南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གང་གཞན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འདིའི།། 任誰剎那亦如是（上） བསོད་ནམས་བར་ཆད་གེགས་བྱེད་པ།། 若是障菩薩福德 སེམས་ཅན་དོན་ལ་དམན་གྱུར་པས།། 眾生之事行力弱 དེ་ཡི་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད།། 趣向輪迴無邊際 「任誰剎那亦如是，若是障菩薩福德」，若是任何有情以凡夫的心情來破壞菩薩的善根，此業障極大。由於菩薩的善根是以利益眾生為主，如果長期遭受到破壞，則業障之大自然不用多說。 即使僅在剎那間耽誤或障礙菩薩的善根，使得菩薩無法行持善根，甚至還造作破壞善根之事，這些都會產生極為嚴重的業障。 原因是菩薩的一切所作所行都是饒益有情的事業，這是最偉大的事業，所以一旦障礙或破壞這偉大的事業，都會有很嚴重的業障。若是長期破壞菩薩的善根，則業障是非常嚴重，但縱然僅是短期的破壞，其業障也是相當嚴重。 「眾生之事行力弱，趣向輪迴無邊際」，因為菩薩的行持都是為了饒益一切有情，只要菩薩的發心動機與行持受到破壞而變弱，則會阻礙菩薩行持饒益一切有情之事，因此造作此業的破壞者，將會墮入三惡道裡遭受無窮無邊的痛苦，因為已經破壞菩薩的善根。 菩薩的善根與一切有情眾生的利樂有直接的關係，一旦破壞、中斷或阻擋菩薩的善根，則會形成嚴重的惡業，甚至會墮入三惡道，其所要承受的嚴重後果將不堪設想。 由此可知，與破壞一般凡夫的事情相較，破壞菩薩的事情其業果更大。主要的原因是，菩薩所行持的是利益一切有情之事業，而一般凡夫所做的僅是此生當中與自己相關的事情而已，所以破壞凡夫所要遭受的惡果，也遠不及破壞菩薩善業的後果來得嚴重。 因為凡夫所做的是一般之事，而菩薩行持的是與眾生利樂相關的善業，如果破壞與眾生利樂相關的事業，則會產生墮入三惡道的極大惡果，今天講述的內容已清楚闡明這個道理。可見損壞眾生的利益、損壞有情的快樂與解脫相關之事，所要承受的業果會極為嚴重。 《寂滅決定神變經》載述：「若人劫奪南瞻部洲一切有情財物，且斷其命；如復有人障礙菩薩善法，下至阻礙施予畜...

གངས་དཀར་སེངྒེའི་ཁྱེའུ་རྒྱ་ཀོང་དབངཆེན་གྲུབ་པས་ཀུན་བཟང་སྨོན་ལམ་འདི་མཇལ་བ་དང་པོ་ཡིན་ནའང་ཁོང་གིས་དབྱངས་སྙན་གསར་པས་འདོན་ཐེངས་གཅིག་གིས་སྤེལ་ཏེ་༢༠༢༦ ལོ་གསར་ཚེས་བསུ་ཆོས་བཞིན་མཛད་པའི་བྱ་བ་བཀྲིས་བདེ་ལེགས། 雪山獅子王小朋友迦恭翁千智博，今天迎接2026年祥瑞圓滿之開啓，念誦《本初普賢王如來佛祈願文》，他是今天上午一次性念誦下去的。他內心的感覺與境界很不錯，加上所唱誦的旋律也是他自己所創的，臨時直接唱誦出來，非常圓滿。 祈願全世界的人們都能獲得普賢王如來的加持，時時刻刻一切如理如法之事吉祥如意，聞思修增長，臻達智慧慈悲修行境界之成佛果位。 https://youtu.be/qLUSg49Diak?si=UVi8b0ctv4_jTd_h

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 自己的事情是小事，眾生的事情是大事；自己的事情簡單，眾生的事情不容易；凡夫的事情簡單，解脫的事情卻不容易做成；涅槃的解脫容易達成，但是究竟大涅槃成佛之事卻不容易成就。 我們現在要開始修持的重點是，難行能行、難忍能忍。每天的第一個念頭是自己不要輪迴，要遠離思想形態上窘迫的痛苦，不要一直環繞執著在一個點上面。 若是沒有遠離輪迴的思想，則無法增加菩提心，所以在自己的心態上，要發展及增加一切究竟的思想，再投射過去、覆蓋過去的話，一切利樂有情的事情都會有所成就。 當你聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的時候，即對自己有幫助，對眾生也同樣有幫助。否則一切有情都來到你的現前時，你想要幫助得到每一個眾生，這是不容易的。可見只要我們有在學佛的思想形態裡，就可以做到幫助一切有情之事。如果沒有學佛的話，則連想要幫助一切有情的觀念都不具備。 想幫助一切有情的觀念，在三珍勝裡的前行發菩提心時，則已經具備這樣的觀念，再者，正行無造念頭裡以及結行的迴向心也都有幫助眾生的觀念，因此三珍勝自然而然就直接有此觀念。對佛教徒而言，很容易做到，也很有機會做成饒益一切有情的事情，所以每天都不要放棄饒益有情。 不要放棄什麼呢？不要放棄改變自己，不要放棄幫助他人，不要放棄將聽聞的佛法運用在心裡，不要放棄將思考的佛法運用在心裡來對治煩惱，不要放棄內心之中的禪坐，也不要放棄了悟本性的事情，這些都是利益自己、利益一切有情，還能增長善根的事情，人人都要如此行持。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། 此為雄心之菩薩 ལྟུང་བའི་ནང་ན་ལྕི་བ་སྟེ། 墮中最重之罪墮 འདི་ལྟར་དེ་ནི་བྱུང་གྱུར་ན། 若有如是行持則 སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་དམན། 眾生之事行力弱 「此為雄心之菩薩，墮中最重之罪墮」，放棄菩提心是很嚴重毀損戒律的問題，有三種原因會讓菩提心毀失。第一是放棄眾生。所謂放棄眾生就是，不行持能讓眾生利樂的因，也不行持能讓眾生利樂的果；不淨化會讓眾生痛苦的因，也不淨除會讓眾生痛苦的果。對菩薩願力者而言，這樣會讓自己的菩提心毀失。 其二，原本是大乘菩薩勝道上的修行者，但因為無法穩定修持大乘法門，因此直接趣入小乘根道果相關見解的法門，這樣也是放棄菩提心。 其三，國王、宰相與平凡老百姓依各自身分，會出現其本身較容易違犯的根本墮，這也是放棄菩提心。 以上是放棄菩提心的三種原因，所以放棄菩提心所造作的罪業是很大的。 一個人縱使在無量劫裡都行持十善業，如果其發心只是想要獲得阿羅漢果位的話，以菩薩的戒律而言，也是違犯菩薩戒。因為只停留在追求寂靜涅槃的境界，並沒有持續行持饒益一切有情的事業，所以也算是犯戒。 何謂捨離菩提心呢？有位名為佈部德的成就者曾針對《入菩薩行論》裡的偈頌加以詮釋，他說：「舍利弗放棄菩提心是指，世俗菩提心不見了，但勝義菩提心還在的意思。」 佈部德成就者對「菩提心毀失或捨離」的另一種說法是，雖然舍利弗捨離菩提心，但是他並沒有捨離希求寂靜涅槃的出離心，所以可以獲得聲聞乘、獨覺乘的阿羅漢果位，仍可以度化有緣的眾生等，這也是佈部德成就者的說法。 但是舍利弗是特殊的情形，因為舍利弗在生生世世裡已經修持諸多與寂靜涅槃相關的法門，而且行持諸多的善行，也已經累積許多的善根，因此即使舍利弗放棄菩提心，仍能得證阿羅漢的果位。 「捨離菩提心」的行為是，當敵人碰到危險痛苦時，雖然自己有解決其問題的辦法，卻不願意幫他解除痛苦，這即是捨離菩提心，這是根本罪墮裡最重的一種罪業。 「若...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 若能保持大乘所教導的菩提心的話，則修行的境界會越來越高，因為在練習的過程中，心胸會不斷地擴大起來。心胸較窄的是小乘，而心胸更狹窄的則是凡夫有情眾生。 若要超越凡夫眾生、超越小乘的聖人，並達成菩薩果位的話，則在一開始的時候，就要擴大願菩提心的願力。若是經常具足願菩提心的話，就會有具足行菩提心的機會，如此自然可直接行持菩薩的道路，所以無論任何時候都不能放棄願菩提心。 比喻願菩提心如同一位富有的人、發財的人，當他想幫助他人時，因為自己很有錢，所以馬上就可以救助貧窮、貧苦的人。 若圓滿具足願菩提心，當有一天自己真的擁有本事和力量之時，則立即可以行持饒益有情之事，因此必須先圓滿具足願菩提心，而且不能毀損願菩提心。 「因果業報無邊量，悉全遍知如來曉」，關於舍利弗在願、行菩提心的這件事情上有諸多辯論，舍利弗放棄的是什麼菩提心呢？有人說舍利弗並沒有捨棄勝義菩提心，但是放棄世俗菩提心。又有人說舍利弗沒有放棄解脫思想的善根，但是捨離菩提心等。總之，舍利弗捨棄菩提心的故事就是這樣，不過特殊的業報之理，唯有佛才能了知。 重點是，以大乘修行的後代者而言，絕不能放棄菩提心。唯有不放棄菩提心，方能有別於一般的眾生。 在這個世界上有多少人具足菩提心呢？有多少人在意且追求菩提心呢？我們並不知道，其他宗教也是如此。在眾生平等的情況下，想幫助眾生離開痛苦，想幫助眾生具足快樂，而去行持善業的人又有多少呢？這些全然不知，但最起碼佛教徒具有這個觀念，因為佛陀的教導即是如此，佛在成道的過程中所產生的第一個念頭就是菩提心。 菩提心是很多宗教所沒有的缺口，也是很多人都沒有的缺口。而身為佛教徒能夠圓滿具足的就是願菩提心和行菩提心的相關善道，菩提心的發心是平等對待一切有情，而不只是平等對待人類而已，因此菩提心是我們佛教徒的驕傲、佛教徒的精神、佛教徒的學習、佛教徒的成道，佛教的根道果所缺不得的真理就是菩提心。 可見我們佛教徒需要菩提心，在人生當中不可或缺的也是菩提心，在生活當中不可或缺的也是菩提心。 若具足菩提心的話，任...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 མི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཏང་ཡང་། ། 一人捨離菩提心 དེ་དག་ཐར་བར་བྱེད་པ་ནི། ། 何以達成解脫果 ལས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ། 因果業報無邊量 ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནས་མཁྱེན། ། 悉全遍知如來曉 「一人捨離菩提心，何以達成解脫果」，如果一個人放棄菩提心的話，則沒有解脫的機會。但是以舍利弗而言，雖然放棄菩提心，卻也得到寂靜涅槃的解脫，關於這件事情可以從兩種的角度來看。 我個人認為，舍利弗於生生世世裡已經具足很多解脫的觀念，雖然他沒有成就大乘成道的果位，但仍然修成寂靜涅槃的阿羅漢果位，完全是因為他在生死的成道過程裡已經修習很多涅槃寂靜的法門。 此外，從勝義諦的角度來看，因為舍利弗是佛的化現，所以舍利弗是以遊戲的方式來教導人心而已。 若以平凡的眾生而言，放棄菩提心是根本墮中最重的墮罪，因為既然已經毀損想要利益眾生的思想以後，則已經耽誤一切利益有情的事業。 《尊者彙集經》載述，在多劫裡不斷地行持十善業之人，若發心為獲得獨覺乘的阿羅漢果位，則已有違犯戒律的過失。如果他原本是生起菩提心的人，一旦捨離菩提心當中的願菩提心時，則已毀損菩薩戒的根本墮。因為受持菩薩戒的人在行持利益眾生的思惟上，只要捨離願菩提心，則已違犯根本墮。 假若沒有受持菩提心戒的人放棄利益眾生的事業的話，這樣也算是毀損、污染別解脫戒裡的戒律。意思是，佛法修學者有時候守持菩提心戒，有時候卻破戒，若此二者輪流交替的話，則在行持饒益有情的事業上會進展得非常緩慢，有可能會繞了一大圈，甚至也有可能做不成。 具足身體的一切有情都想要追求快樂、避免痛苦。若捨棄願菩提心的時候，則不會想要行持利益眾生的事情，如此就會停止饒益一切有情的事業，此即稱為捨棄有情，也是違犯菩薩戒根本墮的原因。 小乘的修行者在成道的過程中，即使達到小乘最究竟的果位，也僅能度化少許的有緣者，卻無法做到饒益天下有情利、樂之事，因此小乘在利益眾生方面的力量是很薄弱的。 關...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（六） བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འགྲོ་དོན་ཐུགས་ལ་དགོངས་འགྲུབ་ཤོག 淨入雄心菩薩眾 利眾事業意中展 མགོན་པོ་ཡིས་ནི་གང་དགོངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་འབྱོར་ཤོག 怙主憶念之一切 願有情皆能獲益 དེ་བཞིན་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་བདེ་གྱུར་ཅིག 自我覺悟獨覺乘 聲聞僧眾願悅樂 བདག་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ས་རབ་དགའ་བ་ཐོབ་པར་དུ། 吾亦以文殊恩德 登於初地獲致前 རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་ཤོག 常時憶念己宿世 願得出家修梵行 བདག་ནི་ཁ་ཟས་གྱི་ནས་ཀྱང་། ཉམས་དང་ལྡན་ཞིང་འཚོ་བར་ཤོག 願我亦得簡樸食 願獲力量以維生 ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་དབེན་གནས་པར། ཕུན་སུམ་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་ཤོག 生世常住蘭若處 圓滿俱全願獲致 གང་ཚེ་བལྟ་བར་འདོད་པའམ། ཅུང་ཟད་དྲི་བར་འདོད་ན་ཡང་། 任何時中若欲見 或有少許欲問亦 མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་དེ་ཉིད་ནི། གེགས་མེད་པར་ཡང་མཐོང་བར་ཤོག 即於怙主文殊尊 無有障礙願得見 ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི། སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། 十方虛空盡邊際 為有情諸利益故 ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱདས་སྤྱོད་མཛད་པ། བདག་གི་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་ཤོག 文殊如何之行持 願我行持亦如是 ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་པ་དང་། འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་གནས་གྱུར་པ། 乃至虛空存有間 以及有情未盡時 དེ་སྲིད་བདག་ནི་གནས་གྱུར་ནས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་ཤོག...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（五） དེ་དག་རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་དང་ཕྲད་གྱུར་ཅིག 恆時與覺綻佛及 諸佛子願得值遇 མཆོད་པའི་སྤྲིན་ནི་མཐའ་ཡས་པས། འགྲོ་བའི་བླ་མ་མཆོད་པར་ཤོག 諸供養如雲無邊 願供有情怙主師 ལྷ་ཡང་དུས་སུ་ཆར་འབེབས་ཤིང་། ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག 願天降淋及時雨 莊稼豐收悉滿盈 རྒྱལ་པོ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་གྱུར་ཅིག འཇིག་རྟེན་དག་ཀྱང་དར་བར་ཤོག 國王理政皆如法 願世安康咸繁榮 སྨན་རྣམས་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་གྲུབ་པར་ཤོག 諸藥皆具效力及 密咒持誦得成就 མཁའ་འགྲོ་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག 空遊行者及羅剎 祈願具足慈悲心 སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་སྡུག་མ་གྱུར། སྡིག་པ་མ་གྱུར་ན་མ་གྱུར།། 任一眾生皆無苦 無有惡業及病痛 འཇིགས་དང་བརྙས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འགའ་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་མ་གྱུར། 無怖畏無受欺負 祈願無人不悅樂 གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་ཀློག་པ་དང་། ཁ་ཐོན་གྱིས་བརྒྱན་ལེགས་གནས་ཤོག 願寺院讀誦經文 背誦經文及禪修 རྟག་ཏུ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དང་། དགེ་་འདུན་དོན་ཡངའགྲུབ་པར་ཤོག 寺廟僧眾皆和合 祈願僧事悉圓滿 བསླབ་པ་འདོད་པའི་དགེ་སློང་དག དབེན་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་ཤོག 守持戒律比丘眾 祈願得居蘭若處 གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། སེམས་ནི་ལས་རུང་སྒོམ་གྱུར་ཅིག 諸散亂悉皆遠離 心自由願臻禪定 དགེ་སློང་མ་རྣམས་རྙེད་ལྡན་ཞིང། འཐབ་དང་གནོད་པ་སྤང་བར...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（四） མི་དལ་ཀུན་ལས་ཐར་བ་དང་། དད་དང་ཤེས་རབ་བརྩེ་ལྡན་ཞིང་། 願脫無暇為有暇 俱全信智及大悲 ཟས་དང་སྤྱོད་པ་ཕུན་ཚོགས་ནས། རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་གྱུར་ཅིག 飲食受用悉圓滿 恆時思惟生與死 ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཛོད་བཞིན་དུ། ལོངས་སྤྱོད་ཆད་པ་མེད་པར་ཤོག 猶如虛空寶藏般 願受用永無竭盡 རྩོད་པ་མེད་ཅིང་འཚེ་མེད་པར། རང་དབང་དུ་ནི་སྤྱོད་པར་ཤོག 無諍鬥亦無傷害 願自由自在享擁 སེམས་ཅན་གཟི་བརྗིད་ཆུང་ངུ་གང་། དེ་དག་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་ཤོག 若眾生力量微弱 願從此具大威力 དཀའ་ཐུབ་ཅན་གང་གཟུགས་ངན་པ། གཟུགས་བཟང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་གྱུར་ཅིག 苦修及體羸弱者 願身體健朗圓滿 འཇིག་རྟེན་བུད་མེད་ཇི་སྙེད་པ། དེ་དག་སྐྱེས་པ་ཉིད་གྱུར་ཅིག 滅依世界諸女性 願悉皆變為男身 མ་རབས་རྣམས་ནི་མཐོ་ཐོབ་ཅིང་། ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་བཅོམ་པར་ཤོག 願諸卑賤得高位 願傲慢悉全淨化 བདག་གི་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། 吾今以此諸福德 迴向有情一無遺 སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ནི། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པར་ཤོག 願遠離一切惡業 願恆時行持善根 བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་གཞོལ་བ་དང་། 菩提寶心永不離 菩薩行持精進行 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་གཟུང་ཞིང་། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སྤང་བར་ཤོག 普為覺綻佛引領 妖魔事業願遠離 སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། ཚེ་ཡང་དཔག་མེད་རིང་བར་ཤོག 願彼一切諸有情 壽命無...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（三） དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག ཟ་བའི་འཇིགས་དང་བྲལ་བར་ཤོག 願畜生道互食啖 如是痛苦悉遠離 སྒྲ་མི་སྙན་པའི་མི་བཞིན་དུ། ཡི་དགས་རྣམས་ནི་བདེ་བར་གྱུར། 願如北劣聲洲人 餓鬼道悉得安樂 འཕགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་གི། ཕྱག་ནས་འབབ་པའི་འོ་རྒྱུན་གྱིས། 大悲觀自在菩薩 手降注甘露乳續 ཡི་དགས་རྣམས་ནི་ཚིམ་བྱས་ཤིང་། ཁྲུས་བྱས་རྟག་ཏུ་བསིལ་བར་ཤོག 餓鬼道悉全飽足 沐浴長時願清涼 ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་མཐོང་ཞིང་། འོན་པས་རྟག་ཏུ་སྒྲ་ཐོས་ཤོག 祈願盲者能見色 祈願聾者能聞聲 ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་དུ། སྦྲུམ་མའང་གནོད་མེད་བཙའ་བར་ཤོག 願如佛母摩耶女 孕婦生產得安順 གཅེར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་དག་དང་། བཀྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་དང་ནི། 願裸者獲衣著及 願饑餓者得足食 སྐོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་དག་དང་། བཏུང་བ་ཞིམ་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག 願渴者得淨水及 甘美飲品願獲得 བཀྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་ཐོབ་ཤོག། མྱ་ངན་ཉམ་ཐག་དགའ་ཐོབ་ཤོག 願貧窮者得財寶 願苦憂者得悅樂 ཡི་ཆད་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་སོས་ཤིང་། བརྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག 願頹喪者心修復 穩固究竟願圓滿 སེམས་ཅན་ནད་པ་ཇི་སྙེད་པ། མྱུར་དུ་ནད་ལས་ཐར་གྱུར་ཅིག 有情之所有病苦 病情速疾願淨化 འགྲོ་བའི་ནད་ནི་མ་ལུས་པ། རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པར་ཤོག 趨赴之所有病症 長時永遠不產生 སྐྲག་པ་རྣམས་ནི་འཇིགས་མེད་ཤོག བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། 恐懼者願...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（二） ཆུ་བོ་རབ་མེད་མེ་དོང་འདྲ་ནང་བྱིང་བ་དག ཤ་ཀུན་ཞིག་གྱུར་རུས་གོང་མེ་ཏོག་ཀུནྡའི་མདོག 無極大河炙烈火坑沈溺者 皮肉糜爛骨裂如古姆花色 བདག་གི་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་ལུས་ཐོབ་ནས། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དལ་གྱིས་འབབ་གནས་ཤོག 以我之善根願獲得天人身 願與諸天女緩降浴池灌沐 ཅི་ཕྱིར་འདིར་ནི་གཤིན་རྗེའི་མི་དང་ཁྲ་དང་བྱ་རྒོད་མི་བཟད་རྣམས་སྐྲག་བྱེད། 為何此中凶暴閰羅獄吏與鷲鷹頓生恐懼 ཀུན་ནས་མུན་བསལ་བདེ་དགའ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་བཟང་འདི་ཀོ་སུ་ཡི་མཐུ་སྙམ་སྟེ། 全然淨化黑暗生歡悅此乃孰具有此力量 གྱེན་དུ་བལྟས་ན་ནམ་ནཁའི་དཀྱིལ་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བཞུགས་མཐོང་ནས། 翹首仰望見虛空金剛手菩薩威光赫然住 རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྡིག་དང་བྲལ་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བར་ཤོག 極大歡喜之力量遠離惡業願隨彼而往生 མེ་ཏོག་ཆར་པ་སྤོས་ཆུ་དང་འདྲེས་བབས་པ་ཡིས། དམྱལ་བའི་མེ་མདག་ཆིལ་ཆིལ་གསོད་པར་མཐོང་གྱུར་ནས། 香水拌和繽紛花雨齊降淋 地獄猛烈大火燎燃頓熄滅 གློ་བུར་བདེ་བས་ཚིམ་པ་འདི་ཅི་བསམ་པ་དང་། སེམས་དམྱལ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་པདྨ་མཐོང་བར་ཤོག 思惟倏然喜悅飽足是何故 願地獄眾見持蓮觀音菩薩 གྲོགས་དག་འཇིགས་པ་བོར་ལ་རིངས་པར་ཚུར་ཤོག་འུ་བུའི་ཐད་དུ་ནི། 友伴遠離恐懼願速疾來至我等旁側 གང་གི་མཐུ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་དགའ་བའི་ཤུགས་ཕྱིན་ལ། 以誰之力量遠離痛苦增長歡喜力量 འགྲོ་བ་ཀུན་ནས་ཡོངས་སྐྱོབ...

  བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第十品 迴向品（一） བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ། འཇུག་པ་རྣམ་པར་བརྩམས་པ་ཡི། 造淨悟菩提行持 此一切善根全然 དགེ་བ་གང་དེས་འགྲོ་བ་ཀུན། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པར་ཤོག 悉皆迴向諸眾生 願融入菩薩行持 ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ལུས་དང་སེམས། སྡུག་བསྔལ་ནད་པ་ཇི་སྙེད་པ། 所有方位身與心 痛苦以及生病者 དེ་དག་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། བདེ་དགའ་རྒྱ་མཚོ་ཐོབ་པར་ཤོག 彼等以我之福德 願獲安樂如大海 དེ་དག་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ། ནམ་ཡང་བདེ་ལས་ཉམས་མ་གྱུར། 願彼等盡輪迴際 恆時不失諸安樂 འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཐོབ་ཤོག 願有情獲菩薩之 相續不斷之安樂 འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་དམྱལ་བ་དག གང་དག་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། 滅依世界地獄道 所有一切諸地獄 དེ་དག་ཏུ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས། བདེ་ཅན་བདེ་བས་དགའ་བར་ཤོག 其中所有諸有情 願得安樂咸歡喜 གྲང་བས་ཉམ་ཐག་དྲོ་ཐོབ་ཤོག བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲིན་ཆེན་ལས། 願寒苦者得溫暖 亦願菩薩之妙雲 བྱུང་བའི་ཆུ་བོ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། ཚ་བས་ཉམ་ཐག་བསིལ་བར་ཤོག 飄降無邊量淨水 熱苦窘迫得清涼 རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ཡང་། དེ་ལ་ཙནྡན་ནགས་སྟུག་ཤོག 近邊地獄劍葉林 願見為旃檀深林 ཤལ་མ་རི་ཡི་སྡོང་པོ་ཡང་། དཔག་བསམ་ཤིང་དུ་འཁྲུངས་པར་ཤོག 滿地尖刺利刀山 願見為如意寶樹 འཐིང་རིལ་ངུར་པ་དག་དང་ངང་པ་དང། བཞད་སོགས་སྐད་སྙན་འབྱིན་པས་མཛེས་གྱུར་ཅིག 水鷗鷺鷥鴻鵠珍禽與 天鵝等出妙音以莊...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(二十一) དེར་ཡང་ངན་སོང་ཆེན་པོར་ནི།། ལྟུང་ཕྱིར་བདུད་ནི་བརྩོན་པར་བྱེད།། 此刻大三惡道謂 令墮魔眾亦勤擾 དེར་ནི་ལོག་པའི་ལམ་མང་ཞིང་།། ཐེ་ཚོམ་ལས་ཀྱང་བརྒལ་དཀའ་སྟེ།། 顛倒道途不勝數 置疑範疇難逾越 སླར་ཡང་དེ་ལ་བརྙེད་དཀའ་ཞིང་ སངས་རྒྱས་འབྱུང་རྙེད་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། 如是暇身難復得 覺綻佛現極難遇 ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་སྤང་དཀའ་སྟེ།། ཨེ་མ་སྟུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པར་གྱུར།། 煩惱江流難截斷 嗟嘆痛苦成續流 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་།། རང་སྡུག་མི་མཐོང་གང་ཡིན་པ།། 如斯極其痛苦也 己身苦楚無視此 སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་གནས་འདི་དག ཀྱི་ཧུད་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས།། 痛苦洪流住留眾 嗟嘆於此當悲憫 དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཡང་ཡང་ཁྲུས།། བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་མེར་འཇུག་པ།། 如人屢屢而沐浴 抑或數數而烤火 དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར།། གནས་ཀྱང་བདག་ཉིད་བདེར་རློམ་བཞིན།། 如許極其痛苦中 住此自卻引為樂 དེ་ལྟར་རྒ་དང་འཆི་མེད་པ།། བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་གནས་རྣམས་ལ།། 如是老死不覺有 此般度日悠哉眾 དང་པོ་ཉིད་དུ་བསད་བྱས་ནས།། ངན་སོང་ལྟུང་བ་མི་བཟད་འོང་།། 先遭死王殺害已 惡道後墮難忍現 དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་མེས་གདུངས་ལ།། བསོད་ནམས་སྤྲིན་ལས་ལེགས་འཁྲུངས་པའི།། 如斯眾苦大火聚 福德雲朵善妙生 རང་གི་བདེ་བའི་ཚོགས་ཆར་གྱིས།། ཞི་བྱེད་པར་བདག་ནམ་ཞིག་འགྱུར།། 己之安樂雨淋降 息滅眾苦何時俱 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(二十) བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་རྣམས་ནི།། འཐབ་དང་སྤྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གིས།། 欲求自樂此等眾 憎恨歡樂諸因以 རབ་ཏུ་འཁྲུག་དང་དགའ་བར་བྱེད།། མྱ་ངན་འབད་རྩོལ་རྩོད་པ་དང་།། 極大攪引生煩樂 苦難勤求他諍論 ཕན་ཙུན་གཅོད་དང་འབིགས་པ་དང།། སྔིག་དག་གིས་ནི་ཚིགས་ཆེན་འཚོ།། 相互砍斫及刺身 諸多惡業勤行持 བདེ་འགྲོར་ཡང་དང་ཡང་འོངས་ཏེ།། བདེ་བ་མང་པོ་སྤྱད་སྤྱོད་ནས།། 樂趨屢屢而出生 眾多歡樂受用已 ཤི་ནས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ནི།། ཡུན་རིང་མི་བཟད་རྣམས་སུ་ལྟུང་།། 死後三惡趣苦謂 經久難以忍中墮 སྲིད་པ་ན་ནི་གཡང་ས་མང་།། དེར་ནི་དེ་ཉིད་མིན་འདི་འདྲ།། 能顯之中深淵多 於此迷惑未知真 དེར་ཡང་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་ན།། སྲིད་ན་དེ་ཉིད་འདི་འདྲ་མེད།། 此乃相違矛盾因 能顯此者無有也 དེ་ཡང་དཔེ་མེད་མི་བཟད་པའི།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ལས་འདས།། 此亦難忍無能喻 痛苦如海逾無邊 དེར་ནི་དེ་ལྟར་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་།། དེར་ནི་ཚེ་ཡང་ཐུང་བ་ཉིད།། 如是善力極微弱 此身壽命亦短促 དེར་ཡང་གསོན་དང་ནད་མེད་ཀྱི།། བྱེད་དང་བཀྲེས་ཀའི་ངལ་བ་དང་།། 乃為存活與無病 療法及飢而勞苦 གཉིད་དང་འཚེ་དང་དེ་བཞིན་ཏུ།། བྱིས་དང་འགྲོགས་པ་དོན་མེད་ཀྱིས།། 睡眠傷害等同之 凡孩伴行無實義 ཚེ་ནི་དོན་མེད་མྱུར་འདའ་ཡི།། རྣམ་དཔྱོད་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ།། 壽命無義速疾逝 究竟慧觀極難獲 དེར་ཡང་རྣམ་གཡེང་གོ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十九) དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ།། རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 物實諸法如已存 此因云何有所需 འོན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་ན་ཡང་།། རྒྱུ་ཡིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད།། 倘或此者無有也 其因何能為所需 བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུ་ཡིས་ཀྱང་།། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྱུར་དུ་མེད།། 百千俱胝因緣以 無物實亦難成有 གནས་སྐབས་དེ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན།། དངོས་འགྱུར་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན།། 彼時物實豈會是 物轉另外為何者 མེད་ཚེ་དངོས་ཡོད་སྲིད་མིན་ན།། དངོས་པོ་ཡོད་པར་ནམ་ཞིག་འགྱུར།། 無時器物莫能有 物實存在幾時成 དངོས་པོ་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པར།། དངོས་མེད་དེ་ནི་འབྲལ་མི་འགྱུར།། 器物無有生起前 抽象此者未遠離 དངོས་མེད་དང་ནི་མ་བྲལ་ན།། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྐབས་མི་སྲིད།། 抽象此者無轉離 器物畢竟毋能生 དངོས་པོའང་མེད་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ།། རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར།། 有物實亦不成無 本質應成二者故 དེ་ལྟར་འགག་པ་ཡོད་མིན་ཞིང།། དངོས་པོའང་ཡོད་མིན་དེ་ཡི་ཕྱིར།། 如是滅亡亦無有 物實亦是無有故 འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི།། རྟག་ཏུ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ཉིད།། 趨赴有情悉全也 終究不生不滅相 འགྲོ་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ།། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ།། 趨赴有情似夢般 詳盡究察如芭蕉 མྱ་ངན་འདས་དང་མ་འདས་པའང་།། དེ་ཉིད་དུ་ན་ཁྱད་པར་མེད།། 涅槃抑或不涅槃 其本性上無差別 དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་དངོས་རྣམས་ལ།...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十八) གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་གནས་ན།། ཟན་ཟ་མི་གཙང་ཟ་བར་འགྱུར།། 倘或因上果實存 饌食則成食不淨 རས་ཀྱི་རིན་གྱིས་རས་བལ་གྱི།། ས་བོན་ཉོས་ལ་བགོ་བར་གྱིས།། 購布等值以布之 種子購進穿即可 འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་མ་མཐོང་ན།། དེ་ཉིད་ཤེས་ཀྱིས་བཞག་དེ་ཉིད།། 滅依界痴不見此 究竟了知安立此 ཤེས་དེ་འཇིག་རྟན་ལ་ཡང་ནི།། ཡོད་པས་ཅི་སྟེ་མཐོང་མ་ཡིན།། 了知滅依此者也 存在緣何毋能見 འཇིག་རྟེན་ཚད་མཉིད་མིན་ན།། གསལ་བ་མཐོང་བའང་བདེན་མ་ཡིན།། 滅依見乃非正量 明顯望見亦非真 གལ་ཏེ་ཚད་མ་ཚད་མིན་ན།། དེས་གཞལ་བརྗུན་པར་མི་འགྱུར་རམ།། 如若量乃非正量 由此所量豈非妄 དེ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད།། སྒོམ་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འཐད་འགྱུར།། 是故此乃空性謂 觀修此者亦成謬 བརྟགས་པའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར།། དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན།། 實相物究無依傍 此等無實非持握 དེ་ཕྱིར་བརྗུན་པའི་དངོས་གང་ཡིན།། དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་བརྗུན།། 所破物實既為假 故而無實亦為假 དེས་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ལ།། དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི།། 猶如夢中見子死 了知此無乃妄念 དེ་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི།། གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་བརྗུན་པ་ཡིན།། 能遮有此意念之 障礙然彼亦虛假 དེ་བས་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་པས།། འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན།། 如是研究觀察法 無因而生乃非有 སོ་སོ་བའ་མ་འདུས་པ་ཡི།། རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十七) གཙོ་བོ་རྟག་པ་འགྲོ་བ་ཡི།། རྒྱུ་ཡིན་པར་ནི་གྲངས་ཅན་འདོད།། 主尊常見有情之 此因數論所承許 སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པ་ཞིས།། བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་མཉམ་གནས་ནི།། 雄樂塵苦與闇痴 三德性質平等住 གཙོ་བོ་ཞེས་བྱར་རབ་བརྗོད་དེ།། མི་མཉམ་འགྲོ་བཡིན་པར་བརྗོད།། 是則稱號為自性 不平等時名有情 གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གསུམ་ཉིད་ནི།། རིགས་མིན་དེས་ན་དེ་ཡོད་མིན།། 一者俱有三性謂 非理是故此無有 དེ་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཡོད་མིན་ཏེ།། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར།། 等同三德亦無有 此復各有三相故 ཡོན་ཏན་མེད་ན་སྒྲ་སོགས་ཀྱང་།། ཡོད་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྒྱང་རིང་འགྱུར།། 若無三德聞聲等 俱有亦是遼遠矣 སེམས་མེད་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ།། བདེ་སོགས་ཡོད་པ་སྲིད་པའང་མིན།། 無有心之衣裳等 快樂等受非能也 དངོས་རྣམས་དེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ན།། དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་མ་ཟིན་ནམ།། 一切諸法本質因 物究豈非已破訖 ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་སོགས་ཉིད།། དེ་ལས་སྣམ་སོགས་འབྱུང་བའང་མེད།། 汝許之因為樂等 此中羊毛氈未現 སྣམ་སོགས་ལས་ནི་བདེ་སོགས་ཡིན།། དེ་མེད་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་མེད།། 布等乃謂樂等是 此無故而樂等無 བདེ་སོགས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་།། ནམ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། 是以樂等常性見 始終毋能觀得也 བདེ་སོགས་གསལ་བ་ཡོད་ཉིད་ན།། མྱོང་བ་ཅི་ཕྱིར་འཛིན་མ་ཡིན།། 樂等明顯如若俱 何以感受無持握 དེ་ཉིད་ཕྲ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十六) རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་གྱིས།། རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན།། 首先滅依現量見 諸種之果能生見 པདྨའི་སྡོང་བུ་སོགས་དབྱེ་ནི།། རྒྱུ་ཡི་དབྱེ་བས་བསྐྱེད་པ་ཡིས།། 如蓮根等分類謂 因所分別而產生 རྒྱུ་དབྱེ་གང་གིས་བྱས་ཞེ་ན།། སྔར་གྱི་རྒྱུ་དབྱེ་ཉིད་ལས་སོ།། 因類孰知如是說 昔因分類體性知 ཅི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་སྐྱེད་ནུས།། སྔར་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཐུ་ཉིད་ལས།། 云何因卻能生果 往昔此因力引致 དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 自在神為趨赴因 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 倘或許界如是說 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 然而地等眾多物 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 遭足踐踏乃不淨 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 自在非空因無動 非我如前已駁滅 བསམ་མིན་པ་ཡི་བྱེད་པོ་ཡང་།། བསམ་མིན་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 非思議之創造者 非料言彼有何用 དེས་བསྐྱེད་འདོད་པའང་གང་ཞིག་ཡིན།། བདག་ནི་དེ་དང་ས་སོགས་དང་།། 彼生此等乃為何 我與地等諸大種 དབང་ཕྱུག་ངོ་བོའང་རྟག་མིན་ནམ།། ཤེསཔ་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེ་དང་།། 自在本質豈常有 心識乃緣所境生 ཐོག་མེད...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十五) གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 彼時推究此者也 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 假使睿察復而觀 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 詳盡究察觀竟已 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 依恃無有故不生 此乃涅槃如是宣 གང་གི་ལྟར་ན་འདི་གཉིས་བདེན།། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས།། 何派此二乃維真 彼等理極難成立 གལ་དེ་ཤེས་དབང་ལས་དོན་གྲུབ།། ཤེས་ཡོད་ཉིད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད་།། 如若由識成立境 識等實成依何有 འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ལས་ཤེས་གྲུབ།། ཤེས་བྱ་ཡོད་ལ་རྟེན་ཅི་ཡོད།། 倘或所境成立識 所境為知依何有 དེ་སྟེ་ཕན་ཚུན་དབང་གིས་ཡོད།། གཉི་ག་ཡང་ནི་མེད་པར་འགྱུར།། 此乃二者互依有 二者悉應非真實 གལ་ཏེ་བུ་མེད་ཕ་མིན་ན།། བུ་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། 假使無子即無父 如是此子從何生 བུ་མེད་པར་ནི་ཕ་མེད་པ།། དེ་བཞིན་དེ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད།། 無子亦是無父也 如斯二者咸無有 མྱུ་གུ་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་ཞིང་།། ས་བོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བཞིན།། 猶如苗芽從種生 由此芽因知種子 ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་ཤེས་པ་ཡིས། དེ་ཡོད་པ་ནི་ཅིས་མི་རྟོགས། 若依對境所生識 此者存否何不知 མྱུ་གུ་ལས་གཞན་ཤེས་པ་ཡིས། ས་བོན་ཡོད་ཅེས...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十四) ཡིད་ནི་དབང་རྣམས་ལ་མི་གནས།། གཟུགས་སོགས་ལ་མིན་བར་ནའང་མིན།། 意謂根種毋存在 色等亦非間亦非 ནང་ཡང་སེམས་མིན་ཕྱི་མིན་ཞིང་།། གཞན་དུ་ཡང་ནི་རྙེད་མ་ཡིན།། 身內非心外亦非 其餘之處尋不著 གང་ཞིག་ལུས་མིན་གཞན་དུ་མིན།། འདྲེས་མིན་ལོགས་སུའང་འགར་མེད་པ།། 孰非身且異身非 身相混非離身非 དེ་ནི་ཅུང་ཟད་མིན་དེའི་ཕྱིར།། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས།། 如斯些微亦非故 有情自性乃涅槃 ཤེས་བྱ་ལས་སྔར་ཤེས་ཡོད་ན།། དེ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ།། 所境前如俱心識 此乃緣何觀照生 ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ལྷན་ཅིག་ན།། དེ་ནི་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ།། 心識外境若同時 彼識觀何而產生 འོན་ཏེ་ཤེས་བྱའི་ཕྱིས་ཡོད་ན།། དེ་ཚེ་ཤེས་པ་གང་ལས་སྐྱེ།། 倘或識於境後有 彼時心識緣何生 དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།། 如是一切之諸法 產生了悟實不能 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མེད།། དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ག་ལ་ཡོད།། 假使無有世俗諦 如斯二諦云何有 དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་གཞན་གྱིས་ན།། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ག་ལ་འདའ།། 如是世俗因他以 有情豈能入涅槃 འདི་ནི་གཞན་སེམས་རྣམ་རྟོག་སྟེ།། དེ་ནི་རང་གི་ཀུན་རྫོབ་མིན།། 此由諸眾生心念 彼非自現之世俗 ཕྱིས་དེ་ངེས་ན་དེ་ཡོད་དེ།། མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཉིད།། 於後倘或俱真實 若非世俗則無有 རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག།། གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十三) གལ་ཏེ་དབང་དོན་པར་བཅས་ན།། དེ་དག་གང་དུ་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 根與對境若間隙 此些云何能會遇 བར་མེད་ན་ཡང་གཅིག་ཉིད་དེ།། གང་ཞིག་གང་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར།། 無有間隙成一體 何者相遇何者也 རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་ཕྲན་ལ་འཇུག་མེད།། དེ་ནི་སྐབས་མེད་མཉམ་པ་ཡིན།། 塵與塵間無融入 此無空隙乃平等 མ་ཞུགས་པ་ལ་འདྲེས་མེད་ཅིང་།། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཕྲད་པ་མེད།། 無有融入故無合 不相合一則無遇 ཆ་མེད་པ་ལའང་ཕྲད་པ་ཞེས།། བྱ་བ་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར།། 無分亦能觸黏合 如許云何為合理 ཕྲད་པ་དང་ནི་ཆ་མེད་པར།། གལ་ཏེ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་གྱིས།། 相遇無方分微塵 倘或見時當示吾 རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི།། ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད།། 心識無有身軀此 相遇乃屬不成立 ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ།། སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན།། 聚合亦無物實故 如前所述究察般 དེ་ལྟར་རེག་པ་ཡོད་མིན་ན།། ཚོར་བ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 如若觸乃非實有 則受從何而黏觸 ངལ་འདི་ཅི་ཡི་དོན་དུ་ཡིན།། གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པར་འགྱུར།། 徒具辛勞有何義 誰堪與誰作損害 གང་ཚེ་ཚོར་པོ་འགའ་མེད་ཅིང་།། ཚོར་བའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ།། 此刻能所受無有 領受亦是毋成立 དེ་ཚེ་གནས་སྐབས་འདི་མཐོང་ནས།། སྲེད་པ་ཅི་ཕྱིར་ལྡོག་མི་འགྱུར།། 彼時暫且見此已 受因云何無回遮 མཐོང་བའམ་ནི་རེག་པ་ཡང་།། རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས།། 所見...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十二) དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར།། 等同指節會聚故 手自體復應為何 དེ་ཡང་ཚིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར།། ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་ཕྱེ་བས།། 此乃關節聚合故 關節此等猶可分 ཆ་ཡང་རྡུལ་དུ་ཕྱེ་བས་ཏེ།། རྡུལ་དེའང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡིས།། 支分復剖析為塵 塵亦方位分析以 ཕྱོགས་དབྱེའང་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ཕྱིར།། མཁའ་བཞིན་དེས་ན་རྡུལ་ཡང་མེད།། 方分終究部分離 虛空般之微塵無 དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡི།། གཟུགས་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཆགས།། 如是猶如夢中境 身軀具慧者孰貪 གང་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུས་མེད་པ།། དེ་ཚེ་སྐྱེས་གང་བུད་མེད་གང་།། 彼時若無有身際 男為何者女為誰 སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་ན།། ཅི་སྟེ་རབ་དགའ་ལ་མི་གནོད།། 苦於究竟如實有 何故極樂無損壞 བདེ་ན་མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ལ།། ཞིམ་སོགས་ཅི་སྟེ་དགའ་མི་བྱེད།། 歡快之際難苦等 甘美云何不欣喜 སྟོབས་དང་ལྡན་པས་ཟིལ་མནན་ཕྱིར།། གལ་ཏེ་དེ་མྱོང་མ་ཡིན་ན།། 力量強勢壓伏故 倘或無有覺察受 གང་ཞིག་ཉམས་མྱོང་བདག་ཉིད་མིན།། དེ་ན་ཚོར་བ་ཇ་ལྟར་ཡིན།། 何者並非領受性 於此云何說是受 སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོ་ཉིད་དུ་ཡོད།། འདི་ཡི་རགས་པ་བསལ་མིན་ནམ།། 極微苦性如若俱 粗苦豈非已遣除 དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དགའ་ཙམ།། ཞེ་ན་ཕྲ་ཉིད་དེ་ཡང་དེའི།། 謂此即為另樂也 如斯細性此應是 གལ་ཏེ་འགལ་རྐྱེན་སྐྱེས་པས་ན།། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་པ་...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十一) སེམས་ཅན་མེད་འབྲས་སུ་ཡི་ཡིན།། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལས་འདོད།། 有情無有誰得果 承許然由痴所立 སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་དོན་དུ།། འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་བཟློག་མི་བྱ།། 苦速息淨皆為此 果知無明不回遮 སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 痛苦之因傲慢謂 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན། བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 無有回遮如是謂 修禪無我最極要 ལུས་ནི་རྐང་པ་བྱིན་པ་མིན།། བརླ་དང་རྐེད་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 身謂足與腳脛非 股骨腰部亦非身 ལྟོ་དང་རྒྱབ་ཀྱང་ལུས་མིན་ཏེ།། བྲང་དང་དཔུང་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 腹部背部亦非身 胸膛肩臂亦非身 རྩིབ་ལོགས་ལག་པའང་ལུས་མིན་ཏེ།། མཆན་ཁུང་ཕྲག་པའང་ལུས་མ་ཡིན།། 脅與臂膀亦非身 腋窩肩胛亦非身 ནང་ཁྲོལ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མིན་ལ།། མགོ་དང་མགྲིན་པའང་ལུས་མིན་ན།། 內臟全般亦非也 頭顱頸項亦非身 འདི་ལ་ལུས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན།། གལ་ཏེ་ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ།། 此處云何而有身 如若身軀於悉數 ཕྱོགས་རེ་ཡིས་ནི་གནས་གྱུར་ན།། ཆ་རྣམས་ཆ་ལ་གནས་གྱུར་མོད།། 諸支分中存住耶 支分此等自分住 དེ་རང་ཉིད་ནི་གང་ལ་གནས།། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་ལུས།། 彼時自身何處在 倘或吾自咸全身 ལག་སོགས་རྣམས་ལ་གནས་ན་ནི།། ལག་སོགས་དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ།། 手等支分而存在 如其手等一切數 དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་ལུས་སུ་འགྱུར།། ཕྱི་དང་ནང་ན་ལུས་མ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(十) སེམས་མེད་པ་ཡང་བདག་མིན་ཏེ།། སེམས་མེད་ཉིད་ཕྱིར་བུམ་སོགས་བཞིན།། 無有心識亦非我 無有心性瓶等般 འོན་ཏེ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། ཤེས་ན་མི་ཤེས་འཇིག་པར་ཐལ།། 然而心具故有之 明曉不知則壞滅 ཇི་སྟེ་བདག་ལ་འགྱུར་མེད་ན།། སེམས་པས་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱས།། 倘或無有變異我 心對於此行何事 དེ་ལྟར་ཤེས་མེད་བྱ་བྲལ་བ།། ནམ་མཁའ་བདག་ཏུ་བྱས་པར་འགྱུར།། 如是無心離作用 虛空理應成為我 གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཡོད་མིན་ན།། ལས་འབྲས་འབྲེལ་པ་རིགས་མིན་ཏེ།། 如若我乃非實有 業果係屬非能也 ལས་བྱས་ནས་ནི་ཞིག་པས་ན།། སུ་ཡི་ལས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན།། 所造業謂滅盡故 誰造業由誰受果 བྱ་བ་འབྲས་བཞི་ཐ་དད་དང་།། དེ་བདག་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡང་།། 作業受報乃根異 此我遠離諸作用 ཡུ་བུ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པས།། འདིར་བརྩད་དོན་མེད་མ་ཡིན་ནམ།། 汝我二者共承許 於此諍論有何義 རྒྱུ་ལྡན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ཞེས།། མཐོང་བ་འདི་ནི་སྲིད་མ་ཡིན།། 因俱之際果齊顯 望見此等亦非能 རྒྱུད་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ།། བྱེད་པོ་སྤྱོད་པོ་ཞེས་བྱར་བསྟན།། 依一相續建立故 作者受果乃勝宣 འདས་དང་མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས།། བདག་མིན་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར།། 過去心與未來心 此非是我俱無有 འོན་ཏེ་སྐྱེས་སེམས་བཏག་ཡིན་ན།། ཏེ་ཞིག་ན་ཡང་བདག་མེད་དོ།། 然而生心若是我 此者壞滅則我無 དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྔོང་པོ་དག།། ཆ་ཤས་ཕྱེ་ན་འགའ་མེད་པ།། 猶如芭蕉樹幹也 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(九) གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡི་ཤེས་རྟག་ན།། ཐམས་ཅད་ཚེ་ན་སྒྲ་འཛིན་འགྱུར།། 聲識執著若恆常 一切時皆音持握 ཤེས་བྱ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་རིག།། གང་གིས་ཤེས་པ་ཞེས་རྗོད་བྱེད།། 所知無有云何知 何理能謂識聞聲 གལ་ཏེ་ཤེས་མེད་ཤེས་ཡིན་ན།། ཤིང་ཡང་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར།། 倘或無境而能知 樹木亦應為能知 དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཉེར་གནས་པ།། མེད་པར་ཤེས་པ་མེད་ཅེས་ངེས།། 故而所聲不近前 如是則無能知者 དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཤེས་ན།། དེ་ཚེ་ཐོས་པའང་ཅི་སྟེ་མིན།། 以此了知色相已 何故彼時不聞聲 གལ་ཏེ་སྒྲ་མི་ཉེ་ཕྱིར་ན།། དེས་ན་དེ་ཡི་ཤེས་པའང་མེད།། 若謂聲響未現前 於此當時識亦無 སྒྲ་འཛིན་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ།། དེ་གཟུགས་འཛིན་པར་ཇི་ལྟ་འགྱུར།། 持握聲響此者也 云何轉成持握色 གཅིག་ནི་ཕ་དང་བུ་ཉིད་དུ།། བརྟགས་ཡིན་ཡང་དག་ཉིད་མིན་ཏེ།། 一人為父復為子 施設云爾非正因 འདི་ལྟར་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་ནི།། མུན་པ་བུ་མིན་ཕ་ཡང་མིན།། 如是雄樂塵苦謂 闇痴非子亦非父 དེ་ནི་སྒྲ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི།། རང་བཞིན་དུ་ནི་མཐོང་མ་ཡིན།། 彼具持握聲響性 然卻本質無有見 གར་མཁན་ལྟ་བུར་ཚུལ་གཞན་གྱིས།། དེ་ཉིད་མཐོང་ན་དེ་རྟག་མིན།། 如俳優般異貌引 此者望見此非常 གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་དེ་ཉིད་ན།། གཅིག་ཉིད་དེ་ནི་སྡོན་མེད་གཅིག།། 倘或異貌仍原樣 滅依未曾現此一 གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་བདེན་མིན་ན།། དེ་ཡི་རང་གི་རང་བཞིན་སྨྲོས...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(八) རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དོན་དུ།། ཆགས་དང་འཇིགས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ།། 為淨痴因痛苦眾 貪婪恐懼二邊離 འཁོར་བར་གནས་པ་གྲུབ་འགྱུར་བ།། འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན།། 輪迴境內悅住成 此乃空性證悟果 དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ལ།། སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་མ་ཡིན།། 如是對於空性理 言說其過實不宜 དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར།། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་།། 是故莫應生懷疑 空性誠應當觀修 ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི།། མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད།། 煩惱所知障礙之 闇蔽對治即空性 མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས།། དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད།། 速疾欲證遍智佛 此者云何不觀修 དངོས་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་པ།། དེ་ལས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ན།། 某物實能緣苦生 於此卻不生怖畏 སྟོང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་པ།། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།། 空性實乃咸苦淨 於此云何生怖畏 གལ་ཏེ་བདག་འགའ་ཡོད་ན་ནི།། ཅི་ཡང་རུང་ལས་འཇིགས་འགྱུར་ན།། 如若我乃存些許 於任一物轉畏懼 བདག་ཉིད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས།། འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་སུ་ཞིག་ཡིན།། 實我稍許皆無有 於孰而能生畏懼 སོ་དང་སྐྲ་སེན་བདག་མ་ཡིན།། བདག་ནི་རུས་པ་ཁྲག་མ་ཡིན།། 齒髮指甲非是我 我謂骨骼血亦非 སྣབས་མིན་བད་དཀན་མ་ཡིན་ཏེ།། ཆུ་སེར་དང་ནི་རྣག་ཀྱང་མིན།། 非是鼻涕非涎沫 非是水膿非黃膿 བདག་ནི་ཞག་དང་རྡུལ་མིན་ཏེ།། གློ་མཆིན...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(七) རེ་ཞིག་ཉིར་ལེན་སྲེད་པ་ནི།། མེད་ཅེས་ངེས་པ་ཉིད་ཅེ་ན།། 現下形成愛取外 無有肯確認定耶 སྲེད་དེ་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཡང་།། ཀུན་རྨོངས་བཞིན་དུ་ཅི་སྟེ་མེད།། 此愛非為煩惱痴 咸痴云何會無有 ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཡིན།། ཚོར་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོེད།། 受因緣生愛即是 此些感受尚具有 དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་སེམས།། འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་པར་འགྱུར།། 察覺執觀並此心 些許之上猶依存 སྟོང་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་བའི་སེམས།། འགགས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་དེ།། 空性境地遠離心 伏滅而後仍復生 འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་བཞིན།། དེས་ན་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ།། 猶無想定平禪般 故而空性應觀修 ངག་གང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་དེ།། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་གསུངས་འདོད་ན།། 宣言經法編入已 如斯方許覺綻言 ཐེག་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ཁྱེད་ཅག་གི།། མདོ་དང་མཚུངས་འདོད་མིན་ནས་ཅི།། 大乘近乎與汝之 經文等同非是耶 གལ་ཏེ་མ་གཏོགས་གཅིག་གིས་ནི།། ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དང་བཅས་འགྱུར་ན།། 倘或不攝一經以 一切悉轉為過咎 མདོ་མཚུངས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ནི།། རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཅིས་མ་ཡིན།། 一經雷同咸全謂 永勝佛宣豈非耶 ངག་གང་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ།། སོགས་པས་གཏིང་དཔོགས་མ་གྱུར་པ།། 任一教言大迦葉 彼等無有深明悟 དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པས།། གཟུང་བྱ་མིན་པར་སུ་ཞིག་བྱེད།། 此乃由汝不通達 非應持握豈能言 持明仁增塔欽新譯 持明仁增塔欽 https:/...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(六) སེམས་མེད་པ་ལ་མཆོད་བྱས་པས།། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་ལྡན་པར་འགྱུར།། 對於無心者供養 云何能得具足果 གང་ཕྱིར་བཞུགས་པའམ་མྱ་དན་འདས།། མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཕྱིར་རོ།། 故而今住或涅槃 等同功德經已宣 ཀུན་རྫོབ་བམ་ནི་དེ་ཉིད་དུའང།། རུང་སྟེ་དེས་འབྲས་ལུང་ལས་ཡིན།། 世俗諦或究竟供 佛言皆能生其福 དཔེར་ན་བདེན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་བཅས་པ་བཞིན།། 喻供真實覺綻佛 如是能獲等同果 བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི།། སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 諦義現見堪解脫 空性現見有何義 གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་ལམ་འདི་ནི།། མེད་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་པར་གསུངས།། 佛言故宣此道謂 若無淨入菩提無 གལ་ཏེ་ཐེག་ཆེན་མ་གྲུབ་ན།། ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་ནི་ཇི་ལྟར་གྲུབ།། 倘或大乘未成立 汝之教言云何成 གང་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལ་འདི་གྲུབ།། དང་པོ་ཁྱོད་ལ་འདི་མ་གྲུབ།། 二者皆共承許此 汝於初時亦未許 རྐྱེན་གང་གིས་ནི་དེར་ཡིད་ཆེས།། དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་ཡང་མཚུངས།། 依何緣由此確信 大乘經典亦等同 གཞན་གཉིས་འདོད་པས་བདེན་ན་ནི།། རིག་བྱེད་སོགས་ཀྱང་བདེན་པར་འགྱུར།། 二許如若成事實 能知豈不亦成實 ཐེག་ཆེན་རྩོད་བཅས་ཕྱིར་ཞེ་ན།། ལུང་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང།། 大乘因現辯爭故 佛言曾有眾外道 ལུང་གཞན་ལ་ཡང་རང་གཞན་དག།། རྩོད་བཅས་ཡིན་ཕྱིར་བྱར་འགྱུར།། 餘部亦有自與他 若有辯爭咸應捨 བསྟན་རྩ་དགེ་སློ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(五) སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ན་ཡང་།། ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ།། 如幻術般雖明知 云何煩惱能遮除 གང་ཚེ་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་ལ།། དེ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་ཆགས་སྐྱེ་འགྱུར།། 於此幻術所化女 締造幻師亦生貪 དེ་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ།། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པ།། 此創幻者所對境 煩惱習氣未捨離 དེས་ན་དེ་མཐོང་བ་ན་དེ།། སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་ཉམ་ཆུང་ཉིད།། 是故此境見生受 空性習氣極微弱 སྟོང་ཉིད་བག་ཆགས་གོམས་པས་ནི།། དངོས་པོའི་བག་ཆགས་སྤོང་འགྱུར་ཞིང་།། 空性習氣嫻熟時 物實習性堪捨離 ཅི་ཡང་མེད་ཅིས་གོམས་པས་ནི།། དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར།། 無實所有若熟諳 此執日後亦捨除 གང་ཚེ་གང་ཞིག་མེད་དོ་ཞེས།། བརྟག་བྱ་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པ།། 任何物實皆無有 所研物實非有觀 དེ་ཚེ་དངོས་མེད་རྟེན་བྲལ་བ།། བློ་ཡི་མདུན་ན་ཇི་ལྟར་གནས།། 此時無物依遠離 識前何以能住耶 གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མེད་དག།། བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པ།། 物實及無物實些 識前皆不成立耶 དེའི་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས།། དམིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཞི།། 彼時餘相皆無有 無禪一切極寂淨 ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་།། ཇི་ལྟར་རེ་བ་ཡོངས་སྐོང་བ།། 事成摩尼如意樹 遍滿眾生希求願 དེ་བཞིན་གདུལ་བྱ་སྨོན་ལམ་གྱི།། དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་ངོ།། 等同度眾祈願以 如意懷王身顯現 དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ནི།། མཆོད་སྡོ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(四) མར་མེ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས།། ཤེས་པས་ཤེས་ཏེ་རྗོད་བྱེད་ན།། 如謂油燈能照明 心識了知若謂說 བློ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེས།། གང་གིས་ཤེས་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད།། 心謂自燦若是說 何識了知而說耶 གང་ཚེ་འགས་ཀྱང་མཐོང་མིན་ན།། གསལ་བའམ་ནི་མི་གསལ་བ།། 倘若何者皆未睹 則明或不明此耶 མོ་གཤམ་བུ་མོའི་འགྱིང་བག་བཞིན།། དེ་ན་བརྗོད་ཀྱང་དོན་མེད་དོ།། 猶評石母女顏姿 如是道彼亦無義 གལ་ཏེ་རང་རིགཡོད་མིན་ན།། རྣམ་ཤེས་དྲནཔར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།། 如若自證分無有 云何憶念此境相 གཞན་མྱོང་བ་ན་འབྲེལ་པ་ལས།། དྲན་འགྱུར་བྱི་བའི་དུག་བཞིན་ནོ།། 另境覺受毗連故 猶能回溯鼠毒般 རྒྱེན་གཞན་དག་དང་ལྔན་པ་ནི།། མཐོང་ཕྱིར་རང་ཉིད་རབ་གསལ་ན།། 此外因緣俱足謂 見他自心明燦現 གྲུབཔའི་མིག་སྨན་སྦྱོར་བ་ལས།། བུམ་མཐོང་མིག་སྨན་ཉིད་འགྱུར་མིན།། 眼塗煉修成藥引 能睹寶瓶藥不見 ཇི་ལྟར་མཐོང་ཐོས་ཤེསཔ་དག།། འདིར་ནི་དགག་པརབྱ་མིན་ཏེ།། 如斯見聞覺知咸 此非遮破辯駁矣 འདིར་ནི་སྡུག་བསྔལརྒྱུར་གྱུརཔ།། བདེན་པར་རྟོག་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན།། 由彼而成苦根源 唯一遮破諦實執 སེམས་ལས་སྒྱུ་མ་གཞན་མིན་ཞིང་།། གཞན་མིན་པར་ཡང་མི་རྟག་ན།། 心外幻術非相異 另境亦非全無異 དངོས་ན་ཇི་ལྟར་དེ་གཞན་མིན།། གཞན་མིན་ཞེ་ན་དངོས་པོར་མེད།། 倘或實有何非異 借使非異應非實 ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བདེན་མིནཡང།། བལྟ་བྱ་དེ་བཞིན...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(三) གང་ཚེ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་མིན་ན།། སྒྱུ་མ་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར།། 如若幻境無成立 幻術任一云何觀 གང་ཚེ་ཁྱོད་ལ་སྒྱུ་མ་ཉིད།། མེད་ནའང་དེ་ཚེ་ཅི་ཞིག་དམིགས།། 倘或汝有幻術謂 若無當時觀何緣 གལཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡོད།། རྣམ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན།། 假使此外尚有物 如是境相即為心 གང་ཚེ་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ན།། དེ་ཚེ་གང་ཞིག་གང་གིས་མཐོང་།། 其時心即幻術耶 當時幻境何法見 འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་མགོན་པོས་ཀྱང་།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས།། 滅依世界怙主亦 心不見自心曾宣 རལ་གྲི་སོ་ནི་རང་ལ་རང་།། ཇི་ལྟར་མི་གཅོད་དེ་བཞིན་ཡིད།། 猶如利劍自對自 如是不能自割自 ཇི་ལྟར་མར་མེ་རང་གི་དངོས།། ཡང་དག་གསལ་བར་བྱེད་བཞིན་ན།། 復喻猶如燈自身 真實作成照亮般 མར་མེ་གསལ་བར་བྱ་མིན་ཏེ།། གང་ཕྱིར་མུན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་མེད།། 燈火無需以照明 然因黑暗無遮蔽 ཤེལ་བཞིན་སྔོན་པོ་སྔོ་ཉིད་ལ།། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། 如璃藍色本藍謂 另它非相互依存 དེ་བཞིན་འགའ་ཞིག་གཞན་ལ་ནི།། ལྟོས་དང་ལྟོས་མེད་པ་ཡང་མཐོང་།། 等同些許對另謂 依或不依亦能見 སྔོ་ཉིད་མིན་ལ་སྔོན་པོར་དེ།། བདག་གིས་བདག་ཉིད་བྱས་པ་མེད།། 本藍非謂此藍色 己造己為藍非也 持明仁增塔欽新譯 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第九品 智慧品(二) སྒྱུ་འདྲ་རྒྱལ་ལས་བསོད་ནམས་ནི།། ཇི་ལྟར་དངོས་ཡོད་ལ་ཇི་བཞིན།། 幻化如來積福謂 如是供真實佛般 གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་སྒྱུ་འདྲ་ན།། ཤི་ནས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན།། 如若眾生空幻耶 死已何以再生焉 ཇི་སྲིད་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་གྱུར་པ།། དེ་སྲིད་སྒྱུ་མའང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། 隨時眾緣俱足際 彼時幻事亦能現 རྒྱུན་རིང་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་ན།། སེམས་ཅན་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཡིན།། 何以時間長期因 有情豈能諦實有 སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསད་སོགས་ལ།། སེམས་མེད་ཕྱིར་ན་སྡིག་མེད་དེ།། 幻化生子殺害等 無心故而毋罪業 སྒྱུ་མའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ།། བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་པ་འབྱུང།། 幻化之心若俱足 積福罪業亦衍生 སྔགས་སོགས་རྣམས་ལ་ནུས་མེད་ཕྱིར།། སྒྱུ་མའི་སེམས་ནི་འབྱུང་བ་མེད།། 咒等並無造作力 幻化之心無法生 སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཉིད།། 種種因緣之原由 諸種幻化顯現生 རྐྱེན་གཅིག་གིས་ནི་ཀུན་ནུས་པ།། གང་ན་ཡང་ནི་ཡོད་མ་ཡིན།། 一緣引動悉全能 如許何處咸無有 གལ་ཏེ་དོན་དམ་མྱ་ངན་འདས།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ལྟ་ན།། 倘或義諦涅槃謂 輪迴世俗如是也 སངས་རྒྱས་ཀྱང་ནི་འཁོར་འགྱུར་བས།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 覺綻佛亦入輪轉 菩提行持云何用 རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུན་ནི་མ་ཆད་ན།། སྒྱུ་མའང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གྱི།། 諸緣若未斷盡耶 幻化亦莫能終止 རྐྱེན་ར...