並運用在行持上，不但對眾生現世的快樂有幫助，對究竟成佛上也有助益，而且善根也會無量無邊地增長起來。 再複述一遍，《妙臂請問經》載述著佛陀如是宣說，當發起菩提心以後，無論是在睡覺或行為上有些許放逸的時候，在生活中的剎那、剎那間皆能增加福德資糧，而且福德資糧在成佛之前亦不會中斷，所以菩提心的功德利益是非常廣大的。 此處說到「乃為微見者眾生」，因為小乘修行者的思想比較狹窄，相較大乘修行者的思想較為低微，為了令其脫離小乘的概念，改變其自我為主的思想形態，所以佛陀直接宣講菩提心的功德利益。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 願菩提心是指在我們的思想中，有一個希望眾生離苦得樂、解脫成佛的思惟，這樣的思惟和直接行持是不一樣的。例如有人想賺錢，也想到一個賺錢的方法，而且也有行動，想到賺錢的方法與直接執行賺錢的行動，這二者是不一樣的。 願菩提心是具足圓滿讓眾生離苦得樂的思想與方法，但是行菩提心則是直接行持菩提心，這和直接賺錢的行動是一樣的，以比喻和實際狀態來說，就是如此。 願菩提心沒有續轉的功德，而行菩提心則有永久續轉的功德，所以行菩提心有著更廣大的福德，二者的差別即在於此。 願菩提心是發願，而行持菩提心以後，則可以度化無邊的有緣眾生，因為你的心態尊重一切眾生，想利益眾生的願力皆發展至行持之上，所以是不一樣的。 若要利益無邊的眾生，那麼行持菩提心的功德最為廣大，也與眾生最近，因為在行為上能夠做到「利樂」眾生。「利」是令眾生擁有現世的快樂、健康長壽、順利圓滿；「樂」就是解脫成佛。行持菩提心是利樂眾生的源頭，沒有行持菩提心則無法利樂眾生。 當我們能夠具足圓滿的發心與行持菩提心的時候，從那時開始，無論睡覺或忙碌其他的事情，或者一時沒有想到而放逸等等，菩提心也會不停歇地廣增，會如同遍虛空一般寬廣地展現出來。 意思就是，已經下定決心發起願菩提心，且已經受戒，而後堅定穩固、不退轉地行持菩提心，則菩提心及其功德利益即會持續地增廣。 因為當行持菩提心的時候，即已進入菩薩勝道，當中行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度的時候，利益眾生的事情便不會中斷的，增加福德資糧也不會中斷的，圓滿智慧資糧也不會中斷的，善德、善果、福德資糧和利益眾生的事情永遠不會停歇，如遍虛空一樣展現出來，這即是行持不停歇的原因。 如同已經運作正常的工廠一樣，當工廠一直在運作且賺錢的時候，老板可以出去玩、吃飯，無論去哪裡對工廠的影響都不大，因為工廠已經順利地運作且賺錢了。 總之，當已經堅定穩固地行持菩提心以後，除了眾生會得到「利」以外，還有眾生的「樂」解脫成佛也會速疾盛開，這些都會自然而然不斷地出現，此即是行菩提心圓滿勝道的好處。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས།། 從此以後眾生界 མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། 無量無邊得度脫 མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ།། 而以不退轉之心 སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ།། 菩提心應善受取 「從此以後眾生界，無量無邊得度脫」，意思是指，發起了願行菩提心以後，度化有情的事業會繼續不斷地出現，為了無量無邊的眾生，會做到「利」現世快樂和「樂」究竟解脫相關的事業。因為有了菩提心，所以得以救度無量無邊的眾生。 「而以不退轉之心，菩提心應善受取」，我們應以不退轉的心來受持菩提心戒、菩提薩埵戒，一受持戒律以後，再不退轉地行持菩提心。 དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ།། 從此縱使眠寐或 བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས།། 縱然放逸而福力 རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག།། 續不斷而展增生 ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་།། 遍虛空般廣展現 「從此縱使眠寐或，縱然放逸而福力」，若受持菩提心戒以後，完全沒有退轉行持菩提心的話，從此以後，此人不論是睡覺或是放逸的時候，福德善根的力量仍會一直不停地增上。 再解釋一遍，以不退轉之心精進地前進於菩薩道路，若能如理如法地行持菩提心，之後無論是睡覺的時候，或是放逸（意指偶爾忘記行持）的時候，福德資糧仍會不停地展現出來。 「續不斷而展增生，遍虛空般廣展現」，這是指菩提心會一直不停地廣增，其功德利益猶如遍虛空、盡法界一樣浩瀚的意思。 此處主要是針對小乘的佛弟子而講述，為了讓小乘的弟子成為大乘的修行人，於是佛教導小乘的弟子說：「你們要發起菩提心，若能具足行持菩提心，無論你們在睡覺或是稍有放逸的時候，菩提心的功德仍會不停地增加，所以要發大乘菩提心。」這是佛對小乘的教導。 大乘菩提心為何這麼厲害呢？乃因為了無量無邊眾生快樂的因和快樂的果而行持，所以菩提心是非常殊勝的。再者，我們具足發起菩提心和行持菩提心之時，心中剎那、剎那間皆會不斷地增加善的功德，一切皆會圓滿起來，所以發起菩提心也是帶領小乘弟子進入大乘的方法。 願菩提心的功德是不錯的，但是行菩提心的功德則是更不一樣了，行菩提心俱全廣大福德與智慧的功德...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི།། 發起願之菩提心 འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་།། 輪迴轉時得善果 ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ།། 然而行菩提心般 བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན།། 福德續不斷卻無 「發起願之菩提心，輪迴轉時得善果」，菩提心有發菩提心和行菩提心兩種，或者稱為願菩提心和行菩提心。發起願菩提心以後，在幻轉的輪迴裡會得到善果，亦即會展現出發起願菩提心的果報。 「然而行菩提心般，福德續不斷卻無」，這是指願菩提心和行菩提心並不一樣，行持菩提心的善根是永恆長久的，會持續不停地展現出善果與功德，此即是願菩提心與行菩提心的差別。 仔細來說，發起願菩提心以後，其功德勝果會在我們輪轉的輪迴世界中熟開一次，或是熟開幾次之後，善果功德即會竭盡，果報和功德不會一直出現、不會一直不停地增加。 而行菩提心則不一樣，因為是直接在行為上行持六度波羅蜜多，對眾生有著直接的關係。我們不能稱之為「般若波羅蜜多」，只可以稱為「六度波羅蜜多」，因為般若波羅蜜多為三輪體空的六度，所以身為凡夫眾生的我們是不會有的，但是會有六度行持的善德與福德。 若行持菩提心是以六度波羅蜜多來行持，其善果與功德將永遠不會停歇，會繼續不停地增加相續中的福德，所以行菩提心的功德是相續不停的，而願菩提心的功德則是一次或幾次便竭盡了。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 偉大的佛果是從哪裡來的呢？菩薩了不起的精進行持是從哪裡來呢？悉全由菩提心而生的。很多論述裡皆載述，誰先有菩提心的思想，再真正行持則極為容易。先有利益眾生與幫助他人的思想，當有一天俱全饒益他人之本領的時候，自然而然就會行持菩提勝道。可見願菩提心是非常好的，所以應多練習菩提心，而非以自求快樂、自私自利為主；反之，應該將自己的快樂、自己的勝利都分享給眾生，因此發心是極為重要的。 菩提心分為願菩提心與行菩提心，願菩提心是首先有了此思想狀態，而後行持利益眾生的事業即是行菩提心。當一個人富有了以後，金錢財物俱全、智慧俱全，或是一切圓滿時，此時心中想著我要分享給一個人、利益多一點眾生、或是利益更廣泛的人等等，此種思想即是願菩提心；將金錢財物或是智慧等等，都分享予他人、教導他人等等，此即是行菩提心。 願菩提心與行菩提心分別而言是，自己要讓一切眾生成佛，自己的一切利樂都可以送給他們，以及自己有多少的本領也可以送給他們，有這樣的思想就是願菩提心；而真的直接行持，不論多寡，即是行菩提心。 用一種比喻而言，願菩提心如同發願前往拉薩的思想，而執行去拉薩的過程則是行菩提心，不管是一步一步地走到拉薩，或是沿路拜佛去拉薩，或是搭飛機直接去拉薩，或是坐車子去拉薩，這些行持都是行菩提心的比喻。 行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，或是將自己原有的智慧、自己原有的金錢財物、自己原有的優點皆施予他人，這是一件非常圓滿的事情。 想將優點施予別人的思想，是願菩提心；直接將優點施予別人，是行菩提心。自己有多少優點、自己有多少本領、自己有多少力量皆直接給予眾生，有些人每天都不停地幫助窮人、病人，這些都是行菩提心。 願、行菩提心二者都是非常偉大的，因為人在自己圓滿的時候，也行持令眾生圓滿的事情，這個人是最偉大的人。如果自己圓滿了以後，看到眾生還沒有圓滿，自己也無所謂的狀態的話，這就是心窄，所以若有本領的話，應該要練習願菩提心的動機，在思想上，練習將自己的一切身口意、受用、圓滿都分享給他人，以及在每天的行持上，能以不後悔的心態，將自己的身口意、受用都直接分給他人，這是一件非常大圓滿的事情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི།། 願行思想與趣行 བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར།། 二種分別知曉般 དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི།། 等同智者這二者 བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། 分別次第應了悟 「願行思想與趣行」，此中「願行思想」的意思即是，願菩提心的思想行走之形態。當某一個人想去某一個地方的時候，他的思想之中有一個願力；當想著自己和一切眾生皆解脫成佛，並想將其安置於成佛的果位上，有如此之思想形態即是「願菩提心」。而「趣行」的意思是真的行走了，猶如某一個人欲前往某個地方，一步一步地往目的地行走，此即是行持。 「二種分別知曉般」，為了眾生成佛，發起慈、悲、喜、捨四無量心，於發心動機之中希望眾生離開痛苦，而後在每天的日子裡直接行持六度波羅蜜多，或是行持菩提勝道之行為，這就是行持菩提心，猶如一個人真的行走一樣，即稱為「行菩提心」。 重點就是，思想之中有為了一切眾生解脫成佛，自己要行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜多，自己先有想要利益眾生的思想，就是「願菩提心」。而直接行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，如此真正行持的過程，即稱為「行菩提心」。 「等同智者這二者，分別次第應了悟」，行菩提心是於菩薩道上最主要的一種學習與修行，但是若沒有願菩提心，則行菩提心也無法行持，此二者是有緣起之關聯。有了願菩提心以後，再行持菩提心，凡是世俗裡的人們想要成佛的話，皆應如此修持上去。 修行的次第有資糧道、加行道、見道、修道、無學道等等，而我們在資糧道時可以生起願菩提心，然後再行持菩提心，方能一步步慢慢地達成見道、修道與無學道，最後臻達成佛的果位。 願菩提心的功德有多大呢？其功德超越聲聞、獨覺的功德。聲聞、獨覺對於想要脫離三界輪迴有強烈的希求，並想要達到究竟解脫的果位，但此果位僅是小乘所謂的究竟果位。如同金剛鑽石碎裂後，依然是金剛鑽石，此中寓意指出，雖然願菩提心沒有外在實際的行持，可是因為具有願菩提心，所以猶如金剛鑽石碎裂，其金剛鑽石的名字亦不會不見，多少有其作用。可見具足願菩提心，亦可稱得上是具有菩提心的菩薩，最終會達成究竟勝道圓滿，所以願菩提心超越聲聞、獨覺的功德。 超越的意思是，猶如太陽的光線瞬間掩蓋過油燈的...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 願行之利益 བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུས་ན།། 菩提寶心總攝則 རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། 當知有二種分別 བྱང་ཆུབ་སྨོོན་པའི་སེམས་དང་ནི།། 淨入願菩提心及 བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། 行持菩提心即是 菩提心是慈悲與智慧一如的究竟覺悟道路、菩薩道路，也是令眾生臻達佛果的勝道。為了要證悟成佛，首先要有一個動機，此稱為發菩提心，我要覺悟成佛的動機、思想即是發菩提心。 菩提心是智慧與慈悲雙融的，如果將菩提心略分的話，可分為兩種。一是願菩提心，又稱為發菩提心，一是行菩提心。當獲得了菩提心戒以後，要在持守菩提心戒的情況下，再行持菩薩之道路。 菩提心之梵文是「博德資達」，藏文是「雄求參」，翻譯成中文是「菩提心」。願菩提心是在思想之中希望一切眾生離苦得樂、解脫成佛；行菩提心則是為了一切眾生離苦得樂而直接行持。《樹嚴經》（漢譯為《華嚴經》）裡載述：「孰能於心中祈願，將眾生安置於無上正等正覺的究竟果位上，有此種思想即是願菩提心。而行菩提心則是為了將眾生安置於無上正等正覺的佛陀果位上，不停地行持、修持六度究竟的勝道，此為行菩提心。」首先有了願菩提心，而後再以行動行持菩提心。 願菩提心是指於思想中，對於菩提勝道的一切功德利益都了知、對於一切眾生因幻想而引起的痛苦都明瞭的情況下，想讓眾生遠離痛苦、解脫之發心。此處所述之「解脫」，即是將悶悶不樂的心結解開之方法，此稱為「解脫」。我們因為無明的幻覺，所以心結打得很深厚，若想解開心結的話，則需以菩提心的勝道來解開，只有解開心結以後，才算是解脫，因此菩提心是先有了願菩提心，之後再有直接行持的行菩提心，此二者即是菩提心的分別。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

持明仁增塔欽仁波切法語 མི་ཚེའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར། སེམས་ཤུགས་ཡོད་དགོས།  人生馬到成功,需要勇氣。  Achieving success in life requires courage. 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  世界上每個人從小到大都有不一樣的希求，執著也都不一樣。每個人的想法經常需要一個依靠，也會認為這依靠是最好的、是對自己最有幫助的。但是如果那依靠是有漏的、有限的幫助的話，事實上不一定能幫助得了我們。  其實，對我們的思想有著最大的幫助，即是慈悲和智慧一如的菩提心，為什麼呢？當我們快樂圓滿的時候，若具足菩提心的話，快樂圓滿的事情會很容易分享給其他人；當受到別人窘迫傷害、破壞而痛苦的時候，若有菩提心的話，也會比較容易度過自己的人生。  總之，無論苦或樂都要依靠菩提心，在輪迴的世界、凡夫的世界裡，度過剩餘人生最好的方法就是依靠慈悲、智慧一如的菩提心，所以要多加練習。以菩提心為主的生活、以菩提心為主的活動、以菩提心為主的行持，將是一件非常利樂圓滿的事情。 誰的心中具有慈悲心的話，即使受到傷害和破壞也不會害怕，因為對破壞者、傷害者有慈悲心，所以可以原諒他。如果有圓滿的事情發生，也可以共同分享。 在凡夫的世界裡，眾生皆沒有菩提心的發心、沒有菩提心的動機，所以值得好好地練習。一生當中，如果從來沒有產生過菩提心的話，心中要產生菩提心的動機是不容易的。但是如果你心中能生起菩提心的話，當照顧病人的時候，可以很快樂；當面對複雜人群的時候，可以很自在；當面對煩惱嚴重者的時候，也可以容易面對。  當世界不平、災難很多的時候，每天可以禪修菩提心，祝福、迴向全世界等等。當自己的心中不安、不平的時候，菩提心亦宛如一帖「一藥百療」的大神藥般。故而我們要經常好好地練習此思想之王，那麼菩提心即會圓滿起來，這是學佛最精華、最主要的任務。   今天的偈頌是以世界末日的劫火作為比喻，劫火可以立即燒毀欲界的器世界和色界一禪天以內的世界。菩提心與身體、語言的善根不一樣，當我們心中具足菩提心的時候，便可立即淨化最不好的惡念。  當貪心很強、瞋恨心很強，很傷心、很生氣的時候，如果你心中產生菩提心的話，就可以立即消除自己的瞋恨心和傷心，也會淨化、消除、刪除窘迫起來的煩惱心，因此菩提心是非常偉大的思想行為、非常偉大圓滿的念頭。 試想你的心一半是瞋恨心，另一半是菩提心，要這兩種心聚在一起並不容易。有了菩提心以後，自己心中的惡念和惡念所引起的惡行，皆會被菩提心以最快速、最圓滿的方式淨化，所以生起菩提心、增長菩提心是最偉大的思想形態，大家要多...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས།།  如是末世劫火惡業重  སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད།།  剎那間亦肯確能燃盡  དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག།།  此等功德乃無量無邊  བྱམས་མགོན་བློ་དང་ལྡན་པས་ནོར་བཟངས་བཤད།།  彌勒智尊為善財諭示  世界末日的火又稱為劫火，形成於成、住、壞、空的「壞」劫，因為劫火的火力非常猛烈，所以會燒盡一禪天之內所有的物質世界。同樣的，若能圓滿具足菩提心的話，惡的思想所形成的一切業力則容易被刪除、淨化，像是末日的劫火一樣於剎那間就可以燒毀、刪除罪業。 如同世界末日的劫火能將欲界的器世界燒毀，甚至色界一禪天之內的世界也會全數被燒毀一般。當心中生起菩提心、具足菩提心的時候，也能燒毀或淨化墮入地獄道的惡業。  再重複說一次，劫火於剎那間可以燒毀欲界的器世界，以及色界一禪天之內的世界，而菩提心則具有無量無邊的功德，行持菩薩的勝道即可以燒毀、淨化我們此生當中，或是生生世世裡所造作的一切惡業。事實上，以凡夫的思想而言，是無法想像菩提心具有這麼大的功德。  彌勒大菩薩在《樹莊嚴經》（漢譯為《華嚴經》）對善財童子菩薩講法：「善男子，菩提心是一切佛法的種子。」有了菩提心，即可盛開一切佛法，菩提心如同最好、最肥沃的田地，一切有情的善根皆可藉著菩提心而增長、熟開。  菩提心的功德廣大無邊，猶如心想事成的摩尼寶。若具足菩提心，即如同持握能降伏煩惱的妖魔鬼怪之兵器一般。菩提心亦猶如擁有黃財神的寶藏，即會淨化貧窮、貧困的生活一般。若具有菩提心，亦會淨化輪迴的苦、輪迴的惡、輪迴的幻覺。以上為彌勒大菩薩對善財童子菩薩的講法內容。  菩提心的功德無量無邊，因此我們要以菩提心來淨化生生世世的業障，透過菩提心來增加生生世世的善業。在證悟菩提之前，要守護菩提心，使之不會消失。 今天所講的第二個偈頌之總結是，以末日劫火來比喻菩提心無邊的功德，菩提心的功德利益能淨化、消除極大的惡業。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང་།།  惡業極為窘迫形成亦  དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར།།  依靠英雄巨恐淨化般  གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་འགྱུར་བ་།།  若依菩提心則速救脫  དེ་ལ་བག་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན།།  不放逸者為何不依靠  業分為善業、惡業兩種，造作惡業的果報是痛苦，行持善業的果報則是快樂。善與惡悉全由自己的心所創造，之後經由行持而熟開善或惡的力量，最後形成果報，如同播下青稞米或大米等不同的種子到地上以後，等到禾稻成熟時，則會有青稞米或大米不一樣的收成。  「惡業極為窘迫形成亦，依靠英雄巨恐淨化般」，日常生活裡所動的念頭，必會展現出善的行為或惡的行為。有些人造作無數的惡業，甚至造作非常窘迫、恐怖的惡業，如無間罪。如果犯下極大惡業的話，那麼要用什麼方法來消除呢？ 依靠勇士除畏是一種比喻，比如你想要去某一個地方，路途當中可能會遇上老虎、猛獸，或是壞人、強盜等等，若是自己一人獨自前往的話，則窒礙難行，因為可能會遇到很多危險的事情。  如果有一群非常英勇、仁義道德俱全、威力俱全、武術俱全的勇士一同陪伴你的話，一旦遇到剛才所說的猛獸、強盜、壞人侵襲的時候，就不會害怕了，因為這一群英雄會幫助你度過難關，有他們陪伴及協助你，一下子就能越過危險的路程而到達目的地。  「若依菩提心則速救脫，不放逸者為何不依靠」，同理而言，無始劫以來，我們因為自私自利、無明、我執而造作了非常多的惡業，那麼我們要用什麼方法來對治惡業呢？淨化惡業的方法就是菩提心。有了菩提心以後，這些強大的惡業、可怕的惡業、造作出來的惡業皆會淨化，無需再承受惡業果報的痛苦，因為菩提心的勝道可以淨化、刪除尚未成熟的惡業。 為什麼不放逸的人不依靠菩提心呢？即是應該要依靠菩提心的意思。依靠心中產生的慈悲、智慧一如之菩提心是最主要的一件事情，所以我們要依靠菩提心。  在論述裡也有很多的載述，如同與勇士們一起同行般，即不會害怕危險的路程，若在菩提心的勝道上行持、修習、禪坐、證悟成功的話，我們心中的惡業、行中的惡業都會消除，這是最大的真理。  總之，我們時時刻刻應讓尚未生起的菩提心產生起來，讓已經產生而...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  我們已經投生為人類的形體，所以生老病死是無法避免的。每天的日子裡有很多好壞心情互相輪轉的機會，此是因為對境而形成，有些對境的來臨不一定是這輩子的因，也有可能是上輩子造成的。  當我們心情不好的時候，如被傷心、瞋心等等煩惱窘迫，最主要需要什麼呢？佛陀所研究過的這些思惟是非常需要的，我們應多加練習。佛陀於久遠的成道裡到底研究出什麼呢？佛陀研究出讓輪轉的思想停下來的最大勝藥，就是菩提心。  在這世界上，對於一切複雜、煩惱窘迫的事情，想要徹底解決根基上的問題的話，解決的方法就是菩提心，這與現代科學家所研究出來的結果是一樣的。佛陀在三大阿僧祇劫、非常久遠的成道日子中研究出來的結果就是，眾生在心情上遭受煩惱窘迫的時候，其最好淨化、對治的方法即是菩提心。  佛這麼厲害的原因是，祂經過很長的時間針對心的研究，以致增加了菩提心、開悟了智慧、增廣了慈悲，所以佛說的是正確無誤的。  佛是覺悟尊，也是我們娑婆世界最大的導師，祂研究出來的結果是，若你想讓心輕鬆安樂自在，想使心裡的結都解開、解脫，心裡要有智慧與慈悲，心裡要自在，想要越來越增加人生自在、圓滿的狀態的話，最需要的就是菩提心。  有些腦子不正常的瘋子和正常人比起來，正常人的智慧是略勝一籌，因為有些瘋子的思想一直在不實際的層面上輪轉、一直不停地說話，相較起來我們的智慧是高一層的。  同樣的，佛菩薩研究出凡孩眾生的思想猶如瘋子一樣不停地輪轉，若凡孩的我們想要擁有高覺悟者的思想，則要練習菩提心，才能達到更高一層的智慧境界。 如前所述般，智慧、慈悲一如就是菩提心，此即是今天第一偈的重點。 第二偈的重點則是，有菩提心的善根會永久存在，從發起菩提心直到我們成佛之前，透過迴向以後，這些善根將永久存在、不會消失。  善根的意思是，我以利益眾生為主，有人煩我的時候，我不煩惱對方；他人罵我，我不回罵；他人欺蔑我，我不欺蔑他。無論他人怎樣對我，我發一個菩提心，舖上一條慈悲的路，用智慧來度化他人，這樣形成的善根將永遠存在，不會壞滅的。  其他身體、語言所造的善根，如念咒、念經、磕頭，或是身體上行持不殺生、金錢財物上一些小小的幫助，如果其中沒有發菩提心的話，一次性的善根就沒有了。我們所作所行就像我們經常說的，時時刻刻要具足菩提心，要發起菩提心是非常重要的，所以在這裡一直提醒大...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི།།  其餘善根猶如芭蕉樹  འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད།།  結生一果展現即永盡  བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་།།  菩提心寶樹恆時圓滿  འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར།།  果實盛展不減繁增茂  菩提心就是慈悲的心，要眾生遠離幻覺輪迴的苦；菩提心就是智慧的心，當眾生遠離輪迴的苦以後，將其安置在解脫成佛的果位上，所以智慧、慈悲雙融的就是菩提心。菩提心是發自內心的動機，令心寬闊的道路，這是大乘菩薩才有的，小乘則沒有究竟的菩提心。  菩提心的善根是很大的，其他的善根則是一次性的，果報受用以後，自然就竭盡了，此即為「其餘善根猶如芭蕉樹，結生一果展現即永盡」的意思。芭蕉樹是一種果樹，如果把它的樹皮一層一層剝除，到最後完全找不到任何精髓，其他的善根則如同芭蕉樹一年結果一次般，結完果實以後，就沒有了。  「菩提心寶樹恆時圓滿，果實盛展不減繁增茂」，這裡提到其他的善根是指身體形成的善根和語言上的善根，如果沒有菩提心的話，雖然身體和語言所創造的善根果報仍會成熟、展現，但是果報盛開以後，將無法永恆的存在；反之，菩提心如同珍貴圓滿的摩尼寶樹般，它的果實結成以後，非但不會用完、也不會消失，反而會越來越增長。可見菩提心的善根永遠毀壞不了，在證悟菩提、證悟佛果之前，善根會一直存在。  發起菩提心需要從內心的動機之中、深信之中展現出來的。菩提心有別於身體與語言的善根，先有了發自內心的世俗菩提心，而後再展現出勝義究竟的菩提心，因此菩提心猶如圓滿摩尼寶樹上的果實取之不盡、用之不竭。  首先我們的心中應具足菩提心，再行持菩薩道路，這種善根生生世世都會存在，直至成佛之前都不會消失，因此菩提心的善根是最廣大無窮的。  提到菩提心以外的善根，是指身體、語言所形成福德的善根，或解脫相關的善根。解脫相關的善根是得證小乘阿羅漢的所有善根，它與廣大無窮的大乘菩提心是不一樣的。有了大乘菩提心，一切形成的善根就會永久存在，成為福德增加、智慧圓滿的大善道、大菩提，這是殊勝的善根。  其他在語言、身體上的善根則像芭蕉樹一樣，當一次性的果實展現出來以後，就不會...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་གཅིག་པུ་ཚད་མེད་བློས།།  眾生唯一怙主睿思以  ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་རིན་ཆེ་བས།།  持續觀研知此心最勝  འགྲོ་བའི་གནས་དང་གྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས།།  趨赴輪迴欲離之眾們  རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལེགས་བརྟན་པར་ཟུང་།།  貴究菩提寶心應穩持  「眾生唯一怙主睿思以，持續觀研知此心最勝」，講到如來無量慧的時候，我們要先思考一下，佛陀的智慧是否在很短的時間內獲得的呢？答案為否定的。佛陀乃經過三大阿僧祇劫而成道，在成道的日子裡都是難行能行、難忍能忍，行持六度究竟的波羅蜜多，最後達成佛的智慧，所以如來佛的「無量慧」不是突然而來的。  佛陀在內心的境界上，練習慈、悲、喜、捨之四無量心，從而修煉成就。釋迦能仁佛或是如來佛，在成道過程中的每一世裡皆行持菩薩的道路，俱全聽聞、思考、修持等一切智慧，福德資糧、智慧資糧都是處於圓滿的狀態之中，最後證得如來佛的無量慧。 如來佛的無量慧是佛恆久以來透過非常仔細的觀察、研究而圓滿的。佛研究什麼呢？研究如何脫離輪迴，脫離輪迴的意思就是能夠掌控凡夫的心。在凡夫的世界裡永遠控制不了這顆心，導致我們不斷地輪迴。為什麼稱為輪迴呢？因為它是輪轉的，在妄念、幻覺裡一直轉、一直轉，從來沒有停止過，所以輪迴也是輪轉的意思。如果想要遠離這輪迴、輪轉的世界，要用哪一個辦法才是最好的呢？佛一直在觀察、研究這件事情。  「趨赴輪迴欲離之眾們，貴究菩提寶心應穩持」，如同窮苦貧困的人生，若獲得心想事成的摩尼寶、極其珍貴的如意寶，即可由窮苦的困境中度脫，這是比喻如果具有菩提心，凡夫即可度脫輪迴。  佛陀研究出六道輪迴的苦，地獄道是燃燒火和林林總總極大的痛苦；餓鬼道是口渴、飢餓的痛苦；畜生道是被利用、宰殺的痛苦；阿修羅道是嫉妒的痛苦；天界則是沉迷享樂導致懈怠而產生的痛苦。  六道輪迴的苦，特別是人道有生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦等，若要淨化這些苦的話，要運用什麼方法去對治呢？答案是菩提心。有了菩提心的對治，無論是六道輪迴的苦或生老病死的苦都會遠離的，這如同擁有摩尼寶或如意寶，可以讓眾生脫離窮困貧苦一般。 有情的怙主釋迦牟尼...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  菩提心是一個珍貴的思想，可是在凡夫的世界裡和我一樣的凡人（師自謙），經常無法產生的一個念頭就是菩提心。若能生起菩提心，凡夫眾生的名字也能變成菩薩的名號，實際的狀態也會變成菩薩的樣子，且能受到天神及人界敬拜，其原因即是菩提心有極大的功德。  從古至今，輪迴的源頭就是沒有菩提心，反而具足自私自利的心，所以我們才會在久遠的輪迴世界裡輪轉下去。若能發起菩提心，就能有解脫勝道的機會。如果具足菩提心，就會開始放棄自私自利，也就是放棄以自己為主、自己的家庭為主，希望與自己相關的人事物順利的心態，都會變成平等的心態，能夠如此是非常甚稀有的。  你看全世界的人，無論群眾也好、個人也好，都是以自己為主，並沒有想到他人，所以這個世界才會發生很多災難與不淨、不好的事情。如果想要有具足圓滿的社會，就要有具足圓滿面對社會的心情；如果想要有具足圓滿的家庭，就要有變成具足圓滿家庭的思想，這全都依靠菩提心，如此才是最圓滿的。如前所述般，菩提心需慈悲與智慧雙融的樣子，方為最好。 任誰有菩提心，即是其健康的源頭。因為此人的思想很簡單，如同「沙門四法」所說，無論誰打你，你都不還手；不管誰罵你，你都不回口，有如此心態者，則自他相換、自他平等的思想即會悉數展現在自己的心中。如此每天的心情皆是光明、自在、平等，沒有任何苦悶、可怕的事情來窘迫自己的心，所以這種人會身體健康、心情輕鬆的。  首先要有不自私自利的心情，有了這種簡單、平靜、自在、甚稀有的心情，那麼從第二個剎那開始，好心情就可以保持下去，正知正念亦是如此。  總結而言，剎那間展現出菩提心相關的思想、世俗菩提心的時候，就如同在一大塊的鐵上面加了冶金露或所謂的銀水，鐵加進銀水以後，再以溫火或烈火燃燒起來，鐵的顏色就會變成黃金的顏色，這就是銀水的作用。 同樣的，心中具足菩提心，有圓滿利他的思想與行持，那麼最圓滿、最究竟佛果的功德也會呈現出來，所以菩提心是很偉大的。  發起菩提心的對象，第一個是自己，若是自己未發菩提心，將會在傷心、悲心、無明幻覺之中過一輩子。雖然看似是學佛的樣子，但是在心情上面，自己的一顆心也無法控制，仍然在悶悶不樂的狀態之中過日子。  尤其是有些人雖然已經入了法門，但是法門不清淨，沒有清淨持守皈依戒、小乘出家戒、大乘菩薩戒或密乘的誓言等等，甚至有些人還混雜在...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  譬喻說明  གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ།།  猶如黃金珍貴冶金露  མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ།།  不淨之身為永勝佛身  རིན་ཆེན་རིང་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན།།  無價之寶樣貌轉化成  བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་ཟུང་།།  菩提寶心應堅穩持握  這四句偈頌是透過比喻來闡明實際所要表達的涵義。這比喻什麼呢？是指平凡的鐵、銅可以透過少許的冶金露而變成黃金的顏色。冶金露就是所謂的銀水，在銅鐵裡加入冶金露或銀水，而後用火燃燒，普通的銅鐵就會變成黃金的顏色，這是一個比喻。  猶如銅鐵一般的業及煩惱的思想者、三十六種不淨的身體者，如果擁有冶金露一般的菩提心、擁有具足無量無邊圓滿功德的菩提心，即會變得圓滿。這意思就是，一兩冶金露或銀水可以將一千兩的鐵變成黃金的顏色。  同樣的，我們的身體是不淨的身體，思想裡有業及煩惱，若能產生菩提心，則一切凡夫的思想觀念、一切業及煩惱窘迫的眾生之心中，皆會轉變為具有菩提心，所以菩提心有著非常大的功德利益。  加入了冶金露，可以讓銅鐵悉全變成黃金的顏色，猶如淨化全部業及煩惱的「鐵」。等同的，如果具有菩提心的話，即會淨化業及煩惱窘迫的心，在菩提究竟的勝道裡也會展現出諸佛菩薩般的心態，所以應堅定穩固地持握菩提心。  事實上，凡夫、眾生就是以自我為主的思想者，但是當心中產生菩提心的時候，心胸就會變得寬大自在，也會展現出智慧俱全、慈悲廣闊的一種覺悟心情，所以菩提心是非常偉大的。如同用一兩冶金露或銀水，能將一千兩的鐵淨化，全都變成如黃金一樣。 當心中生起菩提心的時候，凡夫肉體中的心情都會以菩提心為主，而具有偉大究竟圓滿的菩提心之人即是菩薩心態者，亦如前所述般，事實上，此輪迴凡夫會變成天神和人界所敬拜的對象，名字也會變成菩薩的名號，因此菩提心就是如此的珍貴。  如果自己還未生起菩提心，應讓心相續中產生菩提心。如果自己心相績已具足菩提心，應該讓它越趨增長，不要讓它減損。  慈悲、智慧雙融的菩提心應永久俱全在心中，慢慢地臻達十地五道的境界，最終獲得無學道的真理，果佛的一切勝德皆是大圓滿。  持明仁增塔欽 https://chihming8...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས།།  菩提寶心若於剎那生  འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས།།  輪迴牢獄苦纏諸眾們  བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་།།  樂臻佛及法子變為此  འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར།།  滅依人天界悉來頂禮  這四句偈頌的意思是，一個輪迴的眾生在輪迴的難獄、監獄裡，被業及煩惱窘迫、綁架的時候，若他於剎那間生起菩提心，則輪迴眾生的名字即變成菩薩的名號。這眾生原本是凡夫的時候，沒有人會禮拜、讚美他，但由於生起菩提心，滅依世界的天神與人悉皆會讚美他、頂禮他，這全然是因為菩提心有極大的功德。  菩提心的功德如此之大的原因是，所有十地五道境界之中的菩薩皆是透過菩提心而達成的。還有十力俱足、三十二相、八十隨形圓滿、廣大無窮智慧的佛陀，也是從發起菩提心而成就的，所以菩提心具有非常廣大的功德。  任誰於剎那間發起菩提心，即使只是一個輪迴眾生，他也會立即變成如來佛的佛子，而在事實的真相上，因為這個人的心中具有菩提心，所以天神和人類都會禮拜他。  因為菩提心是一種最究竟的好思想、善思想。菩提心是慈悲與智慧圓滿具足的一種動力，所以當生起菩提心的時候，此人不僅可以利益自己，也可以利益他人；當生起菩提心的時候，此人不僅是名號而已，事實上他已經變成了一個究竟厲害的人。  在凡夫世界裡要生起單純的慈悲已屬不易，更不用說生起慈悲、智慧雙融的菩提心。當具足圓滿慈悲心，想讓眾生度脫輪迴的觀念，以及具有智慧心，想讓眾生有成佛的思想的時候，如前所述般，這就是菩薩的源頭、佛的源頭。  菩提心是思想之王，當我們的念頭裡有菩提心的時候，自己即是一位偉大且心胸寬闊之人，也是覺悟的根器者，所以有菩提心是非常好的。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露  在這個世界上已經有多多少少關於物質以及心的研究，而我們在此處講述菩提心的內容，是釋迦牟尼佛經過久遠劫裡所研究出來的。其結果就是，如果眾生想要獲得利樂、遠離痛苦、幻覺苦停，以及將每天忙不完的動蕩心識停留在究竟的、解脫的、安樂的、智慧的禪定上或自在上的話，菩提心則是最圓滿的一個勝道，此內容乃為佛所宣講出來的。  大家可以思惟一下，菩提心是為自己解脫成佛的動機、為眾生解脫成佛的發心。如果具足菩提心的話，那麼當每天有人事物所引起的一切事情與問題的時候，皆可以在菩提心為基礎的大地上，讓眾生行走；皆可以在猶如虛空一樣寬闊的心情中，讓眾生的煩惱消失；皆可以在如同大海般廣闊的、自在的心情裡，讓眾生的一切自私自利都自然而然地消失。  若是我們能經常練習心不窄、心不緊、心不執著的菩提心的話，人生即會過得更快樂。當人生過得快樂的時候，菩提心的習氣即會增長，解脫成佛也會自然地、慢慢地出現。 若是想要消除自己每天遇到的問題、旁人碰到的問題、世界的災難的話，並不是用打仗就能平息世界所有的災難。物質世界的發展、建築物的建造，無法幫助眾生淨化痛苦，雖然對生活方面有幫助，讓行動更為方便，但是在心方面，唯有究竟勝道的菩提心，方能驅除、結束眾生的痛苦，眾生的快樂圓滿也會藉由菩提心而日益增長。 每天都不要放棄自己，要多加聽聞、思考、修持佛法，要改變自己、要敢看自己。當碰到問題的時候，不要把錯誤全部放在對境上，要在心上面找出問題點。 對自己要發菩提心，不傷心、不瞋心、不恨心；對他人也要發菩提心，敢愛眾生、敢幫忙眾生、敢與眾生分享、敢講經佛法、敢利益他人、敢利益他人的世界等等。要有光明如太陽、月亮般的心情、如虛空般寬闊的心胸，每天善待自己，善待他人。  碰到任何問題皆以慈悲、智慧一如的菩提心來對待，不起煩惱、不瞋、不恨、不傷心，保持寬闊究竟的心情，所以應不間斷地練習菩提心。 若能每天在菩提心上打坐，就可以淨化很多障礙，有了菩提心即是佛菩薩最好的加持，而自己對自己最主要的加持也是菩提心。  這裡說的菩提心，即是慈悲、智慧一如的菩提心，或是每天看懂自己不傷心、每天看懂眾生對其不生恨心，自己的身口意也盡量運用在幫助、利益眾生之事業上。 饒益眾生是自己最大的快樂，如因為自己的身口意不小心或因為眾生的無明，而引起眾生不開心等等，都...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་གཞོམ་འདོད་ཅིང་།།  若欲降滅能顯百苦海  སེམས་ཅན་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང་།།  若欲驅除眾生諸痛苦  བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་།།  若欲享行持之百快樂  བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཏང་མི་བྱ།།  菩提寶心恆時永不捨  「若欲降滅能顯百苦海」，如果透過發展許多物質世界，從而想滅除輪迴的苦是不容易。如果想滅離輪迴的苦，或是令很多有情祛除不樂轉變為快樂，將所有眾生安置在無數的快樂上，則時時刻刻都不要放棄菩提心。 無論在任何的情況下，鬼神皆無法停止輪迴之苦。即便世間金錢財物的擁權者，也無法做到一切圓滿。因為輪迴之苦並不容易淨化，要將眾生全部安置在快樂、究竟圓滿上面也是不容易，令眾生皆具足快樂，不離快樂的這些事情，無論如何發展、如何想、如何操作都是有限的。  眾生得到無限快樂的方法，就是要透過修持菩提心。在根上有菩提心、道上有菩提心、果上有菩提心並證悟的時候，則如同究竟身口意三門示現廣大神通的佛陀一般，度化有情是非常容易啊！ 若想解除能顯中無數無邊輪迴之苦，必須透過聞思修來成就菩提心。欲祛除眾生的不愉快、眾生的不自在、眾生幻想而生的一切苦，將他們安置在喜樂自在之上，也是以菩提心為主。  一直說菩提心、菩提心，菩提心即是有慈悲的心，讓一切有情脫離輪迴的苦；有智慧的心，讓眾生脫離輪迴以後，安置在佛陀的果位，讓一切有情獲得如同釋迦牟尼佛般的智慧、慈悲、力量、功德、事業等無窮無邊的如來果位，因此自己首先應發起菩提心，再行持究竟六度波羅蜜多等等的行菩提心，如此在不久的一天必能成就菩提佛果。  在有漏的世界裡，大多數是有漏的快樂，我們形成對眾生的幫助，祛除眾生的痛苦等等，安置眾生在快樂上，此些皆是在有限的範圍內行持。  而無限的範圍就是發菩提心，再行持一切如理如法的佛法勝道，但須先改變自己，而後無論身旁的有情為何者，皆應影響他、改變他、幫助他，令他自在及脫離輪迴的苦海等等。 若想要繼續在究竟圓滿上行持，永遠不能放棄菩提心，我們應時時刻刻練習菩提心。所謂的菩提心即是令眾生獲得安樂、遠離痛苦，將眾生放在解脫成佛上，這就是菩提心的動...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  བསྐལ་པ་དུ་མར་རབ་དགོངས་མཛད་པ་ཡི།།  多劫之內研析思惟以  ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཕན་བར་གཟིགས།།  能仁佛眾見此最勝益  འདིས་ནི་ཚད་མེད་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས།།  無量無邊之勝者眾們  བདེ་མཆོག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད།།  珍貴快樂乃為極易獲  「多劫之內研析思惟以」，這世界的組合與成立稱為一個「成劫」，世界在組合、成立、存在之後，又經歷壞滅，而滅後會有一段時間是空的，因此世界歷經「成、住、壞、空」的時間，就稱為一劫。如來佛菩薩在不可計數的劫裡思惟，誰思惟呢？佛菩薩思惟。祂思惟著什麼才能令眾生有利、眾生有樂、眾生幸福、眾生獲得究竟的快樂與解脫。  「能仁佛眾見此最勝益」，一切佛、一切能仁、一切如來、伏德越都考慮過、研究過這個問題，經過仔細研究以後，發覺菩提心是最能賦予眾生利樂的。 「利」乃現世快樂，菩提心是最能圓滿眾生現世的快樂；「樂」乃究竟解脫成佛，菩提心也是最能圓滿眾生獲致究竟解脫勝德之道理，諸佛皆是如此明悟的。  因為佛也是從發起菩提心開始，最終臻達究竟涅槃，佛早已研究且發現菩提心是永久解脫的勝緣、永久解脫的根源。 讓眾生快樂、讓眾生解脫、讓眾生順利，最圓滿的即是菩提心，原因是當有慈悲與智慧一如的菩提心聚在心中的時候，有情眾生每天都會過得歡喜自在，因為具有菩提心、慈悲心，所以便沒有仇人與敵人。  菩提心是一種廣大的心胸、廣大的自在、廣大的利益。所有想解脫的眾生、所有想獲得快樂的眾生，在一切善道中最需要的就是具足菩提心。  這是佛在很多劫裡所研究出來的，哪一個方法對眾生有幫助呢？哪一個方法對眾生沒有幫助呢？特別是讓眾生具有永久極大快樂的方法，具足智慧、慈悲、力量、功德、事業，永恆不變且最勝緣的源頭是什麼呢？菩提心，它具足了這一切。  我們有了菩提心以後，就可以幫助到無量無邊的眾生，因為釋迦牟尼佛也是從發起菩提心開始，經過三大阿僧祇劫的日子，最後成佛，而後度化了三千大千世界無邊的有情。  「無量無邊之勝者眾們」，範圍廣闊的「門傑」，「門傑」（藏音）的意思是，這個世界的眾生皆與貪心、瞋心、痴心無法分離，故「門傑」譯為中文是無法分離的世界。於此...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  總結而言，我們善的思想、善的力量是非常微弱的，偶爾才會出現，並非時時刻刻都會出現的，所以每天都要看自己的心，看看我現在正在做什麼。如果有做錯、想錯，或是傷心、悲心太多的話，就要改進一下；如果做對、想對的話，就要讓這些善思想多發展一點，這是很唯要的。  保持這些善思想有什麼好處呢？因為久遠輪迴裡痛苦的業力都是我們累積起來的，當心中產生多一點善的力量以及慈悲與智慧的力量的時候，你的人生即會過得快樂。身旁的家人、親人、周遭的人群看到你的時候，也會很舒服，因此善的思想、自己擁有自心自由的力量，要多增加、多發展，智慧要發展、慈悲要發展、力量要發展。 最主要是，我們要增加很多善的思想與福德的力量，而且每天都要看自己的心，時時刻刻都要看自己的心。思想不要一直圍繞在想錯的事情上面，如同電腦中毒，有一個圈圈在畫面上一直跑一樣，若心裡只想著由貪瞋痴所引起的某件事情，或是在對境所引起的痛苦上，一直練習、一直輪轉，這是不好的。  善的思想是偶爾才有的，所以你要保持這些善的力量和念頭，努力去發展更多的慈悲與智慧、善的一切功德，這即是第一個偈頌概略的內容。  從平常的角度來說的話，我們的善根是很微小的，不用說想解脫成佛，有些人即使快樂與簡單的思想也無法產生起來。其原因即是我們的習慣上沒有想簡單，反而在複雜中過生活，所以複雜的心情，除了得到複雜以外，其他什麼也得不到。因為我們不斷練習複雜的原因、累積複雜習氣的原因，所以善根與快樂的力量並不多。 若每天都有很多的惡思想，比如說貪婪心引起很多慾望，無論你有多少東西，亦仍然在不滿足的狀態中過生活。有些人則是在不明真相、不明自己、在隨便敷衍之中過日子，所以惡的力量是非常的多，而善的力量卻是非常稀少。想要摧破惡的力量的方法就是菩提心，菩提心即是慈悲與智慧的雙融。  當無明眾生引起你煩惱的時候、無明眾生的對境引起你煩惱的時候、無明眾生的事情引起你煩惱的時候、無明眾生的人事物引起你煩惱的時候，你要發起菩提心，舖一條慈悲的道路，如同此群組的名字一樣，舖一條慈悲的道路讓別人走、讓自己走，自己每天要過好的生活，就是如此的行持。 總之，在思想上要多多增加力量，而力量的源頭即是聽聞、思考、修持佛法，當加強究竟的真理的時候，你就不會慌慌張張，所以每天都要增加菩提心。  菩提心即是看懂自...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心真實利益  དེ་ལྟས་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག།།  如是善根極其之微弱  སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ།།  難禦惡業極大之窘迫  དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མིན་པ།།  此乃圓滿菩提寶心外  དགེ་གཞན་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར།།  其餘善根難以能勝逾  第二個偈頌的意思是，我們的善根是非常微弱，而惡業卻是非常強大的，在這種情況下，除了菩提心以外，根本沒有降低惡業與增加善業的力量。 眾生原本是什麼樣子呢？十二緣起的源頭是無明，從無明引起以後到老死之間的十二緣起，第一個就是無明。而無明是什麼呢？對於器世界、物質世界的真相都不知道；對於情世界、有情的內心世界、心的源頭、本性存在或是不存在、情世界的一切皆是遊戲等等，如此心相關的一切都不清楚，因此無明眾生的善根非常微弱， 絲毫沒有強大善根之力量；反之，惡業卻是非常強大，因為無明的緣故而繼續幻覺下去，只有在五毒煩惱之中繼續過生活。  在久遠輪迴裡，我們的心相續是永久存在，但是身相續卻不斷地更換，在這過程裡，如果是凡夫、有情、眾生或無明所創造的一個生命形態者的話，都會增加很多痛苦的源頭及惡的力量。在這樣的情況下，痛苦的源頭便造作了此生的惡業，或是因為過去生造作了很多惡的業力，所以讓此生痛苦。  那麼要用什麼方法、法門來淨化惡的業力呢？發起菩提心是最好的方法，除此以外別無他法。菩提心是什麼呢？菩提心即是慈悲與智慧雙融的思想、雙融的心態、雙融的動機。除了菩提心以外，其他善根都無法降低生死輪迴裡因無明所引起的幻覺與惡的業力。  其他善根無法降低的意思是，身體所形成的善根和語言所形成的善根都無法降低在久遠輪迴裡所創造的惡的業力。若要降低在久遠輪迴裡所創造惡的業力的話，必須要發起菩提心。 慈悲是度化有情離開所有幻覺的痛苦、無明的痛苦，而為眾生著想、讓他們離苦的這部分即稱為慈悲心。在一個眾生都不留的情況下，讓眾生證達並安置在智慧無量無邊、慈悲無量無邊、力量無量無邊的究竟佛果位，這樣的發心、動機即是菩提心。  如果具有菩提心的話，這與身體所形成的善業和語言所行持的善業是不一樣的，因為這是意上面所行持的業，所以有非常強大的善根...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན།།  猶如暗夜黑雲遍滿覆  གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་བར་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར།།  剎那閃電偶然展現般  དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་བརྒྱ་ལམ་ན།།  等同如來百偶之加持  འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་འབྱུང་།།  滅依福報智慧偶出現  在具有菩提心的情況下聽法，猶如太陽展現般，會淨化一切無明的黑暗；如果在沒有菩提心的情況下聽法，則猶如油燈ㄧ般，想淨化無明黑暗是有限的，所以要發起菩提心來聽法。  今天要聽的是什麼法呢？釋迦牟尼佛的大乘修行方道《入菩薩行論》。《入菩薩行論》是要我們學習融入菩薩的行持和思想，在生活中不斷增加究竟解脫的真理，這即是《入菩薩行論》所要闡述的內容。 今天要講述兩個偈頌，一個偈頌裡有四句。若要一句一句講述的話，要花太長的時間，所以我只講述概略的內容。  第一個偈頌「猶如暗夜黑雲遍滿覆」等四句的重點是，在沒有月亮的晚上、沒有星星的晚上、有很多風雲的晚上，還有下雨等等，以及夜色非常黑暗的時候，剎那間天上出現閃電。當閃電出現的時候，一下子，地上的一切皆變得非常清楚、明亮，這是以一個實例來作為比喻。  等同的，因為佛的力量、佛的加持、佛的祈願，眾生偶爾會有福報相關的善根思想。為什麼佛有祈願呢？以顯宗共同法門來說，釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫的成道日子裡，發起四無量心，行持六度究竟的正道而後解脫，所以佛的祈願是經由發願要度化有情的力量而來的。  當我們是凡夫眾生的時候，沒有了悟空性，也沒有了悟這個世界是幻覺等等，但是這樣的眾生偶爾會出現一個善根的思想。一方面是因為眾生自己的福報，另一方面是因為佛菩薩的加持，所以在偶然的時間裡會出現一個善根的力量。 如同天上閃電打雷的時候，在黑暗夜晚的地上剎那間會亮起來一樣，眾生在如來佛菩薩究竟的祈願下，偶爾也會有一些福報相關的善根思想會展現出來，這就是佛的加持，也是眾生具足善根福報的原因。  上述的意思是，我們在久遠輪迴裡皆處於無明幻覺之中，所以苦也一直伴隨著我們，此即是釋迦牟尼佛第一次講經「苦集滅道」，宣講「苦」之原因。  而我們應該要想到什麼呢？我是凡夫眾生，在久遠輪迴裡，因為這次具足...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  持明慧露  剛剛講的是以論述為主，現在我以自己的體悟為你們說一下。難得的人身不會時時刻刻唾手可得，難得的人身是非常難得的。現在身為一個人，從早上起床到晚上之間都不要傷心，因為傷心與自殺差不多。此外，也不要有恨心，恨心是什麼呢？如果對他人有恨心的話，則如同殺害他人一般，會有不好的業力，自己也過得不好。 我們在這世界上出生以後，要想到自己不要有太多瞋恨心，因為如果心裡有一次瞋恨心的話，我們的心如同深陷地獄的火般燃燒起來，即刻到達地獄道，不用等待下輩子，所以瞋恨心是不好的，要降低瞋恨心。  慳吝的心也是不好，除了自己捨不得用之外，任何時候對別人也沒有練習上供下施等等，當慳吝心太強的時候就會從餓鬼道出生。若是此生慳吝心太多的話，永遠會生活在不滿足的狀態中，人生也會過得不愉快的，因此要降低慳吝心，要有廣大之心，心要擴大。另外亦要對自己好一點，捨得用、捨得穿，應常有滿足的心而不要有慳吝的心是最好的。  而痴心是什麼呢？痴心即是我們在畜生道裡展現出來的心。若有痴心的話，一切都在不明的狀態中，對器世界的真相不明，對情世界的真相也不明，一切都不明就是愚痴的狀態，這是非常不好的。  若能知道真相的話，將是非常開心的事，若在不知道真相的情況下模糊做事，就如同在冬天的冰塊上蓋九層樓的房子，裝修也做好了，但是當春天到來以後，房子就會隨著冰塊融化而倒塌，這就是在不明的情況下行持的一種比喻。  若是不知道這世界上器世界的真相，一直追求物質世界，永遠不滿足的話，心裡會很苦的，所以要知道器世界、物質世界的真相，真相就是一切皆於無常和變化中存在，但是變化無常也是由空性中展現出來的。  而情世界是指有情世界、內心世界，有情世界的心識是幻覺的心識，這心識長久在輪迴裡流浪，我們想要斷除、解除、結束這種狀態的話，則應聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，如此才不會過著貪瞋痴與煩惱為主的生活。 我們有暇滿難得的人身，因此應歡喜自在地過每一天、歡喜自在地做事情、歡喜自在地幫助別人，幫助人而獲得的快樂是最圓滿的。多練習佛法的智慧、多練習佛法的慈悲，你的人生即會過得更快樂。因為有智慧是最圓滿的，而有慈悲就可以容納下一切，慈悲是沒有敵人的。  我在這裡大概說明一下、補充一下。原因是初學者沒有聽過佛法，加上我沒有學過國語，也許國語不是很通順，只用論述中的偈...

婦女節快樂 持明仁增塔欽藏文詩  ༡ དོན་དམ་མེ་ལོང་ངོས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་ཞལ།།   འཕགས་མ་སྒྲོལ་མཛད་ལྷ་མོ་ཉེར་གཅིག་དང་།།  མཆོད་སྤྲིན་སྤྲོ་བསྡུས་གར་བསྒྱུར་བཅུ་དྲུག་གིས།།  ལང་ཚོའི་དཔལ་དང་ཤེས་རབ་སྤོབས་པ་སྩོལ།།   ༢ སྟོང་པ་མཁའ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཤེར་རབ་ཡུམ།།  ཐབས་ཆེན་སྣང་བའི་རྩལ་རྫོགས་དཔའ་བོའི་སྐུ།།  མི་ཕྱེད་སྒྱུ་འཕྲུལ་བཀོད་པས་བསྐྲུན་པའི་དཔལ།།  མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་བཞད་པའི་མཚོ་རྒྱལ་འདུད།།  ༣ སྲིད་པ་འཛམ་གླིང་གྲགས་པའི་སའི་ཁྱོན་ན།།  མ་བསྡུས་མཛེས་པ་སྤུང་བའི་མོ་སྨན་རྣམས།།   སྐྱེས་བུས་ཏིང་ངེར་འཛིན་པའི་རྨི་ལམ་དང་།།  རྐང་གཉིས་ཞིང་ས་བཟང་པོའི་བསྐྱེད་མ་ཡིན།།  ༤ ལུས་ཀྱི་འཁྲི་ཤིང་རྩ་ཁམས་བདེ་ཆེན་སྟུག།  སྨིན་མ་མིག་ཡངས་དབང་སྡུད་འོད་ཟེར་འབྱེད།།  ངག་སྙན་དབྱངས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་དབང་གསོ།།  འཇིག་རྟེན་དགའ་མ་བུ་ཆུང་བསྐྱེད་པའི་སྨན།།  ༥ ནང་ན་གཡང་གཞི་འཁོར་བའི་ཁྱིམ་རྟེན་སྨན།།  སྒོ་ནས་ནོར་གནག་འོ་མའི་མཚོ་འདྲེན་སྨན།།  ཆོས་བཅུད་སྙིང་བརྩེས་རིགས་རྒྱུན་འཐུད་པའི་སྨན།།  མཛེས་མཛངས་དྭངས་སྨན་ཕུན་ཚོགས་དཔའ་མོ་རྨད།།  ༦ ཤེས་རབ་མྱུར་བས་རིག་གནས་སློབ་པར་བདེ།།   ངང་གཤིས་ཞི་བས་ཆོས་དོན་མྱོང་བར་ཉེ།།  ཟླ་ཞལ་སྒེག་པས་གཞན་སྣང་སྤྲོ་བར་བསྐུལ།། མི་མོ་དྭངས་སྨན་ལྷ་མོ་བཞིན་དུ་བསྟོད།...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  接下來要講述的是「滿」，是指「五自圓滿」和「五他圓滿」。「五自圓滿」中第一個「滿」是我們投生為人，自己已經具足圓滿了。 第二個「滿」是自身五根具足，若五根不具，例如沒有眼睛或耳朵等，很多時候會非常辛苦的。但是有些沒有眼睛的人比有眼睛的人厲害，我們弟子之中就有這樣的人。  因為五根具足，又在佛法的央地、佛法的聖地、有佛法的地方出生，此是第三個「五自圓滿」的部分。 第四個「滿」即是業際顛倒，業際顛倒的意思是因果顛倒，將不是善認為是善，把殺生也當成是善道等等即是因果顛倒。  若是出生在因果業力顛倒的地方，就沒有機會學習慈悲的佛法，無法學習緣起法，也無法學習空性的法門，所以出生在因果顛倒的地方是不行的。 我們現在得到人身了，五根具足了，也在佛法的央地出生了，又沒有出生在因果顛倒的地方。因果顛倒是最嚴重的，因為外道有一種「傷害眾生是正道」的說法，所以有殺害無數牛羊等類似的行為，此即是因果顛倒。 第五個「滿」是對佛教信心具足。五自圓滿就是自己有五種具足圓滿的狀態，在大圓滿隴千心髓前行裡全部都有說明，這就是「五自圓滿」。  「五他圓滿」是如來佛展現在此娑婆世界，以十二行誼的樣貌示現在尼泊爾出生、在印度成佛等等，佛在世俗的現前皆展現出來了。 而後佛又宣講了佛法，第一轉法輪宣講「苦集滅道」，第二轉法輪闡述「性空緣起」，第三轉法輪講述「種性如來藏」，第四轉法輪宣說「密法」的法門。佛的展現及佛宣講佛法即是「五他圓滿」其中的兩種圓滿。 雖然佛有宣講佛法，但有佛教住世才可稱為圓滿。雖然佛有時候曾出現過、也宣講佛法，但是佛教的勝道和究竟的教證二量都不見了，類似這樣的情況也會有的。而現在佛展現過、佛也宣講過佛法、教證二量的佛教仍然存在，有信心具足的人一起修持、所以密乘誓言清淨者仍然有即身成佛的機會等等，這都表示法教的存在，以上是「五他圓滿」的第三種「圓滿」。  但如果僅僅是法教存在，大部分的人卻沒有趨入佛法、沒有接觸佛法、沒有相信佛法、沒有學習佛法的話，這是沒有用的。現今佛展現了，宣講佛法了，佛教仍然存在，我們也已經進入佛門，並在學習佛法之中，此即是第四種「圓滿」。  但進入佛門以後，若只是隨便看書了解佛法，在解脫上是不容易有成就的。一位活生生的善知識每天講經，每天修正、改進你的惡念惡行，每天都讓你增加智慧、慈悲的...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心所皈依（一）  དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།།  暇滿此乃極為難得矣  སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ།།  勝者則可獲究竟成就  གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན།།  此身獲得若未成辦則  ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།།  往後豈能再獲此圓滿  「暇滿此乃極為難得矣」，從這裡開始你們要仔細地學習。暇滿身的「暇」包含八暇，而「滿」則包含十圓滿，這些大家都知道，但沒有考慮、沒有思考的話，只看「暇滿」二字，是不會了解其中究竟之道理的。  「八暇」是，我們沒有出生在瞋恨心所引起的地獄道，地獄道的眾生在火燃燒的地獄世界裡非常痛苦，所以沒有空。我們現在獲得難得的人身，這是第一個有暇、有空。  再者，我們也沒有出生在慳吝心所引起的餓鬼道，在餓鬼道的餓鬼會極度飢餓口渴，無法有空，故稱為無暇。而我們有幸沒有出生在其中，所以稱為有暇。 因痴心所引起而投生在畜生道的眾生，只能被他人利用或宰殺，所以也沒有空。我們現在不在畜生道、不在餓鬼道、也不在地獄道，沒有趨入三惡道裡，而是擁有最有空的、最有暇的難得人身。以上是八暇裡的前三個暇。 第四個暇是長生天或是壽長生。因為在天界出生的天人太快樂，所以忘記，甚至想也沒想過修行善根的道路。因為天人要什麼有什麼，一直享受在五妙欲裡，因此忘記學習佛法或是解脫相關的成道。  直至瀕臨死亡的時候，他們會有神通知道自己將會死亡，也知道自己死後的去向，但在這之前他們皆是非常快樂的，所以出生在長生天也不怎麼樣。  由於傲慢的心所引起而投生在長生天，出生於此則會過於懈怠，完全沒有想到要學習究竟佛法與走上成道、解脫的道路。當天人快往生的時候，自己會知道的，其他天神皆不願靠近他，他們也知道自己將投生到哪裡，幾乎都是去地獄道等三惡道。但也不是全部天界都是如此，有些天界是有佛法的。  再者是邊地，邊地是指完全沒有佛法的地方。在這個世界上有些地方完全沒有釋迦牟尼佛慈悲的道路和智慧的究竟勝道，此處的眾生對於學習善與淨化惡的取捨皆不懂。我們有幸沒有出生在邊地，現在已獲得最有空、最有暇的難得人身。  另外是邪見者，邪見者是指沒有善法者，一切善法皆無法於他們...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心所皈依  དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།།  暇滿此乃極為難得矣  སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ།།  勝者則可獲究竟成就  གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན།།  此身獲得若未成辦則  ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།།  往後豈能再獲此圓滿  「暇滿此乃極為難得矣」，從這裡開始你們要仔細地學習。暇滿身的「暇」包含八暇，而「滿」則包含十圓滿，這些大家都知道，但沒有考慮、沒有思考的話，只看「暇滿」二字，是不會了解其中究竟之道理的。 「八暇」是，我們沒有出生在瞋恨心所引起的地獄道，地獄道的眾生在火燃燒的地獄世界裡非常痛苦，所以沒有空。我們現在獲得難得的人身，這是第一個有暇、有空。   再者，我們也沒有出生在慳吝心所引起的餓鬼道，在餓鬼道的餓鬼會極度飢餓口渴，無法有空，故稱為無暇。而我們有幸沒有出生在其中，所以稱為有暇。 因痴心所引起而投生在畜生道的眾生，只能被他人利用或宰殺，所以也沒有空。我們現在不在畜生道、不在餓鬼道、也不在地獄道，沒有趨入三惡道裡，而是擁有最有空的、最有暇的難得人身。以上是八暇裡的前三個暇。 第四個暇是長生天或是壽長生。因為在天界出生的天人太快樂，所以忘記，甚至想也沒想過修行善根的道路。因為天人要什麼有什麼，一直享受在五妙欲裡，因此忘記學習佛法或是解脫相關的成道。 直至瀕臨死亡的時候，他們會有神通知道自己將會死亡，也知道自己死後的去向，但在這之前他們皆是非常快樂的，所以出生在長生天也不怎麼樣。  由於傲慢的心所引起而投生在長生天，出生於此則會過於懈怠，完全沒有想到要學習究竟佛法與走上成道、解脫的道路。當天人快往生的時候，自己會知道的，其他天神皆不願靠近他，他們也知道自己將投生到哪裡，幾乎都是去地獄道等三惡道。但也不是全部天界都是如此，有些天界是有佛法的。  再者是邊地，邊地是指完全沒有佛法的地方。在這個世界上有些地方完全沒有釋迦牟尼佛慈悲的道路和智慧的究竟勝道，此處的眾生對於學習善與淨化惡的取捨皆不懂。我們有幸沒有出生在邊地，現在已獲得最有空、最有暇的難得人身。  另外是邪見者，邪見者是指沒有善法者，一切善法皆無法於他們的心...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  著論之原由（上）  བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་།།  樂臻法身身具佛子及  ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།  應頂禮者悉全恭頂禮  བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི།།  樂臻佛之法子戒律入  ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།  佛經所載述般精要宣  「菩提薩埵雜雅阿哇打惹」是梵文，藏文是「雄求參布修巴拉救巴」，翻譯為漢語則是「入菩薩行論」，這部分昨天已經解釋完畢了，今天開始講述另外一個偈頌。  「樂臻法身身具佛子及」，其中提到「樂臻法身」是樂臻佛，「樂」是大樂圓滿的意思，在凡夫的世界裡找不到此種樂，這是唯一的大樂、是臻達究竟圓滿的大樂，因此稱為樂臻佛。樂臻佛即是善逝法身，善逝法身是證悟法身如來，乃佛的意，而法身的意思是煩惱障與所知障悉全清淨，人無我與法無我悉全悟證，此圓滿俱全的法身如來，亦即是佛。  而報身如來的展現與化身如來的顯現，則是佛身莊嚴、顯現燦爛的樣貌，無論是樂臻佛、佛祖或是能仁佛，皆是相同的意思。  諸佛子是指為數眾多的菩薩。當臻達初地菩薩果位的時候，是見道的菩薩，而二地到十地之間，則是修道的菩薩，上述都稱為菩薩。  「應頂禮者悉全恭頂禮」，我向世界上的善知識、於修行道路上饒益眾生的每一個覺悟者、每一個菩薩型態者、每一個菩薩心態者，該頂禮者悉全虔誠頂禮。頂禮的對象是樂臻佛，樂臻佛猶如寶瓶裡滿滿的甘露般，一切不淨的障礙悉皆遠離，臻達正等正覺的果位，臻達的意思是到達成佛彼岸，此即是樂臻佛。我向在這世界上及天地之間的所有樂臻佛、佛子菩薩及咸應讚美者，皆虔誠頂禮。  「樂臻佛之法子戒律入」，是指佛子菩薩的持戒、佛子菩薩的行為、佛子菩薩的方道，我們應怎麼融入呢？怎麼學習呢？這些訣竅與方法即是「趣入菩薩律儀處」的意思。 前面提到見道的菩薩及修道的菩薩等等，祂們在成佛之前，大部分都是遠離煩惱障與所知障的覺悟真理者，這些覺悟的真理者已經非常接近成佛果位，而祂們是經過什麼、透過什麼，方能達成菩薩果位呢？衪們都是依循著諸多戒律，同時具足菩提心，以菩薩戒、菩薩行為主，方能成為菩薩，所以我們要依靠菩薩的戒條來行持，並融入大菩提勝道。  「...