南摩釋迦牟尼佛

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔別解脫墮罪（下）  佛陀又說過：「我此甚深教，餘者不可毀，非我似我毀。」未來會發生穿著與佛陀同樣的出家法衣者，會破壞佛教，因為穿著出家的法衣做著宗教的模樣，事實上卻沒有真正宗教的行持，這樣的人也有。 這裡說到四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪等出家戒律，想要全部守護，是非常不容易的。能夠持守十七條戒律的出家僧眾，已算是最大的圓滿，如果在這種的情況下仍然破戒，一定要懺悔。一個出家僧眾獲得出家戒律而破戒，他在千佛的最後一尊佛出世時，還是會有覺悟的機會，所以出家有很大的功德，但是因為他破戒了，中間一定會遭受很多的苦難。  如果出家僧眾一次都沒有破戒，即這輩子沒有破戒，下輩子也沒有破戒，繼續這樣行持下去，就會更圓滿，所以出家僧眾是很珍貴的。 出家僧眾代表佛、代表法的原因是，因為他出家了，所以有空暇了。如果為了吃喝一口飯，忙家裡、忙工作，有忙不完的事情，所以沒有空暇，甚至也沒有聞思修、守戒的機會。但是出家以後，就有空暇可以做為佛及法的代表，有空暇學習佛法的道理、分享佛法的道理、行持佛的事業，出家人每天都有空暇，也有空暇一整天敲鼓、慢慢念經。  反之，在家人敲鼓、念經一個小時、兩個小時、三個小時之後，也許就沒有空暇了，因為家裡還有事情需要忙碌，所以出家以後，就有很多的空暇。  出家人的戒律好不好，我們不知道，但是我們不能批評出家人，說出這些出家人對於持守戒律都是很模糊，如果這麼說了以後，就會有很重的業障。 我們要對僧眾有信心，但是在不清不楚的情況下，對他有信心也不是很好，維持無記的心態是不錯的，如能清楚明白則是最好。一開始在還沒有認識之前，要互相先研究是最好的，上師要研究徒弟，徒弟要研究上師，這樣就不會發生大染污和辛苦麻煩的事情。  佛法裡有提到，「上師無察如飲毒，弟子無察如跳崖」，若是上師沒有研究弟子，如同喝毒藥自殺一樣；若是徒弟沒有研究清楚上師，則如同跳樓自殺一樣，兩者都很危險。 有些人認為這位出家人看起來很厲害的樣子，事實上，出家比丘戒律有四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪，總共加起來兩百五十三條戒，如能圓滿具足是最好，或是具足四根本戒律及十三僧殘戒律共十七條，再加上不飲酒，能具足上述這兩種戒律的人，你就可以拜他為師，無論在任何的情況下，你都...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.9懺悔別解脫墮罪（上）  ཕམ་པ་བཞི་དང་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་དང་།། སྤང་ལྟུང་སོར་བཤགས་ཉེས་བྱས་སྡེ་ཚན་ལྔ།། 十三僧殘四他勝 墮罪惡作向彼悔 སོ་ཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་མཐལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔五墮罪  接著講述十三僧殘及四他勝，就是出家僧眾的戒律，四他勝是指出家人不能碰女性、不能說大謊、不能殺人、不能偷東西。四他勝加上十三僧殘共十七條，現今持守圓滿這十七條戒律的出家人，應可為人天所拜見的出家師父，算是非常好的。四他勝與十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪，總計二百五十三條戒律，這是出家的比丘戒律。  出家戒破戒之後，會墮入不同的地獄道裡，所以要懺悔破損的戒律。要得受出家戒之前，首先需要具備出離心，沒有出離心是不太容易得到出家戒律，因為出離心是出家戒的根源。  出離心是什麼呢？我要學習如佛陀一樣的出家，要脫離三界輪迴的苦海，降低一切業及煩惱。以出離心為主就是出家最有道理的一件事，先有出離心以後，方能容易守戒。 出家人就是以出離心為主的學習佛法，如《極樂願文》裡所闡述般，由於這裡大部分都是在家眾，所以就不需要仔細講出家戒律。  自然戒與戒罪，戒罪是指佛陀所制定出來的戒，自然戒則是指自然形成的戒律，如十不善業是不好的，十善業則是每一個眾生都要持守的自然戒律。出家戒律是戒罪，佛陀制定了什麼可以行持、什麼是不可以行持。例如出家人不能割草，走路時法裙不能晃來晃去，吃東西咀嚼聲不能太大等等，佛陀制定很多的戒律來規範出家人，如九十單墮等等，此即稱為出家戒律。  凡夫眾生不用遵守如同出家一樣的戒律，二者差別在於，一是在家，一是出家。在家的修行人不懂出家的戒律也行，因為還沒出家。 守戒律與不守戒律的差別是，凡夫眾生裡多數的身心，如同大象喝醉酒或是瘋狂般的難以控制。出家以後，以出家的戒律來約束控制自己的心，自然會多一點不放逸，穿著宗教僧衣，走路時不能太快，自然就會有不放逸，所以出家戒無論是在衣著上、思想上、行持上，都俱全不放逸的真理，這就是出家僧眾的戒律。  出家人破戒以後，連大雄寶殿也不能進入，還有不能接受供養等等，做了之後，即犯下嚴重的罪業。此處說了四他勝，淫行、偷盜（以各種狡詐的方法獲取人民幣五元左右...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之六  一隻孔雀的羽毛有多種顏色，非常美麗，孔雀吃哪些食物，擁有何種的身體型態，唯有佛陀才能清楚。因為佛具足十種智慧力，無論是最粗部的因果、最細部的因果，在一剎那之間就會清楚瞭解。有智慧者會相信佛、相信法，因為相信佛、相信法以後，心情上會一路不停地增加展現出希求聽聞、思考、修持佛法。  一位真正解脫帶領者，對佛有信心是很重要的，如果沒有信心，那麼一切脫離輪迴的根源都已經斷除了，再也沒有機會成佛，再也沒有機會解開內心的痛苦及煩惱，所以要相信佛陀的教導。  《入菩薩行論》所造者寂天菩薩以及諸大菩薩，都已經說得很明瞭，佛陀經歷無量無邊的世界，且經過三大阿僧祇劫的時間，都在研究心方面的真理。佛陀有時候是一直行持布施，在廣大布施之中研究心。有時候是持戒嚴謹，以三戒一如的方式來嚴持戒律，如此研究心而開悟。舉凡六度波羅蜜的每一項行持過程，都是經歷三大阿僧祇劫這麼久遠的時間裡，努力行持的。  佛陀是非常厲害，祂已經證悟了，在未證悟之前，透過累積很多福德資糧、智慧資糧，最終開悟成為覺悟者佛陀。覺悟者佛陀的智慧在無窮無盡的時間裡，思惟著如何幫助眾生？如何讓眾生的心開悟？如何斷除眾生的輪迴？如何讓眾生解脫？佛陀研究透徹之後，便將研究清楚的方法都已經教導給我們，這就是佛法。  因此我們相信佛是很重要的，不然順利之時，覺得佛法有好多的功德，遇到不順、好慘時，就不學佛法，因而產生懈怠是不好的。 如果你具足信心，佛陀的法都會在現前，你要相信，不要懷疑，具足猛烈希求的信心、非常相信的信心、不懷疑的信心，因果業報都會熟開，因果業報都是無欺，永遠都會存在，在這樣的信心展現出來之前，必須要練習堅定穩固的信心。  有時候老人家說出來的話是很準確的，就連普通老人說的話也很準確，更何況佛陀是無窮智慧者、無邊智慧者，祂說的話當然更準確無誤，我們可以相信、依靠佛陀。  如果我們沒有播種耕耘，想要享受果報是沒辦法的。我們不先行持聽聞、思考、修持佛法，便心想突然擴大智慧是無法展現的，所以必須要聽法是一件很重要的事情。如果此生什麼善業都不做、也不聽法的人，往生以後，很容易墮入畜生道。  此生能夠聽法是一件很圓滿的事情，無論如何，聽法是不會有錯誤。有在聽法的團體、具足聽法的傳統、聽法學佛的地方，都不會有錯誤的。一位傳統的教法者，他不可能教錯這些法要。 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之五  從佛陀時代至今，現在最有用的法門就是性空緣起的空性法門，現代以各式各樣的方法研究發展科學、哲學、或是宗教，真正研究這世界和心方面最細類的方法，是以佛陀所宣講空性方面的法門最為精確，從兩千多年前到現在，佛陀所宣講的空性法門，直到現在還是一直運用於人心上。  值此末法時期，機器、科學徹底研究及發展物質世界的現象，在兩千多年前佛經中所闡述的內容，早已比現在的科學所研究的更進步、更超越，甚至科學的內容都包括在佛法裡並展現出來，這就是佛陀厲害之處。  佛陀遍知過去、現在、未來等三世的一切，釋迦如來導師就是用慈悲的道路來度化眾生，並且遠離、淨化忿怒煩惱等複雜的一切，最後證悟空性，並將證悟到甘露般佛法的精髓，都教導給幻覺輪迴的眾生，所以我這次講《極樂願文》之前，也宣講了「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」等空性相關的法門，還有「阿惹巴雜納德」的精髓意義，其原因就是如此。  當一個人遭遇到很痛苦時，例如家人往生、親戚朋友往生、自己生病、破產等等，要想到而且要相信，痛苦的本質是空性的。如果能相信一切凡夫輪迴世界裡，所顯現的都是空性，那麼我們的業及煩惱障礙就會淨化接近一半了。  在藏區高原下大雪時，山上、峽谷、平地到處都是白茫茫的世界，當太陽展現出來時，經過一天、兩天或三天左右的曝曬之後，尤其是中午最強烈的陽光照耀在山坡上，就會把雪融化了，或是風一直吹著，部分地區的雪也會開始融化，雖然大部分的雪還是殘留著。  同樣的，從五蘊開始到成佛之間，一切的顯現皆空，我相信、深信性空緣起的空性真理，如此就會淨化輪迴裡接近一半的幻覺、執著以及痛苦。如同下雪後，太陽出來了，雪便開始融化般，這是很重要的道理，我們要相信空性的真理。如果不相信空性的證明，認為這只是簡單的共同法門，或是人世間的道理，這樣只會讓心通順一些而已，所以我們必須必須要相信，情器世界一切所顯都是空性，就是空性。  如果相信空性的人，我們現在是處於生存中陰，會清楚知道生存中陰裡就有夢境中陰。每晚經過夢境中陰之後，白天有打坐之人就會有禪定中陰。死亡時就是臨終中陰，臨終中陰之後，則是法界中陰，特別是在法界中陰示現出來，或是所看到的一切都是空性而展現出諸多的顯現。  我們現在就要練習、相信、聽聞、思考、修持空性，因為空性法門是最主要的重點。如果是世界上聰明、有錢、...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之四  為什麼空性這麼重要？為什麼需要經常練習思惟空性呢？因為這世界上所有的執著痛苦，全是由於我們沒有空性的思惟，因此認為所有的顯現都是真實堅定穩固的存在，才會形成痛苦。我之前在中心的牆上寫過此偈頌「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停」。有了「我」之後，便有千千萬萬個對境的顯現，因為有「我」的原因，所以會認為所有的顯現不是空性，而是真實的存在，由此可見，因為有堅定穩固不空的思惟，才有煩惱的產生。  事實上，這木頭的本質是空還是不空呢？究竟來說，它的本質是空，由於眾生不知道木頭的本質，以致認為它是不空。夢裡拿的這塊木頭，夢中當下的你會認為這木頭是空性或是不空的呢？夢裡的你肯定是說不空的，現在在場的有些人也有可能會說，這是不空的。  以究竟而言，是空性，還是不空的呢？究竟的本質就是空性的。然而為什麼我們不知道究竟的本質是空性的呢？因為我們的習氣太厚了，所以會認為情器世界的本質是不空的。  以四川成都人的飲食習慣來說，習慣吃又油又辣又麻，有些寶島的人根本無法接受，吃了之後，身體就不行了，可能神志也不清的，會有這麼嚴重的後果。 西藏人吃人蔘果時，一碗人蔘果裡會加非常多的酥油，加進去的酥油就像水一樣多，一大碗人蔘果裡差不多有半斤的酥油，酥油像湯汁會先喝一些，西藏人還是活得健健康康的，可是一般人喝不下去，原因就是習氣的問題。 我們會認為木頭是真實的存在，而不是空性，這是習氣的問題。舉凡人的認知都是與習氣有關係，我們所看到一切的物質世界，所顯現都認為是真實的存在，山、水、房子、媽媽等等，一切都認為是堅定穩固的存在，然而這些都只是我們的習氣所生而已。這些在事實究竟、本體上都不是堅定穩固的存在。  「阿惹巴雜納德」都是空性的，由「阿惹 巴雜 納 德」再擴大到思惟四法印「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」，這也是「阿惹 巴雜納 德」的濃縮精髓版。空性兩個字是最濃縮，接著是顯空雙運，再來是「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」四法印，再來是龍樹菩薩《中觀根本頌》裡頂禮部分的八不離戲，即「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」，其內容講述更多空性的真理。 再往上加則是漢傳佛教翻譯的《心經》，還有藏傳佛教也一樣有《心經》，這兩種版本的《心經》應該是不同時代所翻譯的。我們看到印度那爛陀龍樹菩薩和月稱菩薩等有關大乘空...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之三  因為八不離戲的空性是無言可說的，對此容易有誤解的詮釋，所以空性的見解是很深刻的。深廣法門的空性見解是非常深奧的，真正的道理難以明瞭。六莊嚴、二尊者在那爛陀寺講述了唯識、中觀、般若等法門，甚深的法門稱為深法。  廣法是十地五道相關的法門，特別是因果的觀念，包括我們今天所講的最微細的法，都是極為重要的道理，內容豐富涵蓋各方面。譬如電話有上下左右的零組件，裡面可以收音也是由各式各樣的零件所組成，具有緣起真理的存在。又例如照相機也是一樣，科學家研究出來的這些科技產品，也有很多原理和技術存在。  同樣的，我們佛法的內容有緣起方面的顯法、緣起方面的密法、緣起方面的大圓滿法。若仔細講述緣起顯現和空性方面的話，一定有著無量無邊的道理存在。其實佛法有諸多各式各樣的法門，相應到根器不同的眾生，自己適合哪一種法門就去學習，自己接近哪一個法門就去學習。 不要說自己不要小乘的法門，自己的思想裡多的是自私自利，為什麼不要小乘的法門呢？如果做得到出離心，獲得出家僧眾的道理、得證阿羅漢也是不錯的，因為生生世世裡我們的思想都是以自私自利為主的。  修持菩薩的法門也可以，有時候你很想幫助他人，菩薩法門也很好。先獲得出家戒律，再發四無量心，行持六度波羅蜜來度化眾生，都是行的。 密乘法門也不錯，有時候很有清淨的觀念，認為周遭的人事物都不錯，也可以學習密乘所說情器世界的本質清淨。總之，顯法、密法、大乘、小乘所有的法教都是我們該學習的，而且要將其融為一體學習。 我們縱然是在陽光燦爛下，當聽到他人說一點點不喜歡聽的話時，我們就生氣；聽到一點點讚美的話時，就很開心，如果是這種生命意識型態者，聽聞佛法是最好的。  聽聞佛法是依法不依人，講法者不是重點，他是什麼樣子並不重要。以前佛陀時代，《大藏經》的傳承快要中斷的時候，也有一位老太婆獲得口傳。  佛法的內容是很豐富的，講法者最好是有很高的證量，這樣是最好的。末法時代有些講經者的證量未具足，但講法者有講法還不錯的話，可以用依法不依人的態度來聽法。  學習佛法的第一步就是直接聽法，不會走錯路的，而且是聽傳統的法門。我們經常在社群軟體裡講述傳統的法門，依照經文或論述，如《極樂願文》的內容闡述來講法，就是如此豐富滿滿。 我是依照《極樂願文》的內容來講述，無法濃縮，我不一定講得很好（仁波切自謙）...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔惡見罪之二  我們與這樣的眾生相較，我們還有阿彌陀佛在心中，這真的很好。對於三寶的功德、謹慎因果的道理、性空緣起的法道、勝義諦的訣竅、心通順的方法、瞋心的業果、地獄窘迫的痛苦等因果與佛法的道理，我們都要相信。  相信是很重要的，想一想相信的原因，其中之一是夢中各式各樣的情景都可以出現，凡是現實中沒有的部分都可以在夢裡出現，以這個角度來看，生生世世一定會遇見這樣的問題，只是夢是短的，而地獄是長的而已，這二者都如做夢一樣會在你的心中示現出來，因此我們要相信三寶，謹慎因果，不管做得到做不到，還是要以相信為主。  如果不相信，則如《極樂願文》所說：「聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，認為不實僅說法，此罪重於五無間」一樣，談到善根不覺得怎麼樣，說到惡的業力、地獄道的痛苦也不覺得怎麼樣。  人間五十年是四天王天的一天，四大天王的五百年是復活地獄的一天，所以墮入地獄道的時間是如此的漫長與痛苦。在人的身上一天刺三百矛，這種痛苦也比不過在復活地獄絲毫的痛苦。 講出這些的苦果，自己並不相信，認為只是聽聽而已、說說而已、寫寫而已，佛經說說而已，若是這樣想的話，其罪業比無間罪更為嚴重，因此要發露懺悔。  「發露懺悔無解罪」，無解的意思是無法離開、無法解脫。對於上述的罪業要非常懺悔，不要形成這樣的罪業。做不到是做不到的問題，因為自己是凡夫，所以做不到，但要知道這是該做的事情，仍應小心一點為好。 有些人只是口中有顯宗的空性，口中有密乘次第圓滿境界，說出：「我是圓滿次第、大圓滿究竟境界之人，善業對我沒有幫助、沒有影響，惡業的壞處也影響不了我，因為一切都是空性。」這是以前日札魔鬼形成的原因。舉凡宣稱善與惡都沒有影響之人，即稱為黑暗遍照見解者。  剛才所述的眾生已經很接近日札魔鬼，即不相信三寶、不相信因果、不相信地獄的痛苦等等，認為一切都是空性，善無所謂、惡也無所謂的論點，這是非常不正確的。這種人永遠無法解脫，永遠離不開輪迴，永遠無法進入解脫的道路，這些都要多加思考。  見解無上至高之時，行為不會和見解一樣地遍照下去。因為見解已經證悟了，蓮花生大士見解一如證悟之時，行為則是更加仔細地研究，更加謹慎因果的緣起，這些都要相信。謹慎因果之時，甚深的見解和圓滿的見解會開悟在你的心中，所有的見解都會更圓滿、更明亮、更自在。 行為與見解不能顛倒，若...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.8懺悔惡見罪之一  དགེ་བའི་ཕན་ཡོན་སྡིག་པའི་ཉེས་དམིགས་དང།། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ།། 聞善功德惡過患 地獄痛苦壽量等 ཐོས་ཀྱང་མི་བདེན་བཤད་ཚོད་ཡིན་བསམས་པ།། མཚམས་མེད་ལྔ་བས་ཐུ་བའི་ལས་ངན་པ།། 認為不實僅說法 此罪重於五無間 ཐར་མེད་ལས་ངན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོབཤགས།། 發露懺悔無解罪  觀想阿彌陀佛極樂世界，念誦阿彌陀佛聖號，會有無量無邊的功德。可是有些人對於這些善根的功德利益不太相信，不但說到菩薩的功德利益沒有特別的相信，連說到地獄道等惡果也不會特別相信，這種心態是不好的。 我們說過佛法的功德、三寶的功德、因果的謹慎、惡業的痛苦、善根的功德、地獄的窘迫苦悶，都說得一清二楚，若還是覺得不怎麼樣，心裡依然不相信，這是非常不好。  十八層地獄的第一個是復活地獄，就算在人的身上一天被矛刺入三百次，這樣的痛苦完全無法比擬復活地獄絲毫的痛苦，因為復活地獄的痛苦是無量無邊的。 從復活地獄開始，痛苦會逐步遞增上去，越往下層的地獄是越來越痛苦，受苦的時間也越長，各種地獄時間長短不一樣、痛苦窘迫不一樣，痛苦最輕的是復活地獄，而痛苦最嚴重的則是無間地獄，即使所有地獄痛苦的總和，也比不上無間地獄的痛苦。  人身上一天被矛刺入三百次的痛苦，與最輕的復活地獄的痛苦程度相較，也比不上其絲毫的痛苦。復活地獄已經這麼痛苦了，在復活地獄之下的地獄則是越往下越痛苦。如果覺得地獄道的痛苦不怎麼樣，這種人要小心，也許真的會去地獄道受苦。 《普賢上師言教》載，以人的壽命來算，人界五十年是四大天王的一天，四大天王的天界五百年是復活地獄的一天，以此計算類推出復活地獄之眾生，感受無量無邊的時間，承受無止盡獄火燃燒的痛苦。  剛才說到地獄等因果法門與很多窘迫的痛苦，如果認為這只是說說而已，其業力比無間罪更嚴重。因為無間罪的業，還是可以透過佛法來懺悔。 既然已經講了佛法，講了三寶的功德，講了善根的功德，講了因果的勝道，講了地獄的痛苦，但卻認為只是說說而已，則表示對於佛法已經沒有任何在意的東西了。 當不在意佛法，對治便不見了，當對治不見了以後，自然會比無間罪業更嚴重...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔誹謗菩薩罪之五  往昔藏皇松贊干布到尼泊爾朝聖，看到一位比丘在烈日下曬法衣，並對著法衣抓蝨子，松贊干布便對這位比丘頂禮，比丘覺得自己很了不起，連藏皇都對他頂禮。當時藏皇也是神通廣大，清楚知道比丘在想什麼，於是對他說：「你不要驕傲喔！我不是對你頂禮，我是對釋迦牟尼佛的律法和法衣頂禮，所以你不要開心得太早。」 其實這位比丘也是個隱蔽的神通廣大者，他聽完後用神變將博大塔置於手掌中，便說這個也很好玩。藏皇松贊干布看完後也打開頭頂的髮髻，露出自然顯現的阿彌陀佛像給他看，並說這個也很不錯。比丘一看便拿著一把刀剖開自己的肚子而展現出勝樂本尊的壇城，表示自己更厲害。  以上的故事說明，因為我們並不知道菩薩在哪裡，所以在因果勝道上仍應小心謹慎，如《極樂願文》裡所說的一樣，雖然有的人身體外貌看起來很差，似乎是窮人或沒有本事的感覺，但有可能具足菩薩的道理，所以千萬不能輕蔑或小看。  往昔一位蒙古的善知識有一位弟子，他對弟子說：「你去五臺山尋找文殊菩薩，這樣也許會幫上你。」於是弟子就去了五臺山，但是他都沒有見到文殊菩薩，於是一邊朝拜聖地，一邊到處尋找。  有一天他在回去的路途中，便繞到了峨嵋山，看到該處有一間大房子，有位漢族的皇帝非常厲害的樣子吃著東西，這位弟子想和他們眾人聊天，但是沒有人理會他，向他們要食物，也沒有人給他。  這位弟子再往裡面走，裡面有一位看起來像領導的人，他說：「你過來，過來。」他有一點點害怕，慢慢地靠近這位領導，這時領導把剩下的飯菜留給他，並詢問他來此處做什麼，他表明此次事情的經過，隨後領導便交給他一封信說：「你拿著這封信，去名雅傑城市，那裡有一個叫達西的人，把這封信交給牠。」他受人所託，到了城市，就四處打聽達西這個人。  他覺得這是他蒙古善知識的加持，因此期待是文殊菩薩等示現，因為他到五臺山都沒見到文殊菩薩相關的事情。但是到底達西在哪裡呢？他一直找，到處問了很多人都不知道，完全沒有消息，也將信封上的字給眾人看，還是沒有消息。  終於遇到一個人說：「有一頭很老的豬叫達西，你要找的應該是牠，這封信是要交給老豬達西，是吧？」他覺得有可能，就去找牠了。找到了這隻豬，牠的名字真的就叫達西，就把信交給達西，於是牠用鼻子把信封打開來看。  原來是大菩薩達西化現成一頭豬在這裡，而那位領導則是文殊菩薩。達西菩薩當初在此是為...

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔誹謗菩薩罪之四  《入菩薩行論》載：「凡夫諸妄心，佛難令彼悅。」眾生有各式各樣的個性、各式各樣的心情，連佛也無法令所有眾生滿意，滿足所有眾生的需求。即使佛直接活生生地示現在眾生的面前，眾生也無法滿意佛的做法，不但看不清佛的三密一切功德，反而認為佛好煩啊！如同提婆達多和善星比丘等人一樣。要讓所有的眾生都開心，這是沒有辦法的事情。 自己要開心，做到不傷害他人，不破壞自己的心情，不誹謗他人，不惡口等等，能做到這些事，才有效果。如果沒有做到這些事，沒有看管好自己，業果還是會牽引去地獄的，這部分在很多的經文論述裡皆有提及。  特別是寶島或是有些地方的人，他人說什麼都跟著他跑，因為自己沒有判斷力，很多人都沒有判斷力。只要一位帶頭者以自私自利的心態說出不喜歡某人，周圍的人也會跟著附和，接著傳下去，這就是沒有判斷力。  如同晚上一條狗叫了以後，其他的狗也跟著叫，這就是自己沒有判斷的智慧本領。失去智慧的本領是人群中最差的人，所以自己對每一件事情都要有判斷力。 判斷是否真的是這樣嗎？都要看清楚、了解清楚。如果真的有這種問題，只要你不接觸、不誹謗、不用相信、也不用拜見，各種狀況就影響不了你。  我們不要像狗跟著叫一樣，不要參與共同業障，因為也許大家談論的對象就是佛菩薩的示現。加上自己的世間八法多多少少要降低，自己誹謗佛法的事要降低，自己攪動心情要降低。 有個匝達地區的人們都只有一隻腳，看到有人兩隻腳，就說這個人是不正常。所以不要聽到他人說誹謗的話，便跟著盲從，否則會毀壞自己的善根。  同樣的，證悟者在哪裡不知道，我們要謹慎小心。他人說什麼的時候，在沒有研究事情原委的情況下，一直行持破壞他人的事情，說他人的缺點是不好的。 永遠要記得，藏傳佛教的修行者，從古至今都有黃衣比丘群和白衣柳葉群，這兩種修行人。若是在搞不清楚這兩種修行人的情況下，有些人說了什麼就跟著他想、跟著他做，這樣是不對的。  原本就存在的白衣柳葉群的修行者，一生當中都是聽聞、思考、修持佛法，持咒無數，有很強生起次第修持的力量，至少懂得很多顯法，通達很多經律論，有些甚至通達外三密和內在無上密等一切密法，特別是大圓滿究竟勝道，無論證悟也好，沒有證悟也好，都是拜見了上師，學習竅訣，獲得灌頂，持咒圓滿，到深山蘭若處閉關看自己的心，有很多這樣的瑜伽士。 瑜伽士的思想、行...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔誹謗菩薩罪之三  天黑時，從遙遠的地方看到稻草人，有的人會害怕，直覺認為有人在空蕩蕩的地方，一直擔心有鬼，或是有人來了、或是動物來了。因為風吹動著樹葉的颯颯聲，好像有什麼跑過來的感覺，其實是一種假相的幻覺，這全然是自己幻覺的顯現破壞自己心的清淨。  菩薩本來就沒有缺失，菩薩是功德俱全的證悟者，然而人看到菩薩會認為祂有什麼問題，這些全是人自己創造出來的。自己的心不清淨時，什麼缺失都會展現出來；自己的心清淨時，一切顯現都是圓滿，因此我們對菩薩，心裡至少要有禮貌，再加上恭敬心。  我們要知道一切有情的本心是如來藏，他也有可能是功德俱全、污染清淨的菩薩，所以我們要非常恭敬他。還有碰到師兄有問題時，要知道師兄之中也有菩薩，應該清楚知道這是自己的錯誤和自己的缺點，而不是對方的錯誤。  如果自己沒有問題的話，是不會看到對方的問題的，因為佛看眾生都是清淨無染，在佛和菩薩的眼中，是不存在眾生的五毒煩惱和娑婆世界的不淨。我們之所以會看到眾生的不對、錯誤等等，都是因為自己心中煩惱的力量很強，因此不要一直尋找眾生或周圍菩薩的缺點。當不再去尋找對方缺點時，自己的智慧每天都會增長，而且會更加圓滿起來，自己也會更為珍貴。  有些人對於自己有如山大的缺點，壓在自己的頭上，卻都看不到；然而對於他人細細小小如一根草的缺點都挖出來，都看得一清二楚，這就是一種自私的心態，也是無明。  有些人從來都不看自己的缺點，也從來都沒有想過自己有什麼缺點，還認為自己根本沒有問題，一切都是他人的問題。但是全部都是他人的問題，這也是不太容易出現的，如果這世上的問題都是他人製造出來，而自己什麼問題都沒有，這是不可能的。  就如同是，有的人對自己的缺點如須彌山一樣高大，全然看不到；反而對於他人一顆芥子般的小問題，卻說個不停。殊不知自己會看到他人的缺點，是由於自己的心裡和他人有著相同的缺點。若常持這種態度，哪天不小心遇到一位菩薩，或許就會造出誹謗菩薩極大的惡業，可能就會墮入燃燒的地獄道中。 《因緣品》：「自他過相比，猶如揚糠秕，易見他人過，難睹自過失。」意思是，我們灑一把糌粑粉、或麵粉，大家都看得到；但是自己一絲一毫的缺失，卻從來都沒有想過，都藏得很好，也就是說，對於他人的過錯很容易看見，自己的過失則永遠看不見。這部分要如很多經文、論述、祈願文裡所述般，希望永遠能看...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔誹謗菩薩罪之二  古代的人沒有火柴和打火機，夜晚熄火時，將火種埋在灰燼裡，隔天一早起床，就可以再燃起火來煮茶喝，摸一下灰燼的表面，感覺不到有火，可是灰燼裡有火星。同樣的，菩薩時時刻刻都在凡人世間，只是我們凡夫眾生完全不知道而已，菩薩就是這麼不可思議。往昔帝洛巴坐在河邊釣魚、吃魚，衣衫襤褸，一個人坐著，一直殺魚，沒有人知道祂是菩薩。  我們在藏區燒起大塊的牛糞來烤火取暖的時候，把燃燒的牛糞藏在火堆的灰燼下，時間久了，外層慢慢冷卻，便形成灰燼包住牛糞，雖然看不到灰燼裡還有火，但是手一碰，就會被燙到。同樣的，在輪迴的世界裡，我們並不容易知道菩薩在哪裡，所以不能誹謗菩薩，也不能誹謗眾生，但是菩薩與眾生相較，菩薩更有功德，是珍貴的修行者。  真正的修行人、真正的菩薩、真正厲害的人是秘密存在著、默默存在著，不一定會公開的，也許有些會公開，可能在很多大乘修行人之中，或許在西藏原始的山林中，以瑜伽士的身份，或是在家人、牧牛者、養馬人的身分都有可能，因為菩薩不一定會固定在哪裡。 密法傳入寶島這麼久，從過去敦珠法王、貝諾法王、印度與尼泊爾來的這些老上師們傳入藏傳佛教，以及曾前往格魯派道場學過密法的夢參老和尚等等，透過這麼多的高僧大德將藏傳佛教傳到寶島，從早期到現在，也許已經有證悟的人。 剛才說到藏起來、秘密起來、不說的、默默地，這種菩薩是真的很厲害，祂行持了什麼幫助或利益眾生的事情並沒有宣揚，我們不會知道的。 菩薩有各式各樣的化現，有時是鳥類、有時是妓女、有時是橋，有很多不同的化現。有些菩薩的事業很廣，有些菩薩的因緣所幫助的對象則是少許的眾生。窮人家也有菩薩，每天都宰殺眾生的屠夫也可能有菩薩，動物裡也有，出家人也有，修行人也有，普通人也有，所以並不知道菩薩會在哪裡。  你們經常念觀世音心咒「嗡 瑪呢 悲美 吽 釋」，或是蓮師心咒「嗡阿吽 班雜 歌熱 貝瑪 思德 吽」，你們念誦心咒的本尊是大乘和密乘的本尊，所以你們是大乘修行人，多少修了大乘的境界，互相誹謗也是不好。 說金剛師兄的缺點，真的很不好，因為他不是平凡的眾生，而且已經修持本尊，學習密法，進入密法的方道，開始行持大圓滿的人也有，應該以善良的心態善待彼此，在清淨的心態中相互對待。  如果自己有信心與相信，菩薩示現在現前也是可能的。以前有一個故事，狗的牙齒生出諸多神奇...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.7懺悔誹謗菩薩罪之一  ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་བསད་ལས་སྡིག་ཆེ་བ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ།། 誹謗諸菩薩之罪 較殺三界有情重 དོན་མེད་སྡིག་ཆེན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔無義罪  今天講的是，我們對菩薩的態度，菩薩是利益眾生最近者，菩薩對眾生的幫助是很快速的。平凡人雖能利益眾生，但是對身心有幫助到的卻不多、不容易的。最能快速利益到眾生的是佛，而菩薩則是第二快速能利益到眾生，並守護佛教。  「誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重」，如果誹謗菩薩的話，這業障非常之大，比殺掉三界所有有情的罪業還要重，三界是欲界、色界、無色界，欲界中間有中須彌山，還有東勝身洲、南瞻部洲等四大洲，以及八小洲、七個香海、七個金山，中須彌山的山腰有四大天王天等，從這裡開始算起，欲界共有六個不同層次的天。  還有從中須彌山的山頂之上開始算起，色界天共有十七個天，範圍很大，再加上無色界四天，這即是三界。殺害三界中這麼多的眾生，尤其是以瞋恨心或貪心所引起的殺生業障是非常強，但是對菩薩誹謗的業障比之更是超過很多。  有些人不知不覺說了一句他人的壞話，自以為很厲害的樣子說出去，這是很不好的。若是誹謗菩薩的話，比殺掉三界所有有情眾生的業障更加嚴重，因為菩薩猶如一切有情的母親、父親一樣的重要。因為菩薩自己承諾要利益眾生，菩薩的思想全都是要利益眾生，這樣的思想就是發菩提心，菩薩即使是為了救度一位眾生也願意去金剛地獄，因此菩薩是非常厲害的。  我們看看龍樹菩薩就知道了，龍樹菩薩將自己的頭布施給一位王子。往昔釋迦牟尼佛前世投生為無污染王子時，也將自己的眼睛和妻子都布施出去。菩薩能行持難行能行，能做到一般人做不到的事情，因此菩薩如同所有眾生的父親和所有眾生的母親一樣的重要。  菩薩不僅有愛心，而且在思想上也具有四無量心的力量，行持六度波羅蜜多，一切皆以眾生的利樂為主而發心，所以誹謗這樣的菩薩是非常不好的。  經載：「對菩薩生起瞋心、不恭敬，比將一切眾生關入監牢的罪業來得大；對菩薩辱罵、詆毀，比將毀壞上千億個佛塔的罪業還重。」例如對一位菩薩生起瞋心，而且生氣以後，不理他，可是誰知道菩薩在哪裡呢？在上師之中也有菩薩，金剛師兄之中也有菩薩，僧伽...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔遠離佛法罪之四  佛陀的故事以及佛教的教義是從皈依開始，到四無量心的動機、或四法印、空性的教導或有漏世界的說明等等，都可以加以仔細研究的，不會說不能仔細研究。即使辯經也可以，研究也可以，最後你覺得有道理，如果能對得起自己的良心的話，去其他宗教也是行的。  若是聰明人的話，很難離開佛教；如果是愚痴的人，有可能會離開佛教，因為他不懂，無法知道真正究竟的道理。可能有人會認為其他的宗教比較好，因為容易行持。佛教的因果實在太仔細了，這不能做，那不能做，因為唯有佛了知一切有情的因果業報。 猶如一個幼兒開始學走路，大人怕幼兒跌倒，怕弄壞這個、弄壞那個，所以什麼都安排好，這不行，那不行，最後小孩就哭了，因為沒路了。  佛教也有很多教導，例如不能想這些、做這些也不行、做那也不行，很多不行的原因是為什麼呢？怕砸毀、破壞自己成佛的資糧，如同對幼兒的教導一樣。  佛教中有各式各樣的法門都很好，不要起邪念，更不能有誹謗的心態和言語。薩迦班智達也曾說：「什麼都不說，好好地做就行了，不想，不說。」如此就沒有受到業力及煩惱的影響。不誹謗佛法、不誹謗宗教、不誹謗三寶，那麼這樣的惡業就與自己無關了，所以要看管好自己身口意三門。  密法中有即身成佛的道理，有人若批評密法，他是用煩惱來批評嗎？因為根源是煩惱，做出來的也是煩惱，所以煩惱的結果就是痛苦。如果在因果上俱全智慧的話，一定要聞思修過密法究竟的真理。  以前小乘的人，也認為大乘不對。《入菩薩行論》第九品提及，小乘的人認為大乘的經律論、教導都不對。有些顯宗的修行者認為密宗是不對的，從古至今，有人專門花錢用各式各樣的方法來批評密宗、批評佛教。 密乘修行者利益眾生的發心，批評者並不知道這其中的秘密，若是批評佛教的人在什麼都不懂的情況下，只是因煩惱的思想、煩惱的動機、煩惱的發心，而做出很多破壞佛教、大乘佛法、密乘即身成佛之道的話，那麼這樣的業障是很重的。昨天講到無間罪與近無間罪，由於現今時代誹謗佛教太多了，我今天再重複多說一下。  我們講到漢傳佛教的時候，除了恭敬以外，從來沒有誹謗過。如果曾經有誹謗的話，要好好懺悔。對其他宗教也一樣不要批評，因為每一個宗教對人都有直接或間接的利益，這是一個很簡單的道理，沒有必要批評。  憎恨佛法的人、誹謗佛法的人，此人沒有解脫的機會，因為他已經燒掉根處上對治的本...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.6懺悔遠離佛法罪之一  དཀོན་མཆོག་ལྷ་ཁང་གསུང་རབ་རྟེན་གསུམ་སོགས།། དཔང་ཞེས་ཚད་བཙུགས་མནའ་ཟོས་ལ་སོགས་པ།། 三寶殿經所依等 以彼作證違誓等 ཆོས་སྤངས་ལས་དན་བསགས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔捨法罪  現在再講誹謗佛法、遠離佛法的業果。看起來漢族有很多「發誓」這樣的事情。有些民族有時候會以《般若經》來發誓，或是以經文、論述、三寶來發誓。  隨便亂發誓就是綺語、廢話。以前很多藏族人會以三寶發誓，以《般若經》發誓，連小孩子也是如此，一不小心說出來的誓言都是綺語，這樣是不好的。 有的人與你有些金錢財物的糾葛，最後他會利用發誓，反問：「你敢發誓嗎？」似乎誰敢發誓，誰就贏了，就是對的。真的做錯時，卻亂發誓，這樣的業障是非常非常深重。  同樣的，我們說，要做一個擦擦，也沒做到，或者說要聽打或校對佛法的文字，也做不到，凡是關於佛法的事拿佛法開玩笑，並向人允諾會去做，卻沒做到，這樣都很不好。 蓮師云：「劣者自食其誓時，滅福損失莊稼也。」蓮花生大士也說了，不好的人都是直接把允諾吃下去，這些都會增加惡的業力。 在西藏有些地方，你碰到很大的問題，真的有人會到廟門口，握著門鎖說：「我沒做錯，我沒有拿你的錢等等。」對方就相信了，只要相信就可以解決問題。如果這個人是壞人，他隨便貪心，無所謂毀掉允諾、欺騙三寶，這是要下地獄，業障很重的。  遇見佛法，卻不希求，放著無所謂，也是不好的。《經莊嚴論》載，如果你的眼睛有問題，在你面前出現的人事物，你就是看不到，因為有「懷疑」當然會看不到東西。懷疑因果，懷疑前世今生，懷疑自己修持的力量不強，這樣你不但現場物質的東西看不到，連懷疑的東西也是看不到的，其實這些都是因為不恭敬三寶的業障所造成的。  釋迦牟尼佛講經具足各式各樣的智慧與力量，《極樂願文》是不分根器的共同法門，容易接觸達到祈願圓滿的學習。密法的生圓次第、覺悟大圓滿的法，或是佛法每一句話、每一個次第，都是根據眾生不同的根器所講述出來的，一樣都有效果。  但是思想顛倒，以顯法的程度與態度來批評密法，以密法的程度與態度來批評顯法，說某一個法是好的，另一個法是不好的，說共同法門是好的，不共法門是不好的，說密法是不好，顯法是好等等，以上...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔遠離佛法罪之三  念誦文殊菩薩心咒「嗡阿惹 巴雜 納 德」的時候，對我們有很大的加持利益。例如高血壓的人血壓會降低，緊張的人就不緊張了，慢吞吞的人也不再慢吞吞，都會有些許的幫助，也有很大的效果。 佛教的精髓就是《心經》或稱《般若波羅蜜多心經》，《心經》最珍貴究竟的涵義即是「阿惹 巴雜 納 德」。  聽法的動機很重要，這才是你加持的根源。世間法的孝順父母、長壽、健康、成功、順利、圓滿都俱全在聽法裡，但是主要的條件是，佛法稀有珍貴，有希求聽法的態度才有效果。若是聽也好、不聽也罷，這種心態則是聽法的條件不具足。  昨天講到無間罪與近無間罪。佛陀說過大乘的佛法，自己看不懂的佛法，要放在無記的心態上，這樣就沒有業障。若是在看不懂的情況下，對佛法、上師、佛教、宗教、佛陀等等下評論，一不小心，業障就會增加。 這時要直接想到，廣大智慧尚未在自己心中俱全圓滿之前，自己仍是分別念嚴重的凡夫，有很多不懂的事情，眼睛不清楚事實的真相，原因是心中無明之故，在心中無明沒有淨化之前，自己不應評估他人，也不應說他人的壞話，特別是宗教與大乘修行之道不去評斷。  《經莊嚴論》我昨天大概講過，沒有眼睛的時候，該看到的東西都看不到，例如從這裡到某地有什麼物質的障礙，我們也不知道。世界上很多事情都是秘密而成，我們也都不清楚，有些該看得到的卻看不到，或如一位盲人看不到自己前面的東西，因為眼盲的原因，同理，很多事情的真相應該要看得到，但卻看不到。還有類似我應該看得到某弟子的優點，但有時候我也看不到。  如果上述這些都看不到的話，那麼因果是最深的秘密，如佛法空性、大乘法道，還有密法方面的五毒煩惱轉化成五種智慧，這些都是非常秘密之中的秘密，我們根本都不知道。連可以清楚明白的東西也看不清楚，例如山的背後有什麼呢？樹林裡有什麼呢？你背後有什麼看不到，很多物質的背後都看不到，現在我前方手機的背後有什麼也看不到。再則，你所懷疑的對象就更看不到了，所以不能批評，要放在無記的心態上。  沒有前世、沒有因果、沒有果報，這種話說出來很容易，但是說出來所得的業果是非常不好的。 釋迦牟尼佛是俱全無量無邊的智慧者，對根器不同的眾生講述了各式各樣的法門，有時候是講密乘，有時候是講大圓滿法，有時候講述唯識、中觀、小乘、大乘法門，在這個...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔遠離佛法罪之二  很多事情你要清楚明白後，才能講，一清楚以後，你就有機會可以說清楚，不清楚的，誹謗也沒用。看到誹謗者，不能生氣，要慈悲他。如果對誹謗佛法或密法的人生氣或是憎恨他，這樣一個人是瞋心，另一個人是痴心，痴心的人會去誹謗佛法密法，而瞋心的人則會對誹謗的人生氣，兩者的業障等同、接近的，所以，除了慈悲以外沒有他法。  要記得佛法的共同法門裡，所說出來的每一個內容細節，都是非常仔細的，不共法門裡的內容會簡單一點，而究竟大圓滿的內容則會更簡單的，這些都是針對不同根器者的修行方法。如同一個人的家裡有嬰兒、有小朋友，還有大人及老人，他家裡每個人吃的食物都會不一樣。八、九十歲的人以及嬰兒不能吃硬的食物，但年輕人可以吃。還有不同的生命型態，吃的東西也不一樣。  同樣的，我們學佛的時候，身心不一樣、根器不一樣、聰明度不一樣、希求不一樣、思想廣度不一樣，就會有這麼多的思想型態，所以佛法很好。猶如吃冰糖，從東南西北上下哪一邊吃，都會是一樣甜。 佛法是一切俱全的，就像度母要成就事業，阿彌陀佛要成就淨土，每一尊佛菩薩的祈願都不一樣，而每一個人的希求程度也都不一樣，所以就會有很多很多不同的效果。  我前幾天說積福德很好，但積福德不一定是包紅包或是用錢來解決問題，可以有身上面的積福德、語言上面的積福德、心上面的積福德。有些人做了很多事情，付出了很多很多努力，形成了很多思想，卻得不到結果，累積不到福德資糧，這也是有可能的。 巴智仁波切在論述裡曾說，中須彌山一樣大的辛苦和累積小小的福德資糧，以這二者來說，累積小小福德資糧也許比較順利圓滿。我們要努力加努力，再不成就要在心上面打坐，心不要污染、心要乾淨、心要清淨、心要自在。清淨乾淨自在的身心會加強身體的善力，加強語言的善力，自然也會牽引到別人的善根力量。  如果你的金錢財物不見了、辛苦遇到了、痛苦無數了，遇見很多很多的麻煩，這些都是因為你過去也做過一模一樣的事情。有些人有收錢的本事，有賺錢的本事，但是卻沒有存錢的本事，根本就存不到錢。 現在金錢財物不見，是很好的事，因為可以消除過去世的惡業，而且你的壽命還在、健康還在。如果生命健康不存在、錢都不見，可是你的解脫還存在，生生世世裡還可以規劃很久，並依計畫開心地去行持解脫的事業，所以這是非常需要勇敢的心情去實踐。  持明仁增塔欽 ht...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔近五無間罪之四  我們現在看到的佛像、佛塔、佛經等等，真的是生生世世具足福報，才能看得到這些佛的示現。現在的人不只是看得到，而是看到太多煩死了，不是嗎？所以時時刻刻、分分秒秒要記得我們有具足福報的功德，有機會要多接觸佛像、佛經、佛言，都有效果的。  若達成資糧道的境界，則如河流般長遠的流下去，沒有中斷，那麼你所看到的佛像、佛經都是佛珍貴的化身所展現出來的。現在我們看不到，是因為境界不高。當內心修行的境界高起來時，資糧道裡不斷且長期續流的覺悟境界自然會達到，你將會看到很多珍貴的化現，所以我們打字有效果，校稿有效果。  雖然佛經與佛像是木頭做成，但是你仍然要像面對諸佛如來一樣真實的感受，像拜見佛陀真實容貌一樣，這樣的功德利益一樣大，所以家裡的佛像與佛經，都應好好恭敬禮拜。 還有，佛塔是什麼呢？是佛的「意」。佛的意是什麼呢？是十力具足的力量，因此我們要對佛陀的意、佛陀的意的佛像做到佛像供養、佛像禮拜，如此我們的勇氣心力便會俱全。還有在凡孩輪迴世界裡會產生出離心，面對輪迴的力量會增加，十力具足的機會也會增多。  總之，一顆豆子般的小佛塔也是佛塔，我們都要恭敬。有些人對佛像、佛塔有恭敬，例如有一個人見到佛像在淋雨，就把他的鞋子放在佛像頭上遮雨，也會增很多福德，因為發心良善，俱全恭敬心。如果不俱全恭敬心，反而生起破壞心，那麼縱然是用黃金來做佛像也沒用的。  記得以前我們持明做過十萬個泥土的擦擦，一個擦擦裡就有一百尊佛像，全部算出來不只幾十萬尊佛像。但是今年在成都，我看到他們做出每一個擦擦裡有一千尊的佛像，我覺得很不錯。有些西藏人也在做擦擦，不錯的，有很大的福報。 有一個故事，有一個人做了一個擦擦，積了福德。後來下雨了，另一個人看到，害怕擦擦被雨淋濕而壞掉，就蓋一隻鞋子在擦擦上面。第三個人走過來看到鞋子，覺得是誰這麼可惡，竟然在擦擦上面放一隻破舊的鞋子，他就把鞋子拿掉了。這樣一個擦擦，三個人當中一人製作、一人放鞋子、一人拿掉鞋子，他們都因發心良善、恭敬佛像而種下解脫的種子。恭敬佛像的心力是很強的，我們要從心裡生起恭敬心，未來就會出生在天界，種下很多佛陀法教最好的福德真理。  一頭豬在泥巴堆裡打滾，尾巴沾上了泥，後來有一隻狗追過來，豬在逃跑時，尾巴不小心掃到佛塔裂縫，意外地把裂縫補起來，雖然這是豬在無意中的行為，但是牠...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔近五無間罪之三  之前有一個人毆打一位在家居士，後來這個人轉生成了怪物。牠到水裡，水裡的動物要吃牠，若到陸地，其他的野獸也要吃牠，牠到了天空，很多鳥類還是要來吃牠，感受這麼多的痛苦，所以殺掉或傷害出家僧眾真的業障很重。  出家僧眾也好，瑜伽僧眾也好，具足戒律，守住戒律，即使只守一條戒律，這功德也是非常大，這就是佛教的莊嚴。不吃肉是一種善，是一種善的思想行為，可以影響很多人一輩子不吃肉，這與長大以後不吃肉是不一樣的，她一輩子不吃肉很好。有些人的女兒也不吃肉，這些都不錯。  自己發願盡量去共修閉關，是一種戒律；自己盡量念前行，也是一種戒律；自己盡量不殺蚊子，管牠怎麼吸我的血，我也不要斷除牠的生命，這也是一種戒律。有弟子的爸爸進到樹林裡，蚊子都沒咬他，有些人一進去就有很多的蚊子叮他，這是因果業力所顯。總之，只守住一點點出家戒律的人，也是非常非常珍貴的。  過去一百年裡，上供諸佛如來，下施六道輪迴眾生，很多人做了這樣的功德，這功德很大的。但現在是末法時代，如果出家戒律圓滿，在善根上守住所有戒律的力量，則功德更是不可思議的大。  《寶積經》載：「何人以信心，百年作布施，何者一日持，淨戒較其勝。」一個人在信心具足的情況下，一百年裡上供下施，這樣的佈施做很多。但在末法時代，一個人只嚴謹守戒一天一夜，則功德更大。  僧眾的生命型態是福報具足、最圓滿的，若是破壞的話，惡業會很重。釋迦牟尼佛是我們皈依的對象，如果砸毀、弄壞佛像與佛塔，業障是很深重，因為佛像與佛塔都是佛的化身。在佛陀沒有展現時，看不到佛像與佛塔的出現，佛像、佛塔等等都是佛的化現，若是砸毀的話，業障一樣很重的，反之，恭敬禮拜的功德也是很大。  經載：「末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。」佛陀在經文裡說：「末法時代，我將出現為文字。」末法時代，佛陀變成文字，寶島繁體中文的文字本來就是五臺山文殊菩薩加持過的，非常好的文字。現在取名叫繁體字，事實上中華民族文學裡的字就是現在寶島所用的文字。 像「忍」字就是刀下面有一個心。我不是懂很多中文的內容，可是看起來很藝術，很有道理。「忍」是刀下要有很多的忍耐，過去中國的這些古人如仙人一樣，也許得到很大的證悟，為什麼呢？因為和現在的人不一樣。  以前的人種田或是養牛，生活很窮，一整天沒事幹的人很多，人都非常有空，地也...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔近五無間罪之二  往昔在一座樹林裡有一頭很漂亮、很珍貴的獅子，牠叫做「意穩固」，藏語是「邊丹巴」。牠的毛如同黃金般非常美麗，而且自然具有慈悲心。這頭獅子本身是很厲害的，很多獵人看到都想獵捕牠，但都被牠逃掉，殺害不了牠。 有一個獵人很想殺掉這頭獅子，並想把剝下來的獅子皮供養給國王，如此獵人就可以得到很多利益。但獵人也害怕獅子會咬他，於是他剃了光頭，穿上出家人的法衣，腋下藏著毒弓箭，趁獅子睡覺的時候，便向獅子射箭。  獅子痛醒以後，立即衝過來，差一點殺掉獵人。但此時獅子看到一個穿著出家僧眾法衣的人，牠非常有信心，在信心具足的情況下，沒有傷害他。獅子心想，這是代表過去、現在、未來佛的珍貴僧眾，是我生生世世發願要恭敬的對象。過去賢劫時，連畜生道也有這樣的心態，所以我們要恭敬出家僧眾。  寶島這個地方有傳承的出家師父很好，我說到傳承的出家師父，其實有沒有得到聲聞乘傳承的出家戒律是很難說的。以大乘的角度而言，如果你真正相信三寶，即使不受皈依戒的儀軌，也會得到皈依戒。因為你相信三寶，學習佛法，所以要永久受持是很容易的。但是以聲聞乘的出家戒律來說，是一個上師傳承給另一個上師，如果傳承中斷，就不容易得到沙彌和比丘的出家戒律。  旦增觀闕賢槃是不一樣的，他在沙彌時，也是不錯的，之後在觀音上師的現前，他得到真正傳承的戒律，所以是非常傳統的，我們傳承上有這麼一個出家人是不錯的。但是他很客氣，如果你們家裡出問題、家人生病，可以多多邀請他幫忙修法。  我們有一個出家僧眾，修行很好，也具有戒律，所以出家僧眾是非常珍貴。因為當過三界輪迴國王的人無數無邊，但此生當中俱全聲聞乘、獨覺乘出家的戒律，並獲得出家身分是非常不容易的，所以破壞傷害出家人，如同傷害三世如來，如果你恭敬出家人，如同恭敬三世如來一樣。  再者談到砸毀寺廟，還有用紙印製的佛像，看起來不是很好，就很想要把祂銷毀，這點也要非常小心。如果可以把祂剪起來，也可以禮拜，就先疊起來，再用哈達包起來，供在某一個淨處或是山上沒人經過乾淨的地方，這樣是不錯的，千萬不要亂丟、亂放。  出家僧眾是佛的代表、法的代表，非常好，佛陀也說很好。然而瑜伽士不好嗎？不是，瑜伽士是更高級的密法戒律者，也是僧眾。你們都是瑜伽僧眾，灌頂以後，就變成瑜伽僧眾，修持本尊，持續不斷地聽聞、思考、修持佛法，瑜伽僧眾也是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.5懺悔近五無間罪  དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་བསད་དང་བཙུན་མ་ཕབ།། སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་བཤགས་པ་སོགས།། 殺害比丘與沙彌 污尼毀像塔寺等 ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་སྡིག་བྱས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔近無間  這偈頌是談到殺害或污辱出家戒律的比丘、比丘尼與沙彌、沙彌尼(藏傳佛教裡沒有傳到比丘尼的戒律)。無論是殺掉出家戒律嚴謹的比丘或沙彌，或是污辱破壞比丘尼或沙彌尼的清淨戒律，這些都是不好。還有傷害、砸毀或燒掉佛陀的聖像、唐卡、銅像、石刻像或木雕像，或是毀毀皈依佛陀對境的佛塔、經本與大雄寶殿等等，造作這些業力都很不好，都是接近無間罪的業。  至於傷害阿羅漢、菩薩、僧眾，或是斷除供養，砸毀佛塔，也是接近無間罪的業。因為出家僧眾是佛教的代表，也是佛的代表，是很珍貴的。釋迦牟尼佛的法教要存在，第一眼共同看到的就是出家僧眾，雖然瑜伽士也是大乘修行者，但在漢傳佛教、藏傳佛教裡的黃衣比丘出家僧眾是很珍貴的，因為在律法裡他們是佛與佛教的代表。傷害出家僧眾就是傷害佛教的根源與基礎，殺掉僧眾等於滅了佛法，也滅了僧眾，業障很重。  佛云：「佛教聖寶燈，即是聖法器，苦行著袈裟，釋迦子比丘。」佛陀親口宣說，僧眾是佛教的明燈，這些苦修離家者穿著象徵佛陀律法的三衣，點燃了殊勝法教的明燈。 如果出家人的戒律不嚴謹、不清淨或是破戒，我們也不能去破壞與傷害他，因為在佛陀的教導上，他還是佔有功德的一席之地，更不用說是真正的出家人了。 雖然現在有些出家人看起來多麼差、多麼爛的樣子，但是在賢劫千佛的最後一佛時，也會得證真諦的果位，所以還是與平凡人不一樣。為什麼這麼說呢？因為出家僧眾的修行與生命都運用在佛法上，即使他們的行持再差也仍是有效果的，但是凡夫眾生就如同死了一般，想要復活是不容易的。說到凡夫眾生，你們不要認為自己只是凡夫眾生，要以大乘僧眾諦悟瑜珈士自許，會更加速自己修行的成就。 出家僧眾就是這麼厲害，與平凡人不一樣，不論多差還是有降伏外道的能力。《地藏十輪經》云：「瞻匐波花雖枯萎，亦勝其餘諸花朵，破戒僧人縱行惡，亦能勝過諸外道。」如藏巴嘎白色花朵，無論它多麼乾枯還是一朵花，仍有很大的作用，與其他的花朵相比就是不一樣。破戒的比丘、沙彌還是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔五無間罪之四  在釋迦牟尼佛的時代，有一對父子，父親生完兒子以後，就出家了，兒子長大後也出家。兒子是一位在經律論方面非常出色的大智慧者、大文博者。爸爸沒有這麼厲害，因為老了才出家，只能去服務僧眾。  有一天父親在服務僧眾，腰酸背痛得很厲害，就叫兒子替他去做服務。兒子說，佛陀說過我是智慧廣博如獅子般厲害的人，不能如此行事，你是狐狸般較差的人，所以我不能幫忙你去做，這是佛陀說的。  佛陀聽到後，當下就告誡他不能這樣說，並說出不能傷害父母，一定要做利益到他們的事情，溫暖他們的心，隨時隨地、時時刻刻、永遠永遠都要做讓父母開心為主的事情，其他任何傷害父母的事情都不能行持，不能做。  我們要孝順父母，最好的方法就是讓父母學習佛法。因為有一天父母躺在床上、醫生救不了，父母想的都是此生所有的東西，可是卻帶不動任何的事物，無能為力之下，心裡會很空虛，心裡會展現出很多可怕的事情。 身為兒女的你要經常讓父母看佛卡，無論是在開玩笑的情況下說也好，向他們撒嬌說也好，要想很多辦法來對他們多說佛法，這是很重要一件事情。如果有人完全不管父母，導致父母死掉，也可能形成無間罪，所以大家要多注意關心父母的事情。  至於對待師父，大家也要注意。如果你們當我是師父，經常看不到我、聽不到我，幾年以後，根本就再也看不到我了，因為大家都老了，就像我也看不到我的上師仁波切一樣。大家該有的法門，我都已經傳授了，曾經說過的佛法、曾經講過的道理、曾經傳授過的竅訣，都要一直不停地練習。 總之，你要讓父母開心，此生幸福快樂、長壽、心想事成。還有希望父母死了以後，能到達人天的果位，大圓滿，父母是很重要的。  蓮師云：「勿令老者憂，當以恭敬護。」蓮花生大師也曾說過，不要讓老人家傷心。因為老人家的心情就像小孩一樣，控制不了的。我經常把姑媽帶在我身邊，她跟桑巔卓噶混得比較開心，但是我的住房離她很近，所以很開心能常去看她。  我姑媽每天早上五點一定起床，供燈、供水、念經全都行持了，她的佛堂供奉滿滿的，我沒有行持的事情她都做了。但是她打坐厲不厲害，不知道。  二十多年前，我從家鄉的卓千佛學院一畢業，他們給我畢業證書，姑媽就為我做了一件我自己做不到的事，隔天就把家裡的牛羊全部賣掉了，姑媽直接帶我及妹妹到阿藏珠巴法王的地方，我在那裡學習了一年多。當初所有的人都認為我瘋了，都說以...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔五無間罪之三  之前有一位阿羅漢名叫葛瓊，他中午托缽外出乞食，阿難給他很多東西吃，但是他都無法吃到，食物都被烏鴉搶走了。阿難再倒食物時，食物又被烏鴉搶走了，到了第七天左右，阿難沒辦法了，換成舍利弗給葛瓊食物。葛瓊是一位已經證悟的阿羅漢，但舍利弗一把食物倒在他的缽裡，全部的食物都直接掉落在裂開的地下，食物就是倒不進他的缽裡。舍利弗神通廣大，於是他就展現神通，把食物全部從地底取出來給他，仍然失敗，因為又被風吹散了。  此乃因葛瓊過去世存在一個很嚴重的業力，舍利弗再想辦法往葛瓊的缽內倒食物時，非人又過來搶走食物。舍利弗想到也許葛瓊沒有食物的功德與福報，於是便拿水給他喝。但是一下子非人又來了，就在水裡灑了很多灰塵，結果葛瓊喝到的都是髒灰的水，他什麼也吃不到。  原因是過去世有一對母子，兒子不在家時，這位母親遇到出家僧眾，就把食物都供養僧眾。兒子就是葛瓊的前世，回來後，知道母親供養僧眾的事，非常不開心，就把母親關在一個房子裡，七天沒給她食物吃。媽媽想吃食物，一直喊著兒子，兒子說，妳吃灰吧！生氣而胡亂說話，後來媽媽就餓死了，所以葛瓊此生雖然俱全所有的真理，而且也得證阿羅漢的果位，但還是吃不到食物。  阿難與舍利弗給他食物，卻都到不了他的缽裡，舍利弗又想在水裡面倒一些食物也不行。因為葛瓊的前世叫母親吃灰，因此他這一世就活生生被餓死了。 而且葛瓊生生世世裡餓死過很多次，即使他在佛陀時代已經是一位阿羅漢，仍要淨化最後一個惡業。因為過去生傷害媽媽所形成的業力是很強的，那個兒子到地獄道以後，又再投胎出生，一直這樣不停地輪迴著。 還有，孩子說爸爸媽媽壞話，也是非常不好的。有些人把父母當傭人一樣，最後還送到養老院，這樣都有很可怕的業力。《普賢上師言教》載述，有一個媽媽和兒子，他們種姓的職業是要去海裡取摩尼寶，但這位父親去取摩尼寶時，死於天候不佳，海風吹翻了船。媽媽不敢跟兒子說實話，於是兒子去做其他的生意，但都沒有成功。  兒子後來得知父親是去海裡取摩尼寶，也決定出海尋找摩尼寶。媽媽抱著他的腿不讓他去，於是兒子便用腳踢母親的頭，直接跑到海島要取摩尼寶。結果海風吹起，船壞掉了，他進入一個妖女羅剎的洲，看到一個頭上正受到鐵輪旋絞受苦的人，他就發了一個菩提心，希望此人不要這麼痛苦。 此時他想到，之前用腳去踢母親的頭，於是他的頭也出現難...

《極樂願文》  恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述  懺悔五無間罪之二  還要記得，我們之所以要積福的原因，好比有些人行持很努力，有些人則是精勤累積福德，以這二者的功德來說，也許累積福德者的成功機率還要大一點。想要懺悔無間罪的業，積累福德也是淨化惡業不錯的方法。  殺掉或輕蔑上師的一切也是無間罪，因為上師是過去佛的化現、現在佛的代表、未來佛的源頭，所以上師是很重要的。雖然現代沒有殺上師的事情，但是過去生有可能發生過。還有生起驕傲心的思惟也會有惡業，如我和上師比較起來，「我比較厲害」的這種驕傲心，也會出很大的問題。  舉例一個故事，之前有一位涅嘉納格瑪日，是一位成就很高的大證悟者。有一天他起了「我的智慧比上師高」的念頭，後來他的人生碰到非常危險、非常嚴重的七件事情，僅僅是因為他生起了一個錯誤念頭而已，所以殺佛、殺上師、殺父母等無間罪的業，這些都是極度不好的行為。  如果不恭敬上師，對上師不禮貌也會出問題。有位黑行大師成就者，他和他的上師坐船過河，他想到以功德與佛法的立場來看，上師的確比較厲害，但是以世間法的立場來看，認為在各方面自己比較厲害。一想到這裡時，他坐船的位置下方就破了一個洞，人便直接掉進河裡。 世間法方面有很多學習的對象，但是教導解脫的法門，除了上師以外，沒有別人了，所以師父與上師對我們是很重要的，如同阿藏珠巴法王這樣的大上師是非常珍貴的，因為解脫的法門只有上師才會教導。  就像你們許多人也是各種世間法的專家，但從小學到現在，有誰教導過你們要解脫、要成佛，這樣的教導在世間法是不多的。上師就是帶領你在解脫成佛法道上下功夫的人，所以我們要尊重上師。  之前有位西藏上師的弟子坐在高高的位置上，為現場很多老百姓講法。上師來到以後，看著他的弟子很厲害的樣子在講法，就跟他磕頭，弟子看到了，卻假裝沒看見。講法結束後，等幾千位老百姓離開之後，弟子就下來，跟上師磕頭，上師問他：「剛才為什麼不磕頭呢？」弟子卻說：「沒看到。」瞬間他一雙眼睛就掉下來了，因果業報就是如此，這不是嚇人，這是真實的故事。  總之，珍貴的佛陀、上師是我們功德的對象，父母是我們恩德的對象。特別是破壞現在的師父、上師，並毀掉他的佛行事業，很有可能形成近無間罪的業，所以我們應速疾懺悔過去所造作的一切業力。 密續載：「聞一偈頌者，若不當作師，百世轉為狗，成為具痣者。」上師對我們來說是很重要的，舉凡弟子獲得上師...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.4懺悔五無間罪之一  ཕ་མ་སློབ་དཔོན་དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་དང་།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་སྐྱེས་པ་དང་།། 殺師父母阿羅漢 惡心損害佛身體 མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་བསགས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔無間罪  現在開始說「五無間罪」，要淨化五無間罪。 人死之後，外氣已斷，內氣快斷時，我們從父親得來的白菩提，以及從母親得來的紅菩提，二者交融在心中的時候，如暈倒一般，好像在阿賴耶識裡面睡著一樣，這是每一個眾生都會面臨的死亡。 這時候修行境界很高的人，對於此生當中熟練的立斷頓超的法門，自然而然會展現出融入的本力，會認得法界中陰的展現，所以會出現簡單、覺悟的開心。  有人會在這裡暈倒很久，有些人暈倒的時間則很短，這就是我們所謂的「死亡」。前輩子的身體消滅之後，在下輩子的身體還沒獲得之前，這個階段就稱為中陰身。有些人沒有認得法界中陰，就會到了投生中陰。 為什麼要講到中陰呢？無間罪者沒有中間的中陰，會直接墮入地獄道，就像丟一塊大石頭入海裡一樣，自然而然就會沉入海底。同樣的，業障很重的人都會直接墮入地獄，至於殺蟲或說一點點謊，不一定是無間罪。無間是沒有空間、沒有中間、沒有中陰的意思，自然而然就會墮入下去。 「殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體」，五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。這種殺父母、殺師父等等，這些業障都是非常深重的，因為師父是功德的對象，父母是恩德的對象，而且我們難得的人身是從父母所獲得，殺父母是無間罪的惡業。  在佛陀時代有提婆達多等人，他們破壞僧團和合（破和合僧），這也是無間罪。還有殺害俱全佛法智慧、心中盛開覺悟的師父、堪布、格西導師都是極其嚴重的惡業，會造下無間罪而直接墮入地獄裡。或是殺掉傳授出家戒、菩薩戒、密乘戒等講授戒律的上師、講經修法者，一樣會犯下無間罪，這些惡業都是非常深重的，所以對於無間罪的惡業要非常謹慎小心，若違犯會在沒有中陰身的情況下，直接墮入地獄道裡。 無論是自己做，或是叫他人做，同樣都是造業。還有雖然我們自己沒有做，也沒有叫他人做，但是見他人作惡時隨喜，一樣是有很大的罪業。這些無間罪我們都要仔細想一想，應發露懺悔。現在要殺上師、殺父母是不太容易的，但還是有機會會發生，因為...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔意業之十四  我們在這裡講述《極樂願文》，以密法和顯法而言，《極樂願文》是屬於顯法的法門，而以顯法的小乘與大乘的法門而言，《極樂願文》是屬於大乘的法門，再以經文與論述而言，《極樂願文》是屬於論述的法門，而不是經文的法門。  想要進入西方極樂淨土有四大重點，首先心中觀想是很重要的。許多經文載，一切諸法的現前，由於我們的一顆心，這顆心產生的動盪念頭是不可思議的強，這顆心是很珍貴的，所以我們要將這顆心展現在究竟的成佛思想上。 第一要是，觀想西方阿彌陀佛的極樂淨土，觀想主尊阿彌陀佛，還有觀想阿彌陀佛左右的兩尊菩薩，以及如雲如海的菩薩眾等，以自心不二來觀想，這是顯法的方法。也可以觀想西方極樂世界在虛空之間，或者觀想在西方的高處有一個清淨的阿彌陀佛淨土，所以觀想西方極樂淨土是第一要的觀想。  接著會仔細說明觀修，主尊阿彌陀佛是一切佛陀總集、一切菩薩總集的本力者。阿彌陀佛、佛陀、長壽佛都是一如的。之前我們講過，修頗瓦法也如同長壽佛的灌頂，可以延長壽命，原因就在這裡。  阿彌陀佛是無量光佛，因其法身是法身如來，展現出來的是報身阿彌陀佛，阿彌陀佛、長壽佛、無量光佛是一體的本力者。阿彌陀佛右手展現出觀世音菩薩，左手展現出綠度母，祂的心間加持三密裡展現出來的是蓮花生大士。我們對諸佛如來都應一體的觀修，因為本來就是一體。如果將自己的心相續與佛的慧相續二者分別來修，只能達到有限的境界。 我們要觀想主尊阿彌陀佛在中間，如雲如海的菩薩眾在無漏清淨的極樂淨土。觀想主尊阿彌陀佛如同十萬個太陽照亮紅寶石須彌山般，顯現出太陽映照出來的明亮紅光，阿彌陀佛左右兩尊菩薩，右邊是如同十萬個太陽照亮在白色雪山般的觀世音菩薩，顯現出太陽映照出來的明耀白光，左邊是如同十萬個太陽照亮藍寶石山般的大勢至菩薩，顯現出太陽映照出來的明亮燦爛的藍光。我們觀想到達西方極樂世界，便應永不離開三大主尊的觀想。 第二要是，我們的身口意要行善，行善來累積福德資糧。並不是觀想就行了，也不是念阿彌陀佛的心咒就行，自相續沒有淨化是不夠的。因為在凹凸不平的娑婆世界裡，執著的觀念太穩固了，我們要淨化凡夫的娑婆世界，清淨的觀想是很重要的。  清淨觀想加上行持很多善業，身體要做善、語言要做善、心中要做善，這就是進入阿彌陀佛淨土第二要的法門，再加上第三要發菩提心，與第四要迴向祈願圓滿，這...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔意業之十二  我們都還是練習之中的人，我不是開悟者，我也不是覺悟者（仁波切自謙），但我是說法者，我拚命過，在苦集滅道裡的苦裡一直爬上來。自己想做什麼，就必須做，這就是我自己，但希望自己做的每一件事情都有一個真理，不能白忙一場、浪費人身，不能浪費他人的人身及自己的人身，也不能浪費我的時間及你們的時間。  在不浪費時間的情況下，要如理如法地多多行持佛法的事情、聞思修的事情、身口意善根的事情，這是人人都有責任的事情。否則身心分離、動不了的那一刻來臨時，我們是會後悔的。 見過我的人、接觸過我的人，都叫我晃猴子，我是個怪物，我是個晃猴子，生肖屬猴，晃來晃去的猴子，經常變來變去，而且還有很多亂七八糟的名字者。  但是我從以前至今來到這個地方，已接近二十年了，可以看出有關我的證明，如果你們不信的話，可以去持明精舍看一下。這裡有些證人可以從我第一天到寶島開始為我作證明，剛到寶島的第一個月，雖然我不會說中文，但我也想講教法、證法，於是我馬上從某弟子的家開始做起，接著寧波西街、嘉興街、八里中心等等，我從來沒有停止過我想講佛法。 我講法時，也曾遇到很多障礙，那是因為我不好，不是其他人不好。我在這裡遇見過的第一代、第二代等所有的人都是非常好、非常聰明，具備聰明的人都聚在一起。我很聰明，所以這些聰明的人可以保持好幾年，我也算是很厲害的。因為他們也很聰明，這麼多年跟隨著我這個怪物，多年以來出現很多不怪的善法，諸如《心靈之甘露》等很多佛法的書籍都出版了。 我們現在學習是有效果的，每天賢槃等等其他弟子都有將學習的內容貼文在社群軟體的群組上，這樣學習佛法會很有效果，我也沒有停止過，現在也沒有想停止，但是現在我身邊經常沒有幫忙做事的人，以前我旁邊都會帶著一些人到處走，以後如有機會的話，我還是會繼續做，除非去山洞閉關了。  關閉三門是不容易的，因為要關閉社群軟體、要關閉網路、要關閉電話是不容易的，但或許有一天電話真的關掉了，就有可能要躲起來，這不見得就是好。我們要一直保持自己所有善的事情，一起成長，有時能夠在正法的證悟之中禪坐，還是不錯的。 可是現在不明的眾生太多了，雖然佛陀已經證悟了，但如果往昔佛陀去閉關了，不宣說佛法的話，我們也沒有機會學習到佛法。如果你們都不說佛法，只想說自己輕鬆的話，這樣是...