《入雄心菩薩行論》著論之原由（上）
《入雄心菩薩行論》
第一品菩提心利德
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
著論之原由（上）
བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང་།།
樂臻法身身具佛子及
ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།།
應頂禮者悉全恭頂禮
བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི།།
樂臻佛之法子戒律入
ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།།
佛經所載述般精要宣
「菩提薩埵雜雅阿哇打惹」是梵文，藏文是「雄求參布修巴拉救巴」，翻譯為漢語則是「入菩薩行論」，這部分昨天已經解釋完畢了，今天開始講述另外一個偈頌。
「樂臻法身身具佛子及」，其中提到「樂臻法身」是樂臻佛，「樂」是大樂圓滿的意思，在凡夫的世界裡找不到此種樂，這是唯一的大樂、是臻達究竟圓滿的大樂，因此稱為樂臻佛。樂臻佛即是善逝法身，善逝法身是證悟法身如來，乃佛的意，而法身的意思是煩惱障與所知障悉全清淨，人無我與法無我悉全悟證，此圓滿俱全的法身如來，亦即是佛。
而報身如來的展現與化身如來的顯現，則是佛身莊嚴、顯現燦爛的樣貌，無論是樂臻佛、佛祖或是能仁佛，皆是相同的意思。
諸佛子是指為數眾多的菩薩。當臻達初地菩薩果位的時候，是見道的菩薩，而二地到十地之間，則是修道的菩薩，上述都稱為菩薩。
「應頂禮者悉全恭頂禮」，我向世界上的善知識、於修行道路上饒益眾生的每一個覺悟者、每一個菩薩型態者、每一個菩薩心態者，該頂禮者悉全虔誠頂禮。頂禮的對象是樂臻佛，樂臻佛猶如寶瓶裡滿滿的甘露般，一切不淨的障礙悉皆遠離，臻達正等正覺的果位，臻達的意思是到達成佛彼岸，此即是樂臻佛。我向在這世界上及天地之間的所有樂臻佛、佛子菩薩及咸應讚美者，皆虔誠頂禮。
「樂臻佛之法子戒律入」，是指佛子菩薩的持戒、佛子菩薩的行為、佛子菩薩的方道，我們應怎麼融入呢？怎麼學習呢？這些訣竅與方法即是「趣入菩薩律儀處」的意思。 前面提到見道的菩薩及修道的菩薩等等，祂們在成佛之前，大部分都是遠離煩惱障與所知障的覺悟真理者，這些覺悟的真理者已經非常接近成佛果位，而祂們是經過什麼、透過什麼，方能達成菩薩果位呢？衪們都是依循著諸多戒律，同時具足菩提心，以菩薩戒、菩薩行為主，方能成為菩薩，所以我們要依靠菩薩的戒條來行持，並融入大菩提勝道。
「佛經所載述般精要宣」的意思是，依佛陀所說過的教言、以及佛陀講經時提到所有菩薩的行持，如發起四無量心、行持六度波羅蜜多等皆在這部論述裡完完全全、仔仔細細地宣講，這就是寂天菩薩自己的一種承諾。
寂天菩薩於那爛陀大學時，有人逼祂講法，於是祂問大家：「我要重複講佛陀講過的法嗎？或是講述佛陀沒有講過的法，而要我以另一種新的方式總結起來講呢？」眾人皆說要講新的法。寂天菩薩講出新的佛法內容，是顯密一切融體的法道，而這部論述即是《入菩薩行論》。
《入菩薩行論》是寂天菩薩在印度行持的法要，而在雪域環繞的西藏，巴智仁波切已聽了一百遍，也講了一百遍。他一直無停歇地講經，到了夏季時節，一種名為「入菩薩行論花」滿地綻開，其顏色是黃色的，有很多花瓣，很漂亮、很香，猶如龍天護法喜悅的樣子，這即是「入菩薩行論花」的由來。在印藏所有佛法論述中，《入菩薩行論》是最究竟圓滿的一個法門，因此巴智仁波切有第二位寂天菩薩之稱。
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