《極樂願文》懺悔惡見罪之四
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
懺悔惡見罪之四
為什麼空性這麼重要？為什麼需要經常練習思惟空性呢？因為這世界上所有的執著痛苦，全是由於我們沒有空性的思惟，因此認為所有的顯現都是真實堅定穩固的存在，才會形成痛苦。我之前在中心的牆上寫過此偈頌「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停」。有了「我」之後，便有千千萬萬個對境的顯現，因為有「我」的原因，所以會認為所有的顯現不是空性，而是真實的存在，由此可見，因為有堅定穩固不空的思惟，才有煩惱的產生。
事實上，這木頭的本質是空還是不空呢？究竟來說，它的本質是空，由於眾生不知道木頭的本質，以致認為它是不空。夢裡拿的這塊木頭，夢中當下的你會認為這木頭是空性或是不空的呢？夢裡的你肯定是說不空的，現在在場的有些人也有可能會說，這是不空的。
以究竟而言，是空性，還是不空的呢？究竟的本質就是空性的。然而為什麼我們不知道究竟的本質是空性的呢？因為我們的習氣太厚了，所以會認為情器世界的本質是不空的。
以四川成都人的飲食習慣來說，習慣吃又油又辣又麻，有些寶島的人根本無法接受，吃了之後，身體就不行了，可能神志也不清的，會有這麼嚴重的後果。 西藏人吃人蔘果時，一碗人蔘果裡會加非常多的酥油，加進去的酥油就像水一樣多，一大碗人蔘果裡差不多有半斤的酥油，酥油像湯汁會先喝一些，西藏人還是活得健健康康的，可是一般人喝不下去，原因就是習氣的問題。 我們會認為木頭是真實的存在，而不是空性，這是習氣的問題。舉凡人的認知都是與習氣有關係，我們所看到一切的物質世界，所顯現都認為是真實的存在，山、水、房子、媽媽等等，一切都認為是堅定穩固的存在，然而這些都只是我們的習氣所生而已。這些在事實究竟、本體上都不是堅定穩固的存在。
「阿惹巴雜納德」都是空性的，由「阿惹 巴雜 納 德」再擴大到思惟四法印「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」，這也是「阿惹 巴雜納 德」的濃縮精髓版。空性兩個字是最濃縮，接著是顯空雙運，再來是「諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜」四法印，再來是龍樹菩薩《中觀根本頌》裡頂禮部分的八不離戲，即「不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異」，其內容講述更多空性的真理。 再往上加則是漢傳佛教翻譯的《心經》，還有藏傳佛教也一樣有《心經》，這兩種版本的《心經》應該是不同時代所翻譯的。我們看到印度那爛陀龍樹菩薩和月稱菩薩等有關大乘空性修行的翻譯，與這兩種版本的《心經》內容差不多一樣，很厲害的。藏傳佛教的《心經》是無眼耳鼻舌身意等，漢傳佛教的《心經》也是無眼耳鼻舌身意等，這些都是在闡述空性。如果心經法門能廣為傳講是很好的，如果再往上增加講述空性的道理就是《小般若經》。 以前有一個老太婆念不完《中般若經》的十二部經文，後來因為獲得佛陀的加持，所以她一天可以念完一百遍，方能救回生命快中斷的人。《中般若經》和《大般若經》的頁數相當多，念都念不完，《小般若經》比《心經》的頁數多一些，也是闡述空性的道理。《中般若經》十二部經文的內容很多，全部都是以講述空性為主，《大般若經》的內容就更多，也是如此以空性為主。
佛陀在第二轉法輪裡都是闡述空性方面的法門。佛陀沒有真正的痛苦，因為祂已經證悟空性，佛陀這麼千辛萬苦地為眾生宣講空性，但是眾生無法聽懂，因為當時的眾生根器不同，有些人根本就沒有想聽空性，所以佛陀第一轉法論便宣講了苦集滅道。 佛陀說出眾生認為現前顯現的苦是真實存在，這是苦諦。集諦就是業及煩惱，就這樣宣說了苦集滅道，可是佛陀第一轉法輪「苦集滅道」講法完畢之後，為什麼還要宣講第二轉法輪呢？為了根器不同的弟子，所以佛陀轉動了第二轉法輪，宣講性空緣起的法門，如果佛陀不為根器利的弟子宣講究竟空性的法門，那麼這些弟子是無法深入空性的境界。
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