南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心所皈依（一）  དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།།  暇滿此乃極為難得矣  སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ།།  勝者則可獲究竟成就  གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན།།  此身獲得若未成辦則  ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།།  往後豈能再獲此圓滿  「暇滿此乃極為難得矣」，從這裡開始你們要仔細地學習。暇滿身的「暇」包含八暇，而「滿」則包含十圓滿，這些大家都知道，但沒有考慮、沒有思考的話，只看「暇滿」二字，是不會了解其中究竟之道理的。  「八暇」是，我們沒有出生在瞋恨心所引起的地獄道，地獄道的眾生在火燃燒的地獄世界裡非常痛苦，所以沒有空。我們現在獲得難得的人身，這是第一個有暇、有空。  再者，我們也沒有出生在慳吝心所引起的餓鬼道，在餓鬼道的餓鬼會極度飢餓口渴，無法有空，故稱為無暇。而我們有幸沒有出生在其中，所以稱為有暇。 因痴心所引起而投生在畜生道的眾生，只能被他人利用或宰殺，所以也沒有空。我們現在不在畜生道、不在餓鬼道、也不在地獄道，沒有趨入三惡道裡，而是擁有最有空的、最有暇的難得人身。以上是八暇裡的前三個暇。 第四個暇是長生天或是壽長生。因為在天界出生的天人太快樂，所以忘記，甚至想也沒想過修行善根的道路。因為天人要什麼有什麼，一直享受在五妙欲裡，因此忘記學習佛法或是解脫相關的成道。  直至瀕臨死亡的時候，他們會有神通知道自己將會死亡，也知道自己死後的去向，但在這之前他們皆是非常快樂的，所以出生在長生天也不怎麼樣。  由於傲慢的心所引起而投生在長生天，出生於此則會過於懈怠，完全沒有想到要學習究竟佛法與走上成道、解脫的道路。當天人快往生的時候，自己會知道的，其他天神皆不願靠近他，他們也知道自己將投生到哪裡，幾乎都是去地獄道等三惡道。但也不是全部天界都是如此，有些天界是有佛法的。  再者是邊地，邊地是指完全沒有佛法的地方。在這個世界上有些地方完全沒有釋迦牟尼佛慈悲的道路和智慧的究竟勝道，此處的眾生對於學習善與淨化惡的取捨皆不懂。我們有幸沒有出生在邊地，現在已獲得最有空、最有暇的難得人身。  另外是邪見者，邪見者是指沒有善法者，一切善法皆無法於他們...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  菩提心所皈依  དལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ།།  暇滿此乃極為難得矣  སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ།།  勝者則可獲究竟成就  གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན།།  此身獲得若未成辦則  ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར།།  往後豈能再獲此圓滿  「暇滿此乃極為難得矣」，從這裡開始你們要仔細地學習。暇滿身的「暇」包含八暇，而「滿」則包含十圓滿，這些大家都知道，但沒有考慮、沒有思考的話，只看「暇滿」二字，是不會了解其中究竟之道理的。 「八暇」是，我們沒有出生在瞋恨心所引起的地獄道，地獄道的眾生在火燃燒的地獄世界裡非常痛苦，所以沒有空。我們現在獲得難得的人身，這是第一個有暇、有空。   再者，我們也沒有出生在慳吝心所引起的餓鬼道，在餓鬼道的餓鬼會極度飢餓口渴，無法有空，故稱為無暇。而我們有幸沒有出生在其中，所以稱為有暇。 因痴心所引起而投生在畜生道的眾生，只能被他人利用或宰殺，所以也沒有空。我們現在不在畜生道、不在餓鬼道、也不在地獄道，沒有趨入三惡道裡，而是擁有最有空的、最有暇的難得人身。以上是八暇裡的前三個暇。 第四個暇是長生天或是壽長生。因為在天界出生的天人太快樂，所以忘記，甚至想也沒想過修行善根的道路。因為天人要什麼有什麼，一直享受在五妙欲裡，因此忘記學習佛法或是解脫相關的成道。 直至瀕臨死亡的時候，他們會有神通知道自己將會死亡，也知道自己死後的去向，但在這之前他們皆是非常快樂的，所以出生在長生天也不怎麼樣。  由於傲慢的心所引起而投生在長生天，出生於此則會過於懈怠，完全沒有想到要學習究竟佛法與走上成道、解脫的道路。當天人快往生的時候，自己會知道的，其他天神皆不願靠近他，他們也知道自己將投生到哪裡，幾乎都是去地獄道等三惡道。但也不是全部天界都是如此，有些天界是有佛法的。  再者是邊地，邊地是指完全沒有佛法的地方。在這個世界上有些地方完全沒有釋迦牟尼佛慈悲的道路和智慧的究竟勝道，此處的眾生對於學習善與淨化惡的取捨皆不懂。我們有幸沒有出生在邊地，現在已獲得最有空、最有暇的難得人身。  另外是邪見者，邪見者是指沒有善法者，一切善法皆無法於他們的心...

《入雄心菩薩行論》 第一品菩提心利德  持明仁增塔欽仁波切新譯講述  著論之原由（上）  བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་།།  樂臻法身身具佛子及  ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།  應頂禮者悉全恭頂禮  བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི།།  樂臻佛之法子戒律入  ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།  佛經所載述般精要宣  「菩提薩埵雜雅阿哇打惹」是梵文，藏文是「雄求參布修巴拉救巴」，翻譯為漢語則是「入菩薩行論」，這部分昨天已經解釋完畢了，今天開始講述另外一個偈頌。  「樂臻法身身具佛子及」，其中提到「樂臻法身」是樂臻佛，「樂」是大樂圓滿的意思，在凡夫的世界裡找不到此種樂，這是唯一的大樂、是臻達究竟圓滿的大樂，因此稱為樂臻佛。樂臻佛即是善逝法身，善逝法身是證悟法身如來，乃佛的意，而法身的意思是煩惱障與所知障悉全清淨，人無我與法無我悉全悟證，此圓滿俱全的法身如來，亦即是佛。  而報身如來的展現與化身如來的顯現，則是佛身莊嚴、顯現燦爛的樣貌，無論是樂臻佛、佛祖或是能仁佛，皆是相同的意思。  諸佛子是指為數眾多的菩薩。當臻達初地菩薩果位的時候，是見道的菩薩，而二地到十地之間，則是修道的菩薩，上述都稱為菩薩。  「應頂禮者悉全恭頂禮」，我向世界上的善知識、於修行道路上饒益眾生的每一個覺悟者、每一個菩薩型態者、每一個菩薩心態者，該頂禮者悉全虔誠頂禮。頂禮的對象是樂臻佛，樂臻佛猶如寶瓶裡滿滿的甘露般，一切不淨的障礙悉皆遠離，臻達正等正覺的果位，臻達的意思是到達成佛彼岸，此即是樂臻佛。我向在這世界上及天地之間的所有樂臻佛、佛子菩薩及咸應讚美者，皆虔誠頂禮。  「樂臻佛之法子戒律入」，是指佛子菩薩的持戒、佛子菩薩的行為、佛子菩薩的方道，我們應怎麼融入呢？怎麼學習呢？這些訣竅與方法即是「趣入菩薩律儀處」的意思。 前面提到見道的菩薩及修道的菩薩等等，祂們在成佛之前，大部分都是遠離煩惱障與所知障的覺悟真理者，這些覺悟的真理者已經非常接近成佛果位，而祂們是經過什麼、透過什麼，方能達成菩薩果位呢？衪們都是依循著諸多戒律，同時具足菩提心，以菩薩戒、菩薩行為主，方能成為菩薩，所以我們要依靠菩薩的戒條來行持，並融入大菩提勝道。  「...