南摩釋迦牟尼佛

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之六  《解脫勝道明燈》也載述餓鬼道之苦。以前有位菩薩卓星喜去餓鬼道，因為口渴便詢問有水嗎？但是餓鬼道的眾生連水的名字也沒有聽過，一直感受又餓又渴之苦，而墮入餓鬼道的原因即是慳吝心。還有畜生道也是痛苦無數，這就是三界裡的三惡道之苦。阿修羅道的眾生是爭鬥打殺不停息，而天界的天人則是有傲慢散亂之苦，所以六道輪迴是無處不苦。  若不知道輪迴皆苦，這是最大的愚痴，既然知道，仍不想離開六道輪迴，不想解脫之法，這更是愚痴。因此我們有想遠離六道輪迴的思想態度，這才是最主要。當聽到及看到六道輪迴之苦，願生起恐懼害怕，我懼怕輪迴的苦和苦因，所以要展現出想遠離輪迴的態度。若是不怕輪迴的苦，反而喜歡輪迴，則永遠無法生起害怕輪迴的態度。  三惡道的痛苦是窘迫無數，非常嚴重的，即便天界、人界也都沒有快樂，人界有生老病死四大苦。思惟明瞭這些痛苦，知道六道的眾生一切都是痛苦，知道一切都是幻覺，祈願我能永遠如是明瞭。  我們會認為天人都是快樂的，事實上連一天無漏的快樂都沒有過，而貪婪為主的人界裡，也沒有一件快樂的事情。遠離輪迴，即能前往西方極樂世界，所以我們這輩子沒有出生在地獄、餓鬼、畜生道裡，但是過去世投生在三惡道裡，一直輪轉幻浪很多次。  往昔佛陀的時代，有些不怕地獄的人，也有菩薩帶他們去地獄道的故事。我們要發願不出生在地獄、餓鬼、畜生道等三惡道，也不要在阿修羅道、人道、天道等善三道裡打混，而是要直接去西方極樂世界，因為三界輪迴都是有漏的快樂，沒有真實的快樂，找不到無漏的快樂，因此我們要遠離六道輪迴的苦海，要聽聞思考修持佛法、行善積福德等等，要繼續往上前進到西方極樂世界與佛菩薩一起相融。  首先我們要明瞭輪迴是苦海，不然佛菩薩也無法救度我們。明瞭輪迴是苦以後，我們才會有想離開輪迴世界的想法，佛菩薩才能救度我們。如果你覺得人界是很圓滿的處所，天界的處所也是很開心，如果你有如此的想法，就不會生起想去西方極樂世界的動機，反而是喜歡在輪迴裡過生活。所以想去西方極樂世界，就要多多增加對六道輪迴的出離心。  輪迴的世界裡沒有一點點、一絲絲的快樂，連有漏的快樂也沒有。我們要厭惡輪迴、懼怕輪迴的苦，這種心態要展現出來。當有了遠離輪迴的想法，此生當中行持的方向才會正確，這樣就有往生西方極樂世界的機會。 如果城市裡的人、家庭裡的人，喜歡繼續輪...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之五  བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆེད་བརྒྱད་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བྱོན།། 願八大菩薩 神力臨空中 བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི།། ལམ་སྟོན་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཤོག། 指示極樂道   接引往生也 臨終中陰時，有很多恐怖可怕的景象會展現出來，我們要祈請怙主阿彌陀佛，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩來牽引我們、接引我們，如此觀想是非常重要的。  因為人快要面臨死亡中陰時，可怕的景象會一一展現出來，這時要觀想祈願西方三聖、八大菩薩等等，牽著我們的手，引領、接引我們前往西方極樂淨土，我們要如此觀想。  很多經文論述記載，「嗡瑪呢悲美吽 釋」這是觀音菩薩的心咒，是一切如來總體慈悲的化現，加「釋」是不錯的，藏傳佛教寧瑪派都會加「釋」，面對臨終中陰念誦「嗡瑪呢悲美吽」也是有的。  「釋」是種子字，「釋」展現出來是觀音菩薩，「阿」展現出來是金剛薩埵，加上種子字「釋」是近咒，遠咒是「嗡瑪呢悲美吽」，可以念誦「嗡瑪呢悲美吽 釋」，但習慣性念誦「嗡瑪呢悲美吽」也行，都差不多，一切都靠自心的觀想。  經論所載，念誦阿彌陀佛心咒時，也可以念觀音菩薩心咒，因為觀音菩薩也在，念誦心咒會有很多的功德利益。經由西方極樂世界的主尊無量光阿彌陀佛的加持利益，與自己的相信心、清淨心，以及自己熟悉的習氣等融體在一起時，西方極樂世界的阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩和八大菩薩都會來牽引，引領我們前往西方極樂世界，如此懇求祈請是很重要的。  ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད།། ལྷ་མིའི་བདེ་སྐྱིད་མི་རྟག་འགྱུར།། 惡趣苦難忍 人天樂無常 དེ་ལ་སྐྲག་སེམས་སྐྱེ་བར་ཤོག། ཐོག་མ་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར།། 願生畏彼心 無始至今生 འཁོར་བ་འདི་ན་ཡུན་རེ་རིང་།། དེ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་ཤོག། 漫長漂輪迴   願生厭離心 接著說到惡趣的苦，它是非常難忍，即忍受不了的痛苦，這苦是從哪裡來的呢？全是因為我們對輪迴非常執著而展現出來，這些輪迴執著的苦是往生西方極樂...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  四、發清淨祈願之四  以前西藏草原上，有些人會殺肥肥胖胖的土撥鼠，有一個傳說，土撥鼠說，厲害的康巴漢子君子是不會殺牠的，因為牠太小了；技術比較差的人也是殺不了牠的，因為牠有很多對治的辦法，然而技巧中等之人卻能殺得了牠，因為以前有些藏人生活窮苦，土撥鼠的皮可以穿，肉可以吃。  有一位老人一生殺了很多土撥鼠，臨終中陰時，就見到很多土撥鼠，他一直叫喊殺掉這些土撥鼠，讓牠們滾開，這也是殺生的習氣所致，所以此生有什麼習氣，臨終中陰時就會展現出來。  有一個人一輩子縫衣服，臨終時，說著該件衣服應該要如何縫合，便作此姿勢而死，這也是一種習氣。一個生意人生前每天算帳，臨終時，也會一直算著自己有多少錢，這也是一種習氣。因此我們應該多練習究竟修持的方法，培養佛法的習氣。我的家鄉竹慶有一個修行人做了很多水供，死亡時，也是念著水供的咒語而往生。 還有一位格魯巴的修行人，他經常辯經，總是以寶瓶、瓶子、柱子等話題而辯論。一開始他們辯經是為了增加睿智，於是經常辯論寶瓶是有為法或是無為法？ 有一回，有一群商人要前往拉薩，經過這一座寺廟，看見廟內有人為寶瓶和柱子一直在辯經，但是辯經的內容卻沒有深廣的佛法。一年以後，這群商人從拉薩返回，又路過這座寺廟，看見他們還在為寶瓶、柱子辯經，於是商人送給他們一人一個寶瓶，請他們不要吵了。  也有這樣喜愛辯經的人，他們就會在辯經之中往生，但是成就也不怎麼樣，因為他們辯經的方法不正確，沒有深廣佛法的力量，所以習氣就是如此。其實小朋友辯經是很好，可以增加瞭解佛法的名相，對邏輯思考也有幫助。總之，我們時時刻刻培養好的習氣是很重要的。  此生當中要遠離世間八法，不執著此生，要養成善的習氣。對於修行很好之人而言，死亡時，除了身體的痛苦以外，沒有其他很嚴重的事情，因為他能掌握自己的心情。然而修行不好的人死亡時，不僅身體痛，心的幻覺更痛，二者都會出現，身心一起的痛苦是非常不好，因為習氣幻覺續流的痛苦，會讓他很怕死、很不想死，但是到了此刻已經沒有機會了。  特別是心裡絲毫放不下親戚、朋友、金錢財物，但是這一切卻都帶不走。其實執著這些是很辛苦、很痛苦的，就如同一個死囚立即要被處死的痛苦般，心中放不下很多東西的執著，臨終時這種痛苦的感受都會顯現出來。 所以此生當中遇到一些金錢財物不見時，不要痛苦到底，明白這是有原因的，有過...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述 四、發清淨祈願之三  臨終中陰時，看到阿彌陀佛與比丘大阿羅漢眾及菩薩們都環繞著，如彩虹光蓬般，光束遍虛空盡法界，我們的心中及虛空都是西方三聖與菩薩隨眾等皆圍繞在自己的現前。祈願臨終時，觀想看到阿彌陀佛與比丘大阿羅漢眾，還有菩薩們皆環繞在自己的現前，祈願親見祂們，如此的祈願是很圓滿。  無論眾生是順緣具足或是違緣障礙重重，祈願所有眾生心相續的幻覺都淨化，一同前往西方極樂世界，親見阿彌陀佛，祈願阿彌陀佛引領我們一起前往西方極樂淨土。  臨終中陰時，我祈願看到阿彌陀佛，與現在我觀想阿彌陀佛的習氣，二者如同母子相會般互相融入。此時顯現的阿彌陀佛，其本體是法身如來，展現出來的是報身阿彌陀佛，和眾生所見到的化身釋迦牟尼佛，三身是一如而展現。  我們要在觀想中念誦阿彌陀佛心咒「嗡 阿彌牒瓦釋」，或是念誦「伏德越法界臻滅魔敵究竟圓滿之覺綻佛吉永勝無量光阿彌陀佛頂禮誠皈依」。特別是家人往生時，必須要念誦這些心咒或祈願文。  永遠要記得，你是藏傳佛教密法有緣之人，親戚朋友死的時候，記得要放佩帶解脫，這本佩帶解脫非常好，是我親自做的，是，連藏族人也都很歡喜，我之前發送很多佩帶解脫，你們也要多發送，不論是認識或不認識的人，只要有相信佛的人都可以送。  因為《佩帶解脫》記載，此生能遇見佩戴解脫是有緣者，生前佩帶著，死的時候連同遺體一起燒掉，就能脫離三惡道。一般人覺得往生時，能碰到一位上師或出家人修法，該有多好，如果西方極樂世界阿彌陀佛直接來到你的現前，不是更好嗎？現在你要觀想阿彌陀佛的樣貌，臨終中陰時，見到阿彌陀佛，如同母子相融的感覺，此時就會達成究竟解脫的真理，所以我們現在必須練習，讓它變成熟悉的習慣。  很多經文論述皆有記載，一切凡夫與生俱來的缺點和優點，最初的根源就是習慣和成熟的習氣。凡夫的好、壞、善、不善都是由於我們現在的習慣和習氣，同樣的，觀想阿彌陀佛也要養成習慣和習氣，所以要經常念誦及觀想。 阿彌陀佛、釋迦牟尼佛這兩尊佛，以及一切如來，在意境之中都是一體的，不只佛菩薩在意境之中是一體的，連佛法與佛也是一體的，修持時，以相續一同的方式來修，這是根器利者的修法方式。  凡夫眾生的一切根源都是習氣，既然習氣是如此重要，我們就應練習和熟悉好的習氣，如心方面觀想佛的習氣，語言方面念誦「嗡 阿彌牒瓦釋」或是「伏德越法界臻滅魔敵究竟圓滿之...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述 四、發清淨祈願之二  總之，當眼睛展現出看外境模糊等死亡徵兆時，很多惡的業力會展現出來，善的業力也會展現出來。一位善根具足的人，很多善的業力會展現出來，而一輩子不行善，惡的業力也會展現出來。  特別是惡業太重的人，當臨終到來且惡的業力展現出來時，身體會不舒服的一直顫抖，一直喊叫，糞便也會止不住地流出來等等，很多徵兆會顯現出來，這個時候，雖然心中有很多後悔，但是又捨不得這個世界，所以這些都不是很好的現象。  我有一個竅訣，如果死亡來臨時，心裡一定要準備好、安排好，大方把所有的東西都送人，全部安排得清清楚楚，全部留給家人或親戚朋友，心情輕輕鬆鬆的，不要把心卡住不通順。如果死亡突然來臨，要將所有的錢財物品等大方地布施出去。 從古至今，一個人死了，另一個人傷心而活不下去的情況，是少有的。大多數的生者在死者往生之後的七天，二十一天，最多四十九天就不會在意亡者了，因為還要繼續忙碌生活而漸漸淡忘亡者，所以臨終前不用擔心，不要掛念太多，總之，放下是很重要的。 西藏的俗話說：「睡覺之前，不要喝太多水；死亡時，不要說太多話。」所以不說話就是最好的。切記謹慎因果，善因得善果，惡因得惡果，臨終時都會展現出來。惡業具足的人猶如心瘋掉一樣，很辛苦的，因此在往生前出現眼睛乾澀模糊、耳朵聽不到、身體感到沉重、虛弱不舒服等等，這些確定是往生的外在徵兆。  要練習熟悉內在的徵兆與外在的徵兆，內在的徵兆是地、水、火、風消融於法界，物歸原主了，身體的肉就是地，血就是水，氣就是風，溫度就是火，身體內所有的空間，例如鼻孔、肚子的空間都是空，四大、五大全部消融於法界，就像物歸原主一般，這一切都是內在的徵兆和外在的徵兆的組合。 人死的時候，才看得出一個人內在真正修行的真理，是否是位厲害的修行人，這很重要。  我們要思惟，天下有情都會死，因為有生，就有死，以正確的態度看待生死，對於打坐禪定究竟之人，面對生死都差不多是一樣的感覺，明瞭事實上沒有生，也沒有死，生死就像換個位子而已。有些人連死的名字都不敢聽，這樣是不好的。可見心中時時具有無常的觀念是很重要，誰具足圓滿無常的觀念，誰就有很多恆常的機會，這點要牢記。  為什麼具足無常的觀念，留在這個世界就有很多恆常的機會呢？因為你每天開心啊！想到自己現在還沒有無常，陽光燦爛下可以過得很開心，即使每天只飽食一餐而已，內...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 四、發清淨祈願之一  བདག་དང་བདག་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན།། འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་གྱུར་མ་ཐག། 與我結緣眾 願臨命終時 སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད།། དགེ་སློང་དགེ་འདུན་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། 化身無量光 比丘僧眷繞 མདུན་དུ་མངོན་སུམ་འབྱོན་པར་ཤོག། དེ་མཐོང་ཡིད་དགའ་སྣང་བ་སྐྱིད།། 親臨吾等前 見彼心歡悅 ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཤོག། 無有死亡苦  若想在臨終中陰，親見阿彌陀佛，我們現在就要祈願，觀想西方淨土示現在自己的現前，西方極樂世界主尊三聖以及所有如雲如海的菩薩眾都在我的現前，要如是觀想。  《極樂願文》所造者恰美仁波切，以及他的母親、他的隨眾，甚至連他的狗，也都去了西方極樂世界，因為他每天都如此念誦、祈願和修持。 我們要去西方極樂世界，無論是親友、怨敵、關係好壞所有的眾生都要一起帶往西方極樂世界，特別是和自己有佛法關連者、與我有緣者、曾經傷害過我、罵我、騙我、搶劫過我、病魔、妖道、施害等等，所有一切有緣的眾生，都一起帶往西方極樂淨土。 無論是善緣順緣具足的眾生，或是違緣傷害具足的眾生，都要一同帶往西方極樂淨土，因為我們是大乘修行人，一個都不留的共同去西方極樂淨土。特別是在愛我的人和恨我的人二擇一的話，菩薩一定會選擇恨我的人，優先帶往西方極樂世界。  所有愛我的人、恨我的人與善緣具足、違緣具足的每一個眾生都要帶往淨土，因為生死久遠輪迴裡，每一個眾生都曾當過我的父母，現在的敵人在過去生中也許是親人，現在黏得不得了的親人，也許過去生是仇人，因為冤親債主永遠脫離不開、糾纏到底，這些可能是過去世業力所形成的問題。  例如你有不聽話的小孩，也可能是你過去世違緣障礙的源頭，過去世你當過他的小孩，也許你欠過他，也許你跟他一樣做過同樣的業因。  世間的因緣果報是不定的，因為心識可以飄動的處所最大，六道輪迴眾生的心識漂泊在虛空世界裡，這些心識漂泊的時間不斷地延長、再延長，非常不容易，所以在這麼久遠劫的時間裡，我們要發起菩提心，祈願無論與我關係好壞的一切眾生，都能同等帶到西方極樂...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 三、發菩提心（下）  總之，菩提心的徵兆就是善良的心，一旦具足善根的心以後，顛倒的人生便可以扭轉回來，自己的心情也可以拉回正道，調整回正道，這就是善根的力量。倘若做了很多善業，人生卻遇到很多麻煩和辛苦的事情，金錢財物、身體健康出問題等等，會遭受這些苦都是因為業障太重了，此時應當明白，當此生的苦難都受完，來世就會圓滿。  因為因果業報所顯，所有的有情都很辛苦。雖然有些人的行為和說話，看起來好像很厲害的樣子，但事實上心中都離不開煩惱、離不開執著、離不開貪心，如此還是一樣的苦，所以我們要對其發起菩提心。  誰具有菩提心，便是被天界、人界護佑尊重的對象；誰有菩提心，他即是人中之王；誰有菩提心，他是人中最莊嚴之人；誰有菩提心，就是最善良的人，可見要時時刻刻練習、培養菩提心。  曾有一種說法，一位是受聲聞乘戒律而獲得解脫的人，另一位是得到菩薩乘戒律的人，因為破戒而下地獄，這兩者誰比較好呢？當然是後者，因為在地獄裡也具有發起菩提心的力量，總有一天業力會淨化，就不會再墮入地獄，所以發菩提心是很好的。菩薩的戒律與小乘的戒律二者相較，菩薩的戒律最為珍貴，發菩提心是最強的，它是成佛最究竟圓滿解脫之方道。 我們可以去西方極樂世界的原因，是因為阿彌陀佛祈願圓滿，在如海如雲的諸佛裡，祈願最圓滿的是阿彌陀佛，所以我們容易去成阿彌陀佛的西方極樂淨土。   去西方極樂世界的第三要是發菩提心，幫助所有有情速疾臻達阿彌陀佛的西方極樂世界，所以發菩提心就是要精進努力觀修和行持，這就是菩提心的精要。 再補充一點，菩提心就是自己發願所有的眾生都要一起到淨土，所以當你看到最煩人、最複雜的人在身旁時，對他發菩提心，也是不錯的，這點很重要。不對身旁周圍的人發菩提心，卻對遙遠地方的人發菩提心，這也是不容易。因為我們是意中觀想者，心不夠厲害，還是會碰到行為上的問題，所以菩提心就是如此重要。 總結而言，去西方極樂世界第一要是觀想淨土、觀想西方三聖等等，第二要是身口意行善累積福德資糧，第三要是發菩提心，第四要是祈願圓滿，也是迴向。若沒有迴向，善根無法保存；若沒有祈願，則去不了淨土。  祈願時，不是祈願自己一人去西方極樂世界，而是自他一切有情都要去西方極樂世界，這樣的祈願圓滿，就是以菩提心為主的祈願。因為阿彌陀佛本身曾經在很多劫裡，在某尊...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 三、發菩提心（中）  菩提心是什麼呢？舉個例子，你破產了，你很傷心，有可能別人罵你、說你、打你等等，如果一直在傷心裡面輪轉下去，如此的心境是不好的。我講一個道理，你們仔細聽，明白了就不會出問題。  誰拿到錢都會開心，雖然你破產了，但是沒有影響，因為別人發財了，拿走錢的人有可能有家庭、家人等等，需要這筆錢，他拿到錢也很開心。只是對方拿走錢的方法不對，自己祈願心裡不恨他，希望他不要產生惡的業果，這筆錢希望能對他有所幫助。這樣想的時候，你當下就增加很多菩提心，所以苦悶糾葛的心情是可以調整的，我們每天的心情不要在痛苦和不開心上一直輪轉。既然這筆錢已經不見了，再多的痛苦也沒用，再多的抱怨也沒用。  我的這筆錢別人拿走了，不見了，要有大方的思惟，可能自己曾經在過去世中如他一樣拿過這筆錢，我藉這次機會還給他了，有這種大方的心態是一件好事，這種痛苦是有效果。 第二種想法，他拿走我這筆錢，我覺得什麼都沒有了，我好苦，親戚朋友都罵我，痛苦到極點，幾乎活不下去的感覺。這時候我要思惟，我現在的痛苦可以消除過去生生世世的業障，如此也有一種消業障的好處。  誰都喜歡錢，每一個人都喜歡，連小孩子也喜歡。得到錢的人都很快樂，失去錢的人都很痛苦，全看你自己如何看待。如果你是個聰明人的話，看簡單一點，就會過得去，錢沒有了，可以再賺，或沒有也行，即使再窮，去要飯也可以，但不要破壞自己心情上的菩提心，不要破壞善良的心，不要破壞勇敢的心，不要破壞自在的心，因為破壞這樣的心是不值得的。  談到錢的時候，每個人的心中都有同感，都認為是在說自己，因為相信每個人都賠過錢。為什麼說沒有人是不賠錢的呢？因為貪心無窮，有貪心就會賠錢，沒有貪心就不會賠錢。 我一生當中沒有賠過什麼錢，以前沒錢時，不借錢就不賠錢，我再窮也不借錢。我有幾十塊錢就阿彌陀佛了，有幾百塊人民幣真的就覺得很開心，有兩百塊錢人民幣，心中就充滿歡喜了。沒有錢的時候，就吃糌粑、喝水，這是有效果的，不用向別人借錢。  別人向我借錢，心裡要先想好，如果他不還我錢，我可以接受，就當成是送給他，這樣我才借錢給他，他也許會還，也許不會還，要練習這樣的心態。損失錢的時候，要想到你的錢沒有白白浪費，心裡不要這麼悶，縱然有苦悶，也可以想這樣會消業。  心不苦悶的這種思惟，我們要想錢是人人都...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理 三、發菩提心（上）  接著開始講述往生西方極樂世界的第三要。第一要是觀想極樂淨土、觀想西方三聖，以及念誦阿彌陀佛名號。第二要是身口意行善積福。第三要發菩提心，有菩提心才有機會去阿彌陀佛的淨土，無論是觀想和身口意行善積福，都需要以發菩提心才能起到很大的幫助。也就是說，第一要的觀想及第二要行善積福，需有菩提心的助力，才會有廣大的力量。 菩提心和迴向，一是發起，一是分享，之前也說過有關菩提心的迴向。觀想我們的前方虛空有阿彌陀佛和一切諸佛、一切佛子，特別是上師金剛持阿藏珠巴法王等等，真實示現在我們的前方，得授菩薩戒之後，才可以發菩提心。 受菩薩戒時，首先要觀想前方阿彌陀佛、右邊觀世音菩薩、左邊大勢至菩薩、如雲如海的諸佛如來，以及所有傳承上師、自己的根本上師都在前方虛空之中。  我們要在所有諸佛菩薩、傳承根本上師的現前，發大乘的菩提心，「所有諸佛菩薩、傳承根本上師都是我的證人，我準備好要利益眾生，祢們都是證人，永遠加持我，懇求祢們賜予我菩薩戒。」需要如是觀想。 我們可以念誦《入菩薩行論》的偈頌受戒，「如昔諸如來，先發菩提心，菩薩諸學處，如次善安住，如是利有情，我發菩提心，所學諸學處，如次勤修學。」 也可以念誦此偈頌受戒，「諸佛正法勝僧珍貴眾，淨悟菩提直證吾皈依，以我布施行持福德以，為利眾生願臻達佛果。」或是念誦《隴千心髓前行》的皈依、發心偈頌，或念誦《內持明總集》的儀軌等等，以此受戒，而使心中產生無比的力量。最起碼「諸佛正法勝僧珍貴眾﹒﹒」這偈頌要念誦三遍，並觀想自己在諸佛如來的面前受菩薩戒。 或念誦「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，輾轉速增上。」這是《入菩薩行論》提到受菩薩戒的時候，願自己心中已經生起的菩提心永不退失、越來越増廣，未曾產生的菩提心能在自己的相續之中生起。每天如此行持是非常好的，每天修持《隴千心髓前行》的人就有增加菩提心的力量，若沒有念誦，也可以念誦皈依發心來受菩薩戒： 諸佛正法勝僧珍貴眾 淨悟菩提直證吾皈依 以我布施行持福德以 為利眾生願臻達佛果 或者念誦《入菩薩行論》的偈頌來受菩薩戒，令心中發起菩提心，這些都要行持出來。只有發菩提心不是重點，要讓心中生起菩提心才是最好的，自然生起的菩提心才是最珍貴的菩提心。特意發菩提心是有限的，但是未生起菩提心之前，還...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述   (五)迴向之六  想到達西方極樂淨土需修持四勝法門，第一是觀想西方極樂世界的美境，觀想主尊阿彌陀佛，祂猶如是十萬顆太陽明燦的光，照射在如須彌山般高大的紅寶石山上，發出無量無邊的紅光。觀世音菩薩猶如十萬顆太陽明燦的光，照射在雪山上，發出無量無邊的白光。大勢至菩薩即是金剛手菩薩，猶如十萬顆太陽明燦的光，照射在藍寶石山上，發出無量無邊的藍光。主尊三聖，中間是阿彌陀佛，左右兩邊則是大勢至菩薩、觀世音菩薩，主尊三聖存在於無量無邊的光芒中，周圍環繞著如雲如海的菩薩眾，皆以顯空無別的方式存在著，這即是藏傳佛教觀修的力量。  因為遠離物質的觀想是生起次第的力量，只有遠離實體的觀念和執著的心態之後，才能展現出究竟觀想的本領，所以藏傳佛教所教導的每一句話及儀軌所闡述的內容，都是以顯空無別的方式來觀想。  顯空無別是顯而空、空而顯，你現在觀想顯的時候，顯的一切就空了，觀想空的時候，空中就有顯的展現，二者永遠沒有離開過，此種顯而空、空而顯的道理是非常珍貴的。因為慧空才會有這樣的境界，一切都是智慧而顯現的世界，如此才有顯而空、空而顯的本領。其實正在顯現的不淨世界之本體是空性的，但是我們無法理解。  我們觀想時，西方淨土的主尊三聖和如雲如海的佛菩薩都是空而顯、顯而空的模樣，原因就是，阿彌陀佛的淨土都是智慧化現出來的遊戲顯現而已，不是立體形成的，不是畫出來的，也不是建蓋的建築物一樣，淨土中有如雲如海的佛菩薩，還有很多美好的美境，除了具足世間法所有有漏之快樂，還俱全超越有漏無數倍的無漏快樂。  進入阿彌陀佛的淨土，第一要觀想西方三聖，以及念誦阿彌陀佛的名號，但只有如此的行持尚且不夠，凡夫眾生的身口意還要透過行善來累積福德資糧，所以進入西方極樂世界的第二要便是行善積福，除了觀想念誦阿彌陀佛的名號以外，還必須自己的身口意行持善業。  身口意行善的方法，就是經常念誦儀軌，同時行持禮拜、供養、懺悔、隨喜、請佛住世、常轉法輪、迴向等七支供養。身口意行持七支供養，有大禮拜、供養、懺悔、隨喜、請佛住世勿涅槃、請轉法輪、迴向，以及淨化各種惡業的方式，還有所有無間罪等內容，都已闡述清楚。關於往生西方極樂世界的第二要，即身口意行善累積福德資糧，這部分已經講經完畢。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七）迴向之五 在佛陀時代有一個叫拉燦丹的人，他一個月中也學不會四句偈佛法。因為他前世慳吝心太強，雖然精通三藏，但是不講佛法，所以這輩子便學不會四句偈佛法，因此我們要如理如法地將佛法運用在心裡，特別是七支供養的行持。 從今天開始要行持七支供養，我們不可以只在條件具足的時候才做七支供養，學佛法條件不具足的時候，就不做，這樣是不行的。我們的思想中時時刻刻都要俱全佛法的觀念，因為生命中善根的力量就像閃電般瞬間即逝，不會經常出現的，反之惡業的力量、惡的違緣障礙，卻時時刻刻都很強大。  在律法的內容中提到：「應當速行善，制止罪業心，福德若耗盡，意將喜罪業。」我們應立即、立即行持善根之佛法；立即、立即消除、淨化惡業，若是將聽聞、思考、修持佛法或是增加福報、善根的事情一再延後的話，心自然會喜歡惡、變成惡。我們此生當中得到難得的人身，一定要累積福德資糧、淨化很多的業障，即使像須彌山一樣高的所有惡業，也可以懺悔淨化，因為善根的力量是很強的。  然而很多人形成了如須彌山一樣高的惡業，但是一點點都不想懺悔，也有人連芝麻小的善根也不想行持。他們只是一直做著世間法，不學佛法，既不懺悔惡業，也不增加善根累積福德，一生只忙於世間法，因此留給後代的財物只會增加麻煩。因為他們沒有教好兒女，所以父母老了以後，就將父母趕出家門，也有這樣不孝順的兒女。  如果你們自己沒有學佛法、沒有如理如法的做事情的話，往生的時候，希望兒女幫你們超度、掃墓，這樣的意義是不大的。此生當中自己沒有行持好，沒有教好自己的兒女，老的時候，他們就不孝順，死了以後，他們更不會孝順的。所以自己要好好修持佛法，帶給兒女、家人、身邊的人都有一個教法、證法的態度，要這樣來行持。  我們此生當中俱全聽聞、思考、修持佛法的真理，往生的時候，不需要央求他人，自己就可以救自己，如同在燃燒火的房子裡害怕被燒到，自己就要趕快逃離火宅一樣。我們在三界有漏的輪迴裡，無論多麼辛苦、多麼苦悶，都要多多行持佛法，俱全善根。即使是在開玩笑的念頭之中，也要有佛法的真理、空性的真理、禪坐的真理、利他的思想。 總之，我們這輩子要行持七支供養積累福德，要不停地增加廣大無窮的善根，要不停地淨化無數無邊的惡業，看到其他人做善根都要隨喜。我們不要做太多毫無意義的事情，在吃得飽、穿得暖的情況下，精進行持六度波羅蜜來修持佛...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七)迴向之四  另外，我們一直從事翻譯，翻譯一些經文，可能現在的人不看我寫的文章，但是未來的人也許會看到。像孔子一樣，孔子到處周遊列國講學，也許有人認同，也許有人不認同，但最後他的儒家思想學說宣揚起來了。  像我們最近去的寺廟一樣，一個和尚在最初的時候也許只利益到少數的人。但是他現在利益到更多的人，引領很多人去寺廟拜佛、禪坐。人出生以後，重點是身口意要做好事，同時要吃好的、穿好的、用好的，沒有必要苦到底。我們珍貴的身體是文武百尊一如的身體、具足諸佛如來的身體，這是不共究竟法門的說法。共同顯宗法門來說的話，我們的身體裡有本性，本性就是佛性，所以不可以虐待自己身體。但如果凡事以貪心為主，有無窮的貪念，不行持佛教的道路，每天只知享受，也是不好，所以要中庸之道，做好佛教的事情。  總之，可以講出四句佛法的內容是教法，將四句佛法的內容豐富的、清楚的觀想起來、禪坐起來，即是證法。 末法時期，佛教猶如太陽下山般快衰滅的時候，你們有責任把佛教抬起來、興盛起來。講四句佛法是教法，心裡觀想四句佛法的內容、禪坐是證法。這二者都俱全的話，你已經有本領守護佛教，此生的人身也有了究竟的意義。  行持佛教的事情不是看金錢財物的多寡，也不是看名聲利益的高低。佛教存在於自相續之中，所以佛教不需要有很高的名聲利益，也不需要有很多的金錢財物。顯然釋迦能仁的法教是最究竟，四句的佛法已經含括教法和證法的教導。  我們要以行善積褔來供養善知識，即使四句的佛法也要想辦法請法、聽法。自己對佛法要相信，善根要盡力行持，但是做的過程，若是為了擴大自己名聲利益，為了讓自己變有名而來行持佛教的事情，這是錯誤的觀念，如此的行持是不對的。  為什麼經常說現在是未法時期，佛教快要衰滅了呢？這不是指物質世界的寺廟要毀壞了，反而現在的寺廟是越蓋越大間，以前的寺廟是木頭蓋的，現在的寺廟都變成水泥蓋的，以前寺廟的屋頂都是土做的，現在寺廟的屋頂也許是黃金或是更高貴的材料所打造的。雖然佛教寺廟看起來沒有被毀壞，但是佛教的教法和證法快要衰滅了，因為眾生剎那間的善根都沒有了。  現在的眾生生不起善根的思想、穩不住善根的正道、禪不起究竟的法道，一切行持都以煩惱思想為主，所以佛教容易衰滅。佛教的衰滅並不像一座城市毀滅一樣，變得空蕩蕩的或投了一個炸彈炸毀所有的人與房子。而是在末法時期裡的佛...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  (七)迴向之三  我經常說心想事成，是指在佛法上如理如法地行持，如果是凡夫的心想事成，則會很可怕的，因為消滅對方也是心想事成的一種。然而我們這裡說到的心想事成是如理如法的心想事成，我們要猶如菩提勝道一樣的如理如法的心想事成，想世間法一切圓滿，出世間法一切圓滿，解脫成佛的一切都圓滿了。  我們要用教法（講經佛法）來幫助眾生，用證法（自己證悟的部分）來增加自己的智慧、慈悲、力量以恆利眾生、守護佛教。現世我們先有長壽、健康、金錢財物等等，再幫助到所有有情眾生都能脫離苦海，圓滿解脫成佛的大事情，令人身都具足究竟的意義。  我們說到要守護佛教、弘揚佛教，《俱舍論》裡世親菩薩說：「佛法分二種，教法及證法，持教者唯有，說法與修法。」如來的法教即是教法和證法。持握者、講法者、修持者指的是什麼意思呢？講法是教法，持握、禪修即是證法。佛教圓滿、佛教永恆長久，佛教是教法及證法。佛教不是建築物，佛教不是商業活動，佛教並不是要擴大物質的世界，佛教就是教法和證法。  若有本事的話，應該要常常講法，講法可以幫助淨化眾生心中的黑暗，這有很大的功德；證法則是你證悟的善根。這四句偈頌裡講的就是教法。善根的行持、禪坐的修持，心裡獲得究竟的歡喜這是證法。你做了一件好事，好圓滿、很開心，這樣覺受的部分就叫證法，所以佛教是教法和證法以外，沒有其他。  教法是佛法的文字，如打講法的稿、校講法的稿都是教法。證法則是內心修持的力量展現出來，如世親菩薩所述般。佛教的教法要聽聞、佛教的教法要弘揚，證法要究竟，就需要禪坐，這二者是我們學習佛陀的後代者應做之事。  五加行具足教法和證法，你們念的《前行》，我已經先教導、解釋過，所以是先聽聞，然後再實修，在實修的過程是內心所獲得的，你們要邊念邊禪、邊念邊觀想，這觀想的部分就是證法，所以永不離開修持《前行》。  無論是寺廟規模的大小，附屬的寺廟有多少，或是擴大物質等事情，這些都不是佛教徒的行為。現在末法時期的人都不做教法和證法，會覺得很枯燥，可是卻一直發展物質的部分，好像挖一個坑，掉很多東西下去一樣，不停地募款。  如果生命能繼續延長下去的話，最好就是教法、證法，禪坐修行。我們的中心是教法的處所，持明精舍則是證法的處所，可以好好打坐。你們離開家裡七天，去持明精舍好好打坐是不錯的，不要太多人在一起，少數人去，可以告訴大家，自...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述鞥 參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (七)迴向之一  འདིས་མཚོན་བདག་གི་དུས་གསུམ་དགེ་བ་རྣམས།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ།། 以此為主三世善 迴向一切諸有情 ཀུན་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ནས།། མས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་གྱུར་ཅིག།། 願皆速得無上果 根除三界之輪迴  現在開始講七支供養的第七支迴向，迴向是對治懷疑。我們要迴向已經行持的善根，身、語、意的善根，過去我們所做的善業、未來想做的善行、現在正在行持的善根全都在心裡想起來，迴向就如同我們送東西給他人一樣，過去所做的一切善、現在所做的一切善、未來所做的一切善，都聚在一起送給他人。一首好聽的道歌、很好的佛法翻譯、共修、閉關、讀書會等等，都有很大的功德，全部的善根都上抬在心裡，如此做迴向。  迴向給所有的有情，願他們結束幻覺的輪迴、證悟無上菩提，一切有情眾生都臻達無上菩提。證悟以後，連眾生、有情的名字也聽不到，全部都變成覺悟者、解脫者，三界所有有情都成為覺悟者。如同我拿一個袋子攪動般，將三界所有有情都攪得乾乾淨淨，全部臻達解脫果位。  偈頌說「動住」（藏文音），是在基礎上面攪動起來的意思。輪迴所有的顯現、輪迴所有的眾生，在基礎上面攪動起來，然後把他們全部送往西方極樂世界，所以要將善根都迴向給他們。  《現觀莊嚴論》載：「發心為利他，欲求願菩提。」意即發心、迴向皆是為了眾生，為了要讓眾生證達解脫的果位、成佛的果位。迴向有很多種方式，主要的迴向是佛如何迴向、我也如是迴向，即我也如此學習佛陀迴向所有的善根。  我們不知道誰會先往生，生命是無常的、善根是永存的，所以要把全部的善根都迴向給過去的亡者，現在看到的人、恨我的人、罵我的人、愛我的人、護我的人全都要一起迴向。 迴向的對象是從喜歡你的人、不喜歡你的人開始，當你面對著皈依境做大禮拜的時候，觀想你的右邊是父親，左邊是母親，前方是我不喜歡的人。這些是佛教的真理精神，發心也是如此，大禮拜也是如此，迴向也是如此，這是佛教徒偉大的精神，因此我們要迴向給一生當中愛你的人、護你的人、喜歡你的人、不喜歡你的人、以及你碰到的人，甚至一次性碰到、聽到、看到的人...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (六)請佛住世  སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བསྟན་འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས།། མྱ་ངན་འདའ་བར་བཞེད་ཀུན་དེ་དག་ལ།། 於佛菩薩持教師 諸欲涅槃彼等前 མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས།། 祈請住世不涅槃  七支供養的第六支是請佛住世。對治邪見即是請佛住世，邪見是對佛沒有信心，我們對佛要生起非常強大的信心。誹謗佛法的對治是請法、請轉法輪；邪見的對治是請佛住世，祈請佛菩薩不要涅槃。釋迦牟尼佛想涅槃的時候，藝術家的兒子叫珍達，懇求佛不要涅槃，一直懇求佛，於是佛沒有立即涅槃，延長住世了三個月。  七支供養第一支頂禮是對治傲慢；第二支供養是對治慳吝；第三支懺悔是對治惡業；第四支隨喜是對治嫉妒；第五支請轉法輪是對治誹謗佛法；第六支請佛住世是對治邪見；第七支迴向是對治懷疑。  要特別清清楚楚地瞭解，以世俗諦來說的話，佛是顯現涅槃的樣子；但以勝義諦來說，佛從沒有涅槃過。諸佛、佛子菩薩、阿羅漢和善知識都是在凡界的輪迴裡顯現涅槃的樣子，我們要發心請佛、請菩薩、請善知識長住在這世界上，這就是請佛住世。請佛菩薩們在無數無邊的劫裡都不要涅槃，永遠長久住在這世界上。 佛顯現涅槃的樣子其實是為了讓眾生具有無常的觀念，如果眾生都在有常的範圍裡，那麼便不會迫切想學佛，也不會有太多的精進，會容易展現出很多散亂、懈怠的思想，所以佛就示現涅槃的樣子給眾生看，善知識也是如此示現。  阿藏珠巴法王也示現涅槃的樣子給眾生看，主要是教導眾生應具有無常的觀念。若是佛長久住世、菩薩長久住世、上師長久住世，眾生則不會有無常的觀念，學佛者就會耽誤學佛，不會迫切地修持佛法，所以佛要示現涅槃的原因就是如此。  請佛住世的原因是，末法時期的人們心胸狹窄、煩惱窘迫、誹謗善知識、誹謗師父、誹謗講法者，因此這些上師、善知識都不想住世，而想涅槃，但是想涅槃不是自殺，聖者、珍貴覺悟者、修行境界至高的上師、善知識，他們擁有生死自由。  我們曾經講過青海省同德縣的大圓滿上師財旺仁增飛走的故事，上師想涅槃就飛走了，想涅槃就涅槃了，他們擁有自心自由的境界。因為眾生顛倒而誹謗佛法，善知識住世弘揚佛法，他們所做所行、行持修持無不是為了利益眾生，但眾生無明不...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (五)轉法輪  ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ན།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར།། 十方浩瀚世界中 圓滿正覺後不久 དེ་དག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི།། རྒྱ་ཆེན་མྱུར་དུ་བསྐོར་བར་བདག་གིས་བསྐུལ།། 我於彼等前祈請 迅速廣轉妙法輪 མངོན་ཤེས་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་དོན་མཁྱེན་པར་གསོལ།། 佛以神通知彼義  以上的偈頌是七支供養的常轉法輪。常轉法輪的源頭，以顯宗法門來說，釋迦牟尼佛以三大阿僧祗劫的修行而究竟成佛，在密法裡佛早已究竟成佛，這是另外一個說明。佛陀在成佛之前，便於尼連禪河河畔苦修六年，之後在印度菩提迦耶的菩提樹下發願說：「我在這裡禪坐，縱使我的肉體全都不見了、骨頭也都砸毀了，只要沒有證悟，我便永不起身離座。」 佛陀發願後就在菩提迦耶的菩提樹下打坐，在某一日凌晨時分，成就正等正覺，這過程中有很多的故事。佛陀在成佛以後，怕眾生聽不懂甚深的空性法門，廣大的十地五道法門，因為要講出很多顯現的境界是不容易的，所以不想講法，打算去樹林裡打坐一輩子，安住在究竟的境界中。  這時百施天王和大梵天前來請佛講法，這就是轉法輪的緣起。大梵天拿了黃金法輪，百施天王則拿了右旋法螺，一起前來祈請佛陀常轉法輪，我們亦應如此學習祈請十方一切如來講法。我們可以祈請這個世界或是另一個世界上無量無邊的諸佛如來，當祂們成佛之後不講佛法，想安住於究竟根本定中，應當祈請諸佛常轉法輪。還有遇到大菩薩、上師或善知識，都要到他們的現前，祈請其講法，一直向他們請法。  請法有兩種方式，一種是親自到達大菩薩、上師或善知識的現前請法聽法，另一種是觀想自己的身體化現成無數無邊的身體，進入十向自在的一切淨土裡，而諸佛如來也是無數無邊的存在，每一個身體都跑到十方一切諸佛菩薩、善知識的現前請法，這是觀想請法。  因為眾生無明，佛法是無害光明的解脫方法與道路，所以向祂們請法。為什麼要講法呢？為了一切有情脫離輪迴的苦海，得證究竟真實的佛果位，所以要講法。講的是「甚深」空性的法門、「廣大」十地五道一切淨土的法門，祈請常轉法輪，讓法輪...