南摩釋迦牟尼佛

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之十四  釋迦牟尼佛在世的時候，曾到一個非常富有的人家裡，富有的人供養佛陀最好的食物。旁邊有一個窮人問佛陀：「可以給我食物好嗎？」佛陀說：「你先說不要，我才會給你，你一直說要、要、要，生生世世裡都是如此貪得無厭，所以你好辛苦呀！這是你為什麼貧窮的原因。你先跟我說不要，我就會給你。」然後窮人說了「不要」以後，佛陀就把全部的食物都給他了。  給孤獨長者看到佛陀的缽裡沒有食物吃，便覺得不妥，因此長者以一千兩黃金向窮人買回食物供養佛陀。原因是這位窮人說了「不要」，如此的滿足心所致的功德。 這時給孤獨長者請示佛陀：「為什麼要教窮人說『不要』呢？」佛陀回答說：「這個人生生世世裡永遠沒有滿足過，一直一直要東西。無論是誰給他東西，從來都沒有說過『不要』。生生世世都想貪小便宜，一直練習要東西，所以生生世世裡都轉生成窮人。這次他說不要，練習成功了「不要｣東西，所以他得到了一千兩黃金。」在未來的山部佛出世的時代裡，方種下解脫的種子。  我們可以吃得飽、穿得暖就應該要滿足，無論是在家或出家都要有如此的心態。有了滿足的心，大好事便會發生，沒有滿足的心，大壞事就會來臨。  現在講述「修持慈悲」。對於殺父仇人我們不要有瞋恨心，不要恨他，要用慈悲的力量來愛護他。殺父仇人在過去生生世世裡，由於貧窮困苦而產生很多痴心，不斷行持很多惡業，以致得到惡果，我們要可憐他，對他多發起慈悲心。這樣發一次慈悲心的功德是廣大無量無邊的。 經載：「生一慈悲心，較施諸眾勝。」布施很多物品給一切眾生和發一次慈悲心的功德相較之下，發一次慈悲心的功德力量比較大，所以有慈悲心，人生是最好過的。一個人破壞我所有的人事物，但我用慈悲心來慈悲他的時候，自己也釋懷，日子可以過得很開心，加上沒有對他做出任何不好的事情，他也可以很開心。慈悲心是佛教特有的精神，這不同於其他善心，所以慈悲心的功德就是這麼的大。  最後是「行正法」，一旦業果成熟以後，惡業果報就會顯現出來，千萬不要有太多的惡念惡行，因為會有痛苦無數的惡果，所以要有謹慎因果的觀念，要多多增長善念善行，也必須多多練習善惡取捨的判斷力。只要練習成功的話，就會有廣大無邊的功德，這是必須要做的事情，如果能做到謹慎因果，不但你此生幸福，連來世也幸福，要切記！另外，佛陀也親口說：「對佛法、對正法熟悉者、習氣深者，會永遠得快樂。」 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之十三  還有要「言說具義語」，為了度化有情，對痛苦者、心情不好者，多說正言、說佛法，行慈悲心。在無害光明的法道上繼續以佛法來說服他人，我看過有些弟子很晚也不睡覺，一直耐心說服他人，這樣行持是真正幫助到自己、也真正幫助到他人，因為你在說話的過程中，自己的思惟也會融入佛法，也會幫助到他人，所以多說正語是很不錯的。  曾有一個故事，一隻狐狸不小心跑進去染色的染料桶裡，結果染成金黃色。牠謊說自己是天上派來的夏蘭娜神獸，每一隻動物都來敬拜牠，連獅子也將牠背在肩膀上，最後發現牠只是一隻狐狸假扮的而已，結果所有的動物知道後很生氣，把牠的毛全拔光。所以說謊以後是很難收尾的，而且說謊的行為也是不可取，你們要繼續加油不要說謊。總之，我們只說正道、正言，用佛法來說服他人。  我們這些年輕的弟子也要說法，說佛法是很重要的。但不需要說顯法裡最高境界的空性，因為四大皆空，一般人會聽不懂。可以說因果緣起的道理，多說正言、正語，多說佛法無害光明的法道。也不需要說密法裡所記載的，這世界的一切是清淨的，因為大家聽不懂，但是可以講很多佛法的道理與故事，這樣父母生下我們此難得的人身才有效果。  今天我也跟我媽媽說了這些道理，我最近講《極樂願文》的法，講法的功德也迴向給她老人家，祈願她身體健康，心裡不要緊張。 同樣的，父母生下我們，雖然在這世界上沒有賺到什麼錢，但是在未往生之前，自己的內心要真正深刻地反省，當你良心發現的時候，會發現自己做錯很多事情，說了很多歪理，破壞了很多事情，這樣父母當初生下我們就變得毫無意義了，說謊自己也會吃虧很多，所以說謊真的是不好。恰美菩薩說：「多言可生不善業」，意即說太多話的時候，會引來很多不必要的煩惱。所以說話要說正語、正言、佛法。  還有「少欲」，「有福不求亦得財，無福希求亦難得。」意即如果具足福報，即使只努力一些些也自然會出現好事與財富。但如果沒有福報，無論多麼努力，仍是很難有所收穫，縱然得到百分之五十或七十也會保不住，很有可能賠光，所以我們要具足福報的根源，就是不要讓貪心無窮無盡地擴大。 當賺到一些錢的時候，要好好保管存起來，縱然只有少少的利息也可以，不要有太大的貪心，貪心是不好的，因此我們要有不貪少欲的思想，這才是具足福報的根源，有了福報以後，即使只做一些些努力，也許就會有收穫。  健康就是你的福報，年輕...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之十一  經載：「於清淨剎土千百劫持戒功德，等同於南瞻部洲持守稍許戒律的功德。」在清淨的淨土裡，持守幾百或幾千劫的功德和我們在南瞻部洲的娑婆世界裡持守不殺生等功德相比較，在南瞻部洲行善的功德是更大的，因為在淨土裡沒有惡念惡行的對境，可是娑婆世界卻是凹凸不平、分別念所形成的世界，能在此世界裡持守戒律的話，功德是無量無邊的大，所以當你們今天做了一點點守戒的事情，不要認為這只是一點小事、是不重要的事情，其實這是很大的事情、很主要的事情。  經載：「於今末法濁世，佛法將隱沒之際，一天持守戒律的功德，大過貢噶江（恆河）沙數劫之中供養無數佛的功德。」在貢噶江裡有很多的沙子，用貢噶江沙數量的珠寶來供養諸佛的功德是很大的，但是在濁世末法時期持守一次戒律的功德則是非常廣大。因為在末法時期佛法將滅絕的時候，大家都不會想聽聞教法，更不用說去實證佛法。 主要原因是在講述教法以後，要把法教的內容應用在心裡，進而變成生活中的一種態度，這是不容易的，遑論去實修證法則是更難實現。如果教法、證法沒有展現出來，只是一直加強外在的物質世界，諸如寺廟蓋得很好等等，但是內在心上的修行力量卻遠遠不足，這是佛教快滅絕的徵兆。其實物質世界的東西是無法代表佛教的，我們仍應積極去持守戒律，因為持守不殺生等戒律的功德很大，所以持守戒律的功德是大過於向諸佛獻上無數的供養之功德。 另外，他人身上擁有善根的時候，我們要歡喜他的善根。我經常說某弟子很善良，她真的是善良，我們應歡喜、愛惜她的善良。每一位弟子都不一樣，具足不同的善根，所以看見他人的善根時，要歡喜、隨喜他的善根。同樣的，我們有善根時，也要歡喜自在地隨喜自己。其實每一個人都有善良的一面，當我們看到他人善良的一面時，要歡喜、隨喜他人善良的一面。  以前我翻譯過八關齋戒，我也傳過卓德巴渥多傑的八關齋戒法門。八關齋戒是最適合寶島之人修持的法門，因為對於食物的慾望不強，我看過很多不想吃食物的人。但是修持八關齋戒，最好要經過太太或先生的同意，不能勉強的行持。持守八關齋戒會具足很大的功德、很大的善根，即使只有部分的戒律成熟，也會有很大的功德。 從前有一個貧窮的婆羅門，他因為看到給孤獨長者供養許多食物給受長淨齋戒的出家僧眾等等，於是他也開始受持八關齋戒的長戒，行持過午不食。有一個晚上他去了一個地方，來不及回家，所以晚...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之十  再來是「守持戒律」，如果一個出家人戒律嚴謹，不會以貪婪的心、慾望的心來看女生，比丘尼也一樣不會以此心來看男生，這點是很重要的。更不用說去觸碰女生或男生的身體，要如此嚴謹地持戒。  佛陀時代的聲聞大迦葉尊者，出生在婆羅門之家，名為涅珠達，因奉父母之命與妙賢結婚，兩個人在不願意的情況下，被撮合在一起結婚，但是結婚之後，經過十二年的時間，他們兩人心中完全沒有產生過任何慾望、貪婪的念頭。因為心中沒有產生過慾望，所以就不會出現有漏凡夫的行持，這兩位修行者的持戒都是非常嚴謹、非常圓滿。如果想要遠離三界輪迴的苦海，一定要嚴守清淨的戒律。 他們兩人睡覺的時候，互相都不碰觸對方，當大迦葉睡覺的時候，妙賢就不睡覺或到其他的地方躺著休息，他們輪流睡覺，就這樣持續地嚴謹守戒。  有一次，妙賢身旁出現一條蛇，這時候大迦葉想用扇子趕走這條蛇，結果扇子不小心觸碰到妙賢，妙賢說：「你觸碰到我了嗎？」大迦葉說：「沒有，沒有，為了趕走蛇，不小心讓扇子觸碰到妳了。」然後妙賢說：「即使被蛇咬死而沒有命，也不能讓男人觸碰到我。」她持戒就是這樣嚴謹。  在家人也當滿足於自己的先生或太太，不去碰觸其他的異性，應如此守戒，更何況是出家戒律嚴謹的比丘尼和出家戒律嚴謹比丘、沙彌等等，能守戒嚴謹是最圓滿的一件事情。最後大迦葉得證阿羅漢，成為佛陀的代表，而妙賢一生持守戒律，也得證阿羅漢的果位。  當心中有很多守護的觀念時，自然會有守護戒律的心，而且也會展現在行為上。心中有大方布施的心，慢慢地也會展現在行持上，所以當我們看到持戒嚴謹的修行人的時候，要非常的歡喜、非常的隨喜。  在家者也要保護愛護自己的先生或太太，觸碰自己的先生或太太就好了，不觸碰其他人。用這樣的修行程度來守護自己的戒律是很重要的，因為佛教徒沒有守戒律是不好的。一個穿著黃衣的出家比丘、或沙彌喜歡女生，或是比丘尼喜歡男生，這都是非常不好的事情，因此要好好守護戒律。  因為出家僧眾是佛陀的傳承者，所以一定要持戒嚴謹。偈頌云：「偽裝釋迦子，猶如黃豺狼。」意即外表雖穿著出家僧眾的衣服，但是沒有持守戒律的出家人，就像秋天黃色的豺狼一樣，因為豺狼一到秋天，毛會變成黃色。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之九  接下來講「布施」，布施有很多種，自己很窮、很苦，連自己的食物都吃不飽，也將剩下的一口食物送給眾生，這樣的布施也是需要的。密勒日巴曾經說過：「取口中之食，當行布施。」把自己的食物拿出來分送給他人，對於眾生的布施，這是很重要的。  佛陀在成道的過程裡，曾是一位名叫無染的王子，為了眾生，也將自己的眼睛布施出去了。有些人是將太太、小孩布施出去，也有人則是將受用、所有財富都布施出去。因為行持這些難行能行的布施，所以增長了很多的福德資糧。  看到有人的處境或心境低落的時候，將自己擁有的資源分給如此的眾生，是不錯的。有錢的人可以多多行持供養和布施，能布施給沒有錢的眾生是最好的。  我們在路上看見有些沒有錢的老太婆等等，多少要布施財物給他們，但在漢地習慣上沒有人會布施給窮人。而在藏區，不管是遇到要錢、要飯的窮人，只要他身上有什麼東西都會布施給來要的人，所以在藏區還是可以看到窮人，但現在外面世界不布施的觀念都漸漸地傳入藏區了。 有一些上師到過外面的世界，也開始跟著說，年輕人有手有腳，應該要自己去工作賺錢，完全沒有想到他人也許有遇到困境。所以，或許藏人以後也會慢慢開始不布施了。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之八  接著昨天講述的「救護他命」，不殺生有很多的功德，不殺生之人在修行方道上，不僅要做到不殺生，如果還能行持放生的話，那麼功德會更大。 昨天提到有一位天子投生在人道中的一位施主家，他長大之後，很想出家，可是卻未能如願以償的出家，於是試圖跳河等等，做了很多想自殺的事情，最後還是無法自殺成功，其原因是因為生生世世裡沒有想過殺生，此不殺生的善果成熟了，所以他無法滅除自己的生命，這就是不殺生的功德。  此證明不僅不殺生，而且又能行持放生是會長壽。無論是自己生病，或是自己相關的人生病，放生是很有效果的。如果沒有放生，但是有承諾持守不殺生的戒律，這樣也是很好。因為本來皈依法就是不殺生、不傷害眾生，所以不殺生是佛教徒應該有的基本態度。世上有些非佛教徒、大善人也都不殺生，因為沒有必要無緣無故地去殺害一個生命。  有些行為卑下之人會把動物的皮剝下，再讓動物自生自滅慢慢死亡，或是剝皮之後，用火槍一直燒烤牠的身體，我們連一秒都不敢正視這種慘不忍睹的殺生行為。這些人毫無意義的行持殺生，屬於低等之人，完全不知道眾生在被殺的刹那間所感受到的痛苦。  有些活生生的青蛙、活生生的老鼠被殺的時候，發出慘叫的聲音，但他們還是無動於衷地一直吃，甚至覺得好玩，其實這些都是非常愚痴的行為。如果我們能具足不殺生的心態，生生世世都會獲得一切長壽的力量。 往昔釋迦牟尼佛前生為菩薩時，曾轉生為一隻熊，當時有一位梵施國王希望得到這隻熊的皮，因為這隻熊的皮是非常特別的，於是國王昭告天下說：「如果誰能取得熊皮的話，就能獲得很大的獎賞。」因此有很多獵人積極尋找這隻熊。  其中一個獵人尋找熊的時候，一直走著走著，便走進一片沒有水的荒野，因為他太口渴了，在沙漠上倒下來，快要死了，這時熊看到獵人奄奄一息，牠很慈悲獵人，不但沒有傷害獵人，而且還給他水喝和水果吃，這獵人的身體就慢慢恢復了，最後還剝下自己的皮給獵人。 這是因為熊心中具足慈悲心，生生世世裡具有不殺生的習氣。牠清楚知道這獵人是為殺牠而來的，牠不但沒有傷害獵人，而且還救了獵人一命，最後還結束自己的生命，來滿足這個獵人的需求。所以不殺生的習氣、不殺生的業力成熟的時候，生生世世裡會幫助他人，不但可以有犧牲自己生命的本事，而且還能展現出菩薩的慈悲、智慧、力量、功德與事業的道理。這說明犧牲自己的生命是無所謂，但是，無...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之七  不殺生的第二個理由是，畜生道在被宰殺的過程中會產生痛苦，如同我們被刀刺到時也一樣會感到痛苦。因此有慈悲平等厲害之人、有正道之人、有智慧之人，會選擇不殺生，尊重生命，尊重他人的快樂，減少其他眾生的痛苦，所以這是我們不殺生的第二個原因。  殺生的惡果會得短命，現在家人病情嚴重的原因，可能是因為過去生曾殺生，過去生曾打人，過去生曾傷害、破壞其他眾生，於此生果報成熟了。舉例來說，我的姑媽，今年八十二歲，我從小到大沒看過她生病，每天都是快快樂樂的過生活。而我妹妹所做都是行善，做了這麼多的善業，但她常常生病，生的是要命的病，是大家都很擔心的病，這些都與因果有關係。因此，盡量不殺生以免造惡業，這樣才是最好的。  不殺生不是只有佛教要做的事情，或是佛教徒的行為，這是真正究竟的道理。因為我們本是幻覺中的眾生，是在輪迴裡一直流浪的生命形態，你我都是，螞蟻也是，至於天界、阿修羅、地獄道和餓鬼道的眾生，我們看不到，而畜生道、人道聚在地球上，共同生活在一起，不能你吃我，我吃你，應該要救護生命。  在密法教導裡觀想地獄道的過程，提到聚砸地獄，如同兩座須彌山靠近壓死一樣，如果我們用指甲夾死一隻蝨子，將會受到如聚砸地獄般的業果。而殺死一個生命，需要賠五百次的命，不殺生才是最好的選擇，因為不殺生存在著很大的功德利益，如能放生最為圓滿。  從前印度念優（舍衛城）有一戶富有的家庭，他們安排在河邊慶祝孩子出生，過程中不小心讓孩子掉入水中，沒有被淹死，之後被大魚吞入魚肚裡，也沒有死。後來魚游到很遠的地方，被人用漁網捕獲，當被漁夫剖開魚肚時，找到這位圓滿莊嚴的小孩，後來這位孩子遇見佛陀後，便得證阿羅漢的果位。 有比丘就問佛陀，為何這個小孩掉入水裡沒死，被魚吞下肚也沒有事呢？佛陀說這是因為他在過去世守持不殺生戒律的功德，如此感得免遭死報，而斷除殺生的惡業後，生生世世也會感得莊嚴相貌，生生世世會俱全善根的力量。之後他供養拘留孫佛一枚金幣，生生世世皆投生為富貴者。今生值遇佛陀而出家，學到訣竅而證悟阿羅漢，這是不殺生的功德。  以前有一位婦人經常禮拜佛塔，她希望能生出一個小孩，但一直都沒有懷孕，後來她的家人對著佛塔威脅說：「如果沒有加持我們，沒讓我們懷上孩子的話，我們就要砸毀這座佛塔。」這時保護佛塔的護法神害怕了，便去跟黃財神說：「讓這位婦人生個小...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之六  མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤངས་པ་དགེ་བ་བཅུ།། གཞན་གྱི་སྲོག་བསྐྱབ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་།། 斷十不善行十善 救護他命發布施 སྡོམ་པ་སྲུང་ཞིང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་།། འཁོན་པ་སྡུམ་དང་ཞི་དུལ་དྲང་པོར་སྨྲ།། 守持戒律說實語 化怨言語直柔和 དོན་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་འདོད་པ་ཆུང་།། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་ཞིང་ཆོས་ལ་སྤྱོད།། 少欲言說具義語 修持慈悲行正法 དགེ་བ་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ་།། 於彼善法皆隨喜  想去西方極樂世界有四勝法門，一是觀想極樂淨土、西方三聖以及諸菩薩眾。二是身口意行善，以七支供養來累積福德資糧，七支供養中的頂禮、供養、懺悔已經講述完畢，今天講的是隨喜，如前所述，隨喜小乘阿羅漢的功德、隨喜諸佛菩薩的功德，隨喜所有的有漏、無漏的善根功德。  接下來講述隨喜十善業，先了解什麼是十不善呢？身業有三，口業有四，意業有三，總共有十個不善業都要斷除。當自己發願不做十不善業，刹那之間就能變成十善業。  首先救護他命，可以對治十不善業中的殺生，不僅救護生命，也要放生。放生有很多的功德利益，但現在放生的環境不容易，成都寧瑪派等四大教派都有放生，可是放生的旁邊都有漁網，畜生道的業力就是如此。  為什麼要放生呢？因為我要快樂，眾生也要快樂；我不要痛苦，眾生也不要痛苦。還有不能殺生也是必須知道的事，至於做不做得到，則由個人來決定。如果能幫他人決定的話，在佛陀的時代裡，全部眾生早就瞬間解脫了，不會留下任何一個眾生，而至今還有很多眾生沒有解脫的原因，就是因為有些人做得到，有些人做不到，這不能怪誰，全看自己做不做得到。 不能殺生是真正究竟的道理，是真正的科學，例如喜歡殺蚊子，蚊子僅僅喝了一口血，就要牠的命，這有點太過分，不能只因為牠喝了我一口血就要牠的命。然而殺死蚊子以後，我們卻無法恢復牠的命，縱然用這輩子所累積的金錢財物，或是用全寶島所有人的金錢財物，甚至是用世界的金錢財物，當下立刻恢復同樣一隻蚊子的命是不容易的，生命就是如此的珍貴，所以不殺生的第一個理由是，因為...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之五  今天某師兄是阿伯帶來這裡聽法，他能聽法，我真的很開心。如果是我的弟子不聽法，我真的有點愧疚，只要有聽法，功德是無量無邊。 自己有機會常聽法，師兄之間相互說法，下班後有空來佛堂很不錯，就像充電一樣，禮拜佛，補充佛法的智慧，大家一起學習，要學習佛法的智慧，不管誰進來這裡學，都是不需條件就能學習，沒有什麼利益條件，沒有什麼需要你做的。  總之，學佛首先要改變自己的心，接著，在具足善良智慧圓滿的道理中，創造他人的好心情，所以我們要隨喜佛陀的十二行誼。  寶島很多人學佛也學得很好，但若只是拜拜而已的佛法，這是無法生起智慧的，如果能加上清淨心，也可以得到佛菩薩的加持，但最好是聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。原因是什麼呢？我時常說，佛出生、成佛了以後，就開始講法，一直講到在娑羅雙樹之間坐著快涅槃時，還在講法。所以我們講法、聽法會有很好的效果，不會有錯誤的。  雖然我是怪怪的人，但我說的佛法是非常正確的法要。因為我有傳統的傳承，有上師傳授我，我跟著很多上師學習顯法，很辛苦地在冰天雪地裡日夜不停地學習佛法，春夏秋冬一直不停地學習，所以我多多少少有些佛教文化，我也不敢說我自己有太多佛教文化，如海一樣深廣的藏傳佛教文化，我一滴水也沒拿到，但是我學得還不錯的樣子。  特別是不共法門，我的根本上師阿藏珠巴法王教授的究竟即身成佛的法門，我學得還不錯，因為我的清淨心、猛烈希求心是無比的好。還有上師叮囑我講法，我就一直不停地講法。  我講法你們可以隨喜，你們來這裡聽法也可以隨喜，特別是講《極樂願文》到今天是第十二天，大家都沒停下來過，這聽法的功德也是隨喜。 有些弟子每天都做飯，做得腰酸背痛，一直為你們提供服務，這個功德多好，還有我們這裡聽法也不收錢，中心也沒什麼錢，也不知道這幾天臨時吃飯的錢是誰給的，這些功德也可以隨喜，來這裡吃飯也隨喜，來這裡煮飯也隨喜，來這裡聽法也隨喜。  以前的西藏人聽法需要走路翻越過喜馬拉雅山去聽法，漢族的玄奘大師也是如此，需要跋山涉水才能到達印度那爛陀大學聽法。特別是密法的修行者，他們不固定在一個學院裡修行，山上、峽谷哪裡都找不到他們，因為都是秘密的修行者，想要碰到他們是不容易的，所以密法是非常究竟圓滿的傳入西藏。  現在你們也是坐車、坐飛機來到這裡，還有你們住在各個不同的國家，不停地聽法，這個功德也非常...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之四  為什麼說佛教徒是這麼厲害呢？為什麼學佛很好呢？無論是從科學、哲學，或世界上的教育來看，教導看自己的心、改變自己的心，在這方面的教育並不多。佛經裡記載，看自己的本心及看自心的遊戲，這兩種都要看，而這樣針對心的教導方式，卻以佛教教育最為深刻，因為佛教是真正的心理科學，這也是我們學佛的原因。  本心是什麼呢？要從這個問題下功夫。不要說三、四百年，即使更多年也是不容易累積起來，所以教導看心的遊戲就是如此不易。接著，該怎麼看這個有漏的世界呢？看的方法在佛經論述裡有大量的記載，特別是藏傳佛教中如雲如海的經文論述都一直講述、保存著這些方法，都是針對心的研究。整個世界上，藏傳佛教是真正究竟的佛教，很圓滿。 很多宗教我沒有研究過，但是我尊重他們。針對外三密法智雅、婀巴、優嘎（事部、行部、瑜伽部），及瑪哈、阿呢、阿德（大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽）內在無上密法，在現在的漢傳佛教裡好像沒有看到有教導，聽說過去的漢傳佛教裡有教導這些次第，現在好像中斷，沒有流傳下來。  藏傳佛法俱全整個佛教的顯法和密法，為什麼藏傳佛法可以做到呢？因為藏族人的語言和文字都俱全佛法的內容。前天看到弟子買了一本藏族人寫的《西藏生死書》，這是家鄉的一位法王的哥哥所寫，這本書寫得滿不錯，書裡面寫的都是高級密法的內容，這是顯法裡不太容易找到，所以當佛教徒是有很大的功德，因此若能讓他人成為佛教徒，如此可以具足圓滿的功德，我們都要隨喜。  今天當一位佛教徒能夠聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，是生生世世裡俱全真正的功德，因為看現今的世間法，這個世界都在不斷發展及積累金錢財物，這些事情根本沒有真實的意義。  為了保護國家，沒有不放逸，而不斷創造研發武器，國家與國家之間、人與人之間用武器來保護，但這些武器是無法真正保護國家及人類，因為一個人的思想錯亂時，發明原子彈核武等等，這些強大殺傷性的武器，若用來對付彼此，人類不到幾小時就滅亡了，可是發明者的初衷是為了保護而發明，結果卻不一定是保護。  從佛教立場來說，若以佛教的理論遍照世界的話，都是慈悲為懷的道理。例如很多宗教是經過打戰才建立起來，有些宗教則是到處廣告而建立起來，而佛教是什麼原因能夠在這個世界弘揚下去呢？這些客客氣氣、瘦瘦乾乾的和尚連一隻蚊子都不敢殺，不敢想亂七八糟的事情，思想念頭也不敢隨便亂動，是他們將佛法...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之三  以顯宗的說法，佛陀從樂居天降生到涅槃之間，為饒益有情完成了十二行誼。有人會問：「完成十二行誼是佛，真正的佛在哪兒呢？」可從兩種角度來看，第一從真實勝義諦的角度，對於根器利的人而言，佛的十二行誼是一種示現的假相而已，真正的佛在無上清淨淨土，我經常說這句話。  我曾見過有人將佛描述成與物質世界裡的凡夫眾生差不多，事實上佛不是如此，應該從兩種角度來解釋佛，若只從凡夫的角度來看，是無法解釋佛的。以眾生的眼界、眾生的根器、眾生的思想所示現的佛，是十二行誼裡的佛沒錯。然而真正究竟的佛是什麼呢？以三大阿僧祇劫的日子來累積福德資糧、智慧資糧，具足十智力，乃智慧、慈悲、力量都已具足圓滿的佛，不止如此，祂是十向自在的。  只有當你了悟空性的那一天，達到《心經》中所提到的八不離戲的空性，也就是證悟空性的那一天，你才能真正明瞭佛。總之，佛是法界無邊的智慧者，八不離戲一如的智慧覺悟者，佛是非常不可思議的，凡夫眾生完全是想像不到的。  佛曾說過：「真正的佛早已在無上清淨的剎土裡成佛了，但是為了度化有情，而在娑婆世界示現出釋迦能仁的模樣，同時佛陀也示現在其他無數無邊的剎土。」想想看，指甲間的灰塵上都有著無數無邊的世界和淨土，如果以凡夫的角度來思考佛的話，很難明瞭佛的一切功德利益，只有我們證悟成佛以後，才能知曉佛的一切。  智慧第一的舍利弗，他的神通也很廣大，曾經想看佛的頂髻，剎那間飛到非常高、非常高的外太空，但還是看不到佛的頂髻。因為這只是佛身體的一個部分而已，當佛的身體到達哪裡，虛空就到達哪裡，有情眾生也到達哪裡。有情眾生到達哪裡，業及煩惱的痛苦就到達哪裡，業及煩惱的痛苦到達哪裡，佛的化現智慧就會到達哪裡。所以佛是無窮無邊、十向自在的，這才是真正的佛。  從佛的天眼通、十力具足的智慧來看，眾生一切的根道果，眾生的每一件事情都掌握在佛的手心中。我們眾生沒戴眼鏡看事物時，會看不清楚，但是佛是清清楚楚了知世界上一切萬事萬物，每一個人毛細孔的動盪，每一個眾生的思想型態及其剎那間的思惟，佛剎那之間都清楚知道，這在彌勒菩薩祈請的般若波羅蜜多經文裡都記載得一清二楚，因此佛是如此珍貴的覺悟者。佛陀為了度化眾生，方以十二行誼示現出符合眾生根器的佛。 我們修綠度母、修白度母等等，為何修什麼都行呢？舉例而言，現在關燈，這就是黑暗的世界，如同佛未出...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  隨喜之二  དེ་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་དང་སོ་སྐྱེ་ཡིས།། དགེ་བ་གང་བསྒྲུབས་ཀུན་ལ་ཡི་རང་ངོ་།། 故於聖者及凡夫 所作諸善皆隨喜 བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་མཛད་ལ་ཡི་རང་ངོ།། 於發無上菩提心  廣利有情皆隨喜  小乘阿羅漢聖者在證悟之前，都要遠離煩惱障，證悟人無我的境界，修持禪定的力量。要達成小乘的境界主要是斷除煩惱障，了悟人無我。煩惱障是指慳吝的心、煩惱的心等粗部的煩惱（即見思二惑），這些全部斷除了，才是斷除煩惱障。  三輪不空的執著是所知障，達成三輪體空的境界，就會淨除所知障。小乘最主要是斷除煩惱障、斷除慳吝等等，斷除一切煩惱的觀念與行為以後，煩惱障就斷除，然後了悟人無我，得證阿羅漢果位。要隨喜斷除煩惱障的功德，要隨喜證悟人無我的功德，要隨喜證悟一切小乘阿羅漢的預留果、一來果、不來果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果）、阿羅漢果果位的功德。  大乘也一樣要隨喜，要隨喜大乘中的資糧道、加行道、見道、修道的各種功德。見道就是初地菩薩，再來是二地菩薩到十地菩薩，每一地菩薩的境界都不一樣，要隨喜已經斷除粗細煩惱障與斷除粗部所知障的大乘菩薩的境界功德。  初地到十地之間的所知障，要到十地最後金剛喻定的境界，才能完全消除所知障最細微的部分。達成初地菩薩時，還會有細部的煩惱障。不淨七地、清淨三地等境界中，雖然已消除淨化粗部的煩惱，但每一地的菩薩仍存在該地所要淨化的細部煩惱習氣。 隨喜菩薩斷除一切粗細所知障之功德，隨喜證悟上、中、下資糧道境界之功德，隨喜證悟四種加行道（煖、頂、忍、世第一法）境界之功德。隨喜從初地到十地之間已斷除所有的粗細煩惱障、所知障，到達十一地佛果的功德。隨喜達成十地五道境界圓滿無漏的善根，以及凡夫眾生有漏的善根，上述全部都一起隨喜。如有隨喜的話，同樣都能得到初地菩薩以上證悟的功德。 我們也要隨喜小乘證悟人無我，隨喜其淨化障礙、斷除煩惱障，達成小乘阿羅漢境界的功德。也要隨喜大乘斷除粗部、細部所知障的功德，隨喜證悟法無我的一切功德，只要隨喜都能獲得相同的功德。  煩惱障是慳吝心等粗部煩惱的部分，斷除煩惱障、證悟人無我以後，不會...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (四)隨喜之一  接下來講對治嫉妒心。 གཞན་གྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཐོས་པའི་ཚེ།། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་དགེའི་སེམས་སྤངས་ནས།། 聞聽他人行善時 若捨嫉妒不善心 སྙིང་ནས་དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན།། དེ་ཡི་བསོད་ནམས་མཉམ་དུ་ཐོབ་པར་གསུངས།། 誠心歡悅作隨喜 佛說同獲彼福德  西藏話嫉妒心就是「超墮」（藏音），肩膀很窄的意思，指心胸狹窄，因為心胸狹窄時，嫉妒心就會產生出來。  當看到有些人聽聞佛法的功德很大，思考佛法的力量很強，修持得不錯，也供養布施了很多物品，做成了許多善根，有錢、有財、有名，是具足圓滿之人時，心中放不下，立即產生嫉妒，就像空遊餓鬼般見不得別人好，看到別人好，自己就痛苦，有這樣的心態就是嫉妒心。  之所以會這樣想的原因，是覺得他人的善根超過我，他人的功德超過我，他人的名聲超過我，他人的金錢財物超過我，他人的帥氣美麗都超過我，別人愛他、護他也超過我，有這種嫉妒的心態都是因為害怕對方超過自己。  我們學佛之人，看到他人富有時，心態要歡喜自在，如果是金剛師兄就更不用說了，原因是什麼呢？受菩薩戒時，已經承諾：「佛啊！佛啊！眾生快樂是我開心的因，也是我開心的源頭，祈願有情眾生永遠得到快樂。眾生的快樂雖非我創造，但我也要做到讓眾生開心快樂。」如今你不用做任何事情，眾生已經能快樂，這是多麼好的事情，你在嫉妒什麼呢？ 一個人名聲利益很大已達圓滿的境界，他聽聞、思考、修持佛法，同時經常上供下施獲得很多的功德，若能真心誠意隨喜，也會得到與其一模一樣的功德，這是多麼好的一件事情，因為你不用任何努力付出就能具足同等的功德。  例如你要做一個茶杯，需要設計、規劃、材料等等，才能完成，可是現在你什麼都不用做，也不用材料等就能擁有茶杯，這是多好的事情。你做一個茶杯需經過努力，白天日曬、晚上熬夜才能做成，這麼千辛萬苦才能做成一個茶杯。假如這些辛苦都不用做，就能得到一個茶杯，這是多好的事。同樣的，我們現在不用行持，不用材料，什麼都不用做，只要好好隨喜對方，也能得到許多的快樂，還能獲得同等的功德。  藏傳佛教傳統法門有很大加持的功德，但我是加持不...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之九 3. 四種對治力- 再不犯錯力  第三種對治力是再不犯錯力，就是停止做壞事，以後再不犯錯。有無明才會犯錯，一旦聽聞佛法以後，做錯的機會就不會太多了，因為每天聽的法就是使自己不再做錯的方法。聽聞、打字、校稿等都是思考佛法相關的事情，還有多打坐，可以讓一切犯錯的思想，不會入心。  下定決心永不做錯的本領是很重要的，下定決心後，把皈境力、蠲惡力和再不犯錯力三者加在一起，可以將過去的罪業淨化，就像空的玻璃瓶裡加入牛奶後變得純白般，淨化了過去身口意所做所行的惡業。  一是依靠皈境力，二是蠲惡力，將所有的罪業說出來，三是再不犯錯力，即用方法將對治的力量用在心裡，使之淨化全部的罪業，並且下定決心再不犯錯。  再不犯錯該做到何種程度呢？以前西藏的某一地區，有位學佛者常常念「嗡 瑪呢 悲美 吽釋」，有人就威脅他說：「如果你的口中直接說出我不要三寶，這樣我就不會殺你。」但是他一直不說，結果就被殺害了。 「縱遇命難亦不捨三寶」，雖然命沒了，但是他沒有放棄三寶，心裡永遠對三寶有信心。  如果有他這種堅定的心，就代表已下定決心再不犯錯，因為以前做錯，已經耽誤自己解脫成佛這麼久的時間，我必須要一直保持清淨的心，承諾再不造惡業。 承諾就是一種戒律，它是完成世間法成功的一種戒律，當說話不算話時，世間法也不成立的。對世間法有堅定穩固的信心，對自己有信心，對他人有相信，責任心強，那麼世間法也會容易成功。 下定決心永不做錯的本領，每天身口意都運用在善根及佛法上，一直保持這樣的態度，在出世間法也能具足廣大的力量。心裡想著：「我要遠離一切惡。」當下定決心承諾就形成了戒律，很多經文和論述都有記載，遠離惡的思想就是持戒。 再不犯錯力是很重要的，否則今天懺悔，明天又做錯，明天懺悔，後天再做錯，這種續流懺悔的效果不大，因此必須俱全下定決心再不做錯的本領。  4.四種對治力- 現行對治力 第四個是現行對治力，也是圓滿力，意思是全部都圓滿完成了，惡業都清淨，業障全都淨化，本質清淨自然展現出來，如此善力增長、善力保持，展現出如同佛菩薩般的行為，第四種現行對治力代表懺悔成功了。  如同有人賺錢了、發財了，但如果沒有練習滿足的心，也發不了財，永遠只是苦中作樂而已，所以想發財，一定要具足滿足的心，如此發財的機率才會高。 如果懺悔具足皈境力、蠲...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之八 2.四種對治力- 蠲惡力  有了皈境力以後，第二種對治力就是蠲惡力，如果有說錯、做錯都有敢說出來的力量，不覆不藏。很多人不敢說出自己的惡業，就像貓咪把自己的大便藏起來一樣，這是不好的。一個人不小心喝到毒藥的時候，立即要處理治療，如把藥吐出來或者洗胃等辦法，才能把毒藥立即排出來。 我過去生生世世做的惡業，這輩子做過的惡業都要敢說出來，不要覺得丟臉，我不想講，我不想說，不要有這樣的想法。因為發露懺悔是必須要做的，如中毒後，立即需要治療一樣，需要大膽地說出來，我今天做錯了什麼，這輩子做錯了什麼，過去做錯了什麼樣的惡業，這些都不要覺得慚愧且要毫不保留地說出來。  為什麼要說出來呢？因為我們擁有暇滿難得的人身。以天下生命的形態來看，我們需要去思考一件事情，心識在虛空世界裡飄流著，這個心識是無量無邊的心識，這些無量無邊的心識還飄流在虛空世界裡，虛空世界是天地裡的一個空間，有好多好多各種有形、無形的生命形態，有些生命形態者找不到一個身體，所以有很多生命形態者還在流浪。 我們的這顆心識剛好碰到這輩子的身體，這是難得的人身。天下有無數流浪的心識，此生有幸投胎得到難得的人身後，不應該造惡業的。因為得到珍貴人身的機會非常難得，在得到人身以後，如果不小心做錯事情，該怎麼辦呢？就要說出來懺悔。 因為你說了，諸佛如來自然會知道，即使你不說出來，阿彌陀佛、傳承上師等諸佛菩薩也會知道，你心相續所造作的業。倒不如乾脆說出來，我做了這麼多的惡業。打個比喻，你要把東西吐在黃金盤子裡，這是不應該的，因為黃金太珍貴了，捨不得吐東西在黃金盤子上。同樣的，擁有難得人身後，就不應該做惡業。  有些人可能會如傻瓜般這樣想：「我不說出來，也不會有問題吧？」例如有人喝了三天內就會死掉的毒藥，不處理會沒事嗎？也許喝下毒藥的當下會沒事，第一天沒事，第二天沒事，但到了第三天肯定會出事。 同理可見，我們做錯很多事情，傷害許多生命，雖然這輩子不會受報，但業果報應遲早會來，只是時間未到，所以我們必須要說出來懺悔。  誰有清淨的眼睛呢？佛有，因為佛意具足十力，佛語具有六十種妙音，佛身具足三十二相、八十種隨形好，佛有廣大無邊的神通。為什麼呢？原因是三大阿僧祇劫裡，佛只專心研究這顆心，為了讓本心清淨的力量展現出來，行持無量無邊的佛行事業，看透世俗的一切...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之七  往昔無生敵國王（阿闍世王）殺了自己的父親，之後他遇到佛陀，得到佛陀的開示，他用大乘及密乘的修行方道來懺悔，獲得證悟。還有印度的指鬘王，每殺一個人就把那人的指節切下來，他殺了九百九十九人，正要殺最後第一千人時，遇到佛陀，佛陀度化他，他立即懺悔成功。由這些故事可以知道大乘的修行有很強大的對治力量，有這麼多可以好好懺悔的機會。  若是我們能好好懺悔的話，身口意累積的惡業就會像烏雲散盡般，自心本性就會像烏雲消散後的太陽或月亮，自然而然展露出來，這也是論述裡所提到的。  世界上第一好是完全不造惡業者，第二好是雖造了業但能努力懺悔惡業者。懺悔的力量是什麼呢？你每天捐一些錢，不一定就能懺悔得了惡業，最重要的是需要發自內心的懺悔，身口意的懺悔，不然一直行善、行善，百分之八十的時間都在行善，還是淨化不了惡業。只有發自內心懺悔的態度、動機與力量，以及大乘菩提心為主的懺悔對治方法，全都融體起來懺悔，這樣才會快速淨化、消除惡業。即使沒有捐錢、沒做善事，也都可以經由懺悔來淨化惡業。  不是我不缺錢，但是從古至今我講法都不收錢，因為來這裡聽法的人都懷著純淨的心，這麼乾淨純淨的心是超過許多的金錢財物，聽法時能具足純淨心就是一件最圓滿的事。因為純淨心是菩提道路上的菩薩才會有的心態，有了它也很容易牽引到佛法的善根，所以這是不收紅包的原因。 再說一遍，有兩種大聖人，第一種是不做錯，第二種是雖然有犯錯，但懂得努力懺悔之人。我們這裡面有從來沒有做錯的人嗎？這不容易。因為心裡想什麼都有造業的本事，如心裡想好的念頭，就會造好的善果；心裡想壞的念頭，就會造壞的惡果。每天心裡都不想，無記的心態，不想善、也不想惡的無記心態者，是不多的，或者善惡都能遠離，都在真正究竟的禪坐之人，也是不多的。 我們大多數人都會做惡，所以粗部的、細部的煩惱都要懺悔，懺悔是必須的。那麼該怎麼懺悔呢？每天念三遍三十五佛懺悔文（三聚經），只要有做錯的部分都能淨化，特別是違犯菩薩戒裡包括國王易犯的五種根本戒、宰相大臣易犯的五種根本戒、平凡人易犯的八種戒，再加上願菩提心和行菩提心，總共有二十條菩薩的戒條，我們修誦三十五佛懺悔文（三聚經）是最強大的懺悔方式。  針對密乘的修行者而言，若已獲得灌頂、得到訣竅，生起一些修持的驗相，之後再毀損三昧耶戒，這時最強的懺悔就是薈供...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之六  講法者應經常引用佛言、佛經的內容來講述，把佛經論述內容的重要性講出來，而不是自己想怎麼講就怎麼講，這樣並沒有證明和依據。在末法時期裡講法要正確的話，最起碼要把佛法的涵義正確地講述出來。  如同當初大乘的文殊菩薩、龍樹菩薩等所保存的佛法，小乘的阿難等所保存的經律論，現在世界上看得到的漢傳佛教裡的大藏經，藏傳佛教裡一百多部的甘珠爾，我也將甘珠爾刻在石頭上，還有丹珠爾兩百多部，這些佛經裡都記載著佛親口宣說的教言。  「惡業雖無德，懺淨乃其德。」惡業雖然沒有功德，但可以懺悔淨化正是它的功德，主因是惡業不存在於本體上，只存在於幻覺的污染上而已，這些道理是佛經論述所記載，不是我仁增塔欽說的。《大解脫經》載：「罪業本無有，為利諸有情，懺悔四根本，五無間邪行。」惡的業力一開始是沒有的，所以可以懺悔，又提到四根本墮、五無間罪、邪行等等，一切惡業都要懺悔。最好是能一直不停地懺悔，因為眾生一直以來都有很多污染煩惱，污染煩惱亦非忽有忽無，其實眾生從古至今因無明幻覺所產生的污染煩惱從來都沒有停過。  《金光明經》載：「何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。」何人在千劫裡形成所有非常可怕的惡業，需要真心真意用究竟大乘佛法的方式來懺悔，唯有淨化罪業，心才得以清淨。若能以密乘的金剛薩埵觀修儀軌來懺悔的話，懺悔的效果會更強。以顯宗來說，惡業也是可以淨化的。  《慈悲獅子明經》這部懺悔的經載述，無明的眾生造作無盡的惡業，智慧者懂得懺悔這些累積的惡業，這部經文也有提到惡業是可以懺悔的。 然而愚痴煩惱之人不懂得、不知道懺悔，也沒有想過要懺悔，當形成很多惡業時，反而會認為是功德，甚至感到有興趣。這樣的眾生如同將一顆鐵球丟進大海裡，自然就會沉入海底。 同樣的，不知道懺悔，且不想懺悔，當惡業累積時，就會墮入三惡道，因此有智慧者、有聽聞佛法者、有對治力者，若不慎造了業會懺悔。懺悔的作用就好像是將造作惡業的鐵球打成薄片般，鐵的薄片灑落在海面上，它不會沉入海底，而是直接散落漂浮於海面，這是一種懺悔的比喻。 懂得懺悔，也想要懺悔，具足這兩種心態是最好的。如果完全不知道哪裡做錯，也不知道要懺悔，這是最可怕的事情。有時不知道自己哪裡做錯，要想：「一生當中，我碰到所有的人，我對他很好，如錢財、思想等等，特別是心的想法，會迅速改變的原...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之五  接著講述四種對治力，第一皈境力。懺悔時要發自內心懺悔自相續，才有效果。假如今天懺悔，明天又犯錯，這樣的懺悔不是究竟的懺悔，如此反反覆覆的懺悔，不要說解脫成佛，這種人連老闆也不會用，今天叫你做的事情明天不做，明天做的事情後天又不做，老闆不會要這樣的員工，更何況是與解脫成佛相關的事情上有反反覆覆的思想，這樣是不好的。所以，懺悔後永不再犯錯，此道理至關重要。  祈請樂臻佛、伏德越、無量光阿彌陀佛、佛子，加持在輪迴幻覺裡流浪的吾等天下有情眾生，其都有不明真相之無明，都在不明本心的無明分別念之中過日子，所以祈請諸佛菩薩加持。 對鏡子哈氣時，（上師拿起鏡子，對著鏡子呼了一口氣。）鏡面就有污染的霧氣，這污染如同吾等一切的業及煩惱，然而鏡子本身是乾淨的、無法被污染的，本心就像無法被污染的鏡子一樣，而哈氣的污染，則如同在解脫成佛的道路上遇到所有外在的障礙，使得自相續每天都開心不起來，每天都想很複雜的事情，無法以簡單的思想過生活。顯然具有簡單的思想者，是需要生生世世累積福德才能擁有的。  你可以有簡單一點的思想嗎？不能，因為沒有這個福報。為何沒有這個福報呢？因為心外的污染太強了，所以心外的污染必須要淨化。那麼應該要如何做呢？應先知曉心外的污染是假的，以這樣真實的態度來面對它。  觀想西方極樂世界存在的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、以及如雲如海的佛菩薩，全部來到我的現前，祈請將我心外所有的污染、一切解脫成佛的障礙、一切世間法的障礙、一切心想事成的障礙、一切無法快樂的障礙，全都淨化，這樣來祈請懇求諸佛菩薩。為什麼要懇求諸佛菩薩呢？因為我還沒有成佛。佛有根佛、道佛、果佛，而根佛是指每個眾生的本心都是佛。  聽法的時候，專注看著上師的眼睛，上師說出來的法，猶如甘露般一滴一滴融入心裡，臉上洋溢著微笑輕鬆地聽法，這樣心才會感受得到。如果不看上師、不看講法者，稍微一不注意，聽法的內容就會散掉。  我曾說過，聽法不專心的話，就像漏器一樣，或是像破洞的碗想盛滿水都是沒辦法裝的。有時候聽法散亂，就像覆器一樣，無論加多少水都加不進去。因此講法時，要一心一意專心諦聽，不要三心二意心意散亂，諦聽的方法就是，看著上師的眼睛，具足專心的態度來聽法，上師的法音就如同甘露般融入內心，這是佛經論述所記載的。  祈請佛菩薩全部都來加持我，此...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之四  想去西方極樂世界有四種勝法，第一要，觀想西方極樂淨土，觀想主尊阿彌陀佛位於中間，右邊是觀世音菩薩，左邊則是大勢至菩薩。  第二要，身口意三門都要做善，如果沒有做善，只靠觀想就想成佛，或只念阿彌陀佛聖號就想究竟解脫，這是不容易的，所以還要加強淨化身口意的業力。  我們身口意都是粗部的，煩惱也是粗部的，如果粗部的一切都不想淨化，只是念佛或觀想，這樣離解脫成佛還是有一段距離，需要將淨化惡業、念佛、觀想等全部加起來一起行持，如此對解脫成佛才會有幫助。往生西方極樂世界的第二要就是身口意行善，以此累積廣大的福德資糧，而行善累積福德資糧的方式即是行持七支供養。  七支供養的第一支是大禮拜，可以降低傲慢，降低自認為很聰明、很厲害等傲慢的心。明瞭在傲慢的鐵球上是留不住功德的甘露水，因此可以用大禮拜五體投地的方式，來降低傲慢、淨化身業。  第二支供養，供養可以淨化狹隘、有漏、執著的思想，對於美好世界、美好的心情也都可以供養佛菩薩，並以大方的心態來供養，祈請佛菩薩加持，令自身圓滿的思想、善良的程度越來越增廣。  還有本然、自然形成的景物等亦可供養，太陽、月亮也是可以供養，猶如超級明亮的油燈一般，還有雪山、草原、美景、大海等等，這些自然的景物，不是人為創造的，都可以獻供。或者以意供的方式，將全部美好本然的景物觀想在心裡，如三千大千世界所有美好的景象，特別是寶島上一切的山水、花香等都觀想在心裡，然後再行持上供，此即為意供。  意供是很不可思議的，因為我們的心本來就是顯空無別的存在，而不是堅定穩固的物質般存在著，所以我們任何美好的事物都可以供養，供養便是身口意行善積福的第二支。  第三支是懺悔，懺悔的內容分成原罪和突然的罪兩種，佛教主張，人沒有原罪，如果有原罪的話，人就不容易改變，因為原始就是如此。縱然自身後天增加再多的力量，也是無法消除原罪，因為元始最強。  情器世界裡最強大的是什麼呢？就是元始，所以大圓滿究竟的境界，藏傳佛教寧瑪派最高深的佛法修持臻達成功，即是臻達元始的力量。元始沒有罪，但是因為污染了就有罪，因此要懺悔。猶如天空出現很多雲朵時，看不到太陽，因為太陽被雲所遮蔽，然而事實上太陽本體根本沒有污染的雲。也就是說，眾生的五毒煩惱如同雲一樣，包住了種性如來藏，包住了本性佛的力量，所以我們要懺悔、要淨化的部分是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之三  在證悟菩提之前，不能忘記發菩提心。一般聽課時，專心聽就行了，其他沒有什麼特別要在意、注意的事情，但聽佛法時，動機就很重要。世間一般上課只需仔細聽講，明白即可，但聽聞佛法，不管聽懂或聽不懂，無論聽進去多少，動機上都需要發菩薩心，這點很重要。  我們要將狹窄的心胸擴大成廣大的發心，這是重點。狹窄的心是指凡事皆以自我為主，以家人、親人為主，如此的思想是較為渺小，也較為狹隘。想要擴大狹窄的心，就需要以佛菩薩的智慧、菩薩的發心、菩薩的動機，將心抬起來，進而幫助擴大心胸。 無論是西方極樂世界或地獄道，這些地方不是已經在某處就先蓋好的建築物，等著行善之人去極樂世界，做惡之人去地獄道，並不是這樣。這些地方悉皆是心的作用、心的態度而形成的。  西方極樂世界是由自己清淨的心、智慧的心、禪定的心而顯現，如同昨日的夢一樣出現。地獄道主要是由於瞋恨心之原因，才會自然顯現，這些地方都是由心所創造出來的，佛曾說：「三界唯心造。」 如果一切是心造的話，山是心嗎？不是，執著山的這個思想才是心。茶杯是心嗎？不是，執著茶杯的這個念頭是心造作的。如果沒有執著茶杯、沒有執著山、或沒有執著某甲，對這些都沒有執著的話，那麼不淨的某甲會不見，清淨的某甲則會出現，所以我用清淨心來看待某甲的種性如來藏，及其所有善項的功德，那麼某甲也能是心所造的清淨世界裡的菩薩。倘若我用不淨的觀念看見不淨的、黑漆漆的某甲，看他的動機就是心造作出來的，事實上某甲本身不是不淨的。  如果一切世界都是心造作的話，那麼我們要吃大號嗎？不是的，心造作的對境形成的物質世界，人執著的物質世界都是心造作的，如此思惟，總有一天我們會有解脫的機會。 為什麼這麼說呢？因為心裡的執著、產生瞋恨心的執著全部遠離的話，地獄道自然會不見了。一旦瞋恨的心結束了以後，地獄道根本不成立，自然就消失了；再者，慳吝的心消除以後，餓鬼道也不見了；還有痴心不見了以後，畜生道也自然不見了。由此可知，對境的形成從未生過，也從來沒有存在過，這見解和科學很接近。  如果對境是在某個地方堅定穩固存在的話，那麼我們學佛會很難的，因為一個人想要消除對境的執著，如同建造建築物一樣是不容易的。當個人修行程度達到究竟解脫真理的時候，心所造作的輪迴世界都會不見，此即是人之所以能解脫的原因。 我們知道釋迦能仁成道的過...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知佛制罪之二  講了很多佛法，講了很多灌頂的戒律，還是有好處的。否則連守戒是什麼都不知道，三昧耶戒是什麼也都不知道，自然的戒、自然的業是什麼也不知道，戒業是什麼也不知道，這不好。  我們有聽法，就會知道一些道理，知道以後，行持便很容易。千萬不要認為，戒律這麼恐怖的一件事情，算了罷！就什麼都不做。如果什麼都不做，則已經遠離佛法，會繼續墮入三惡道的輪迴之中，因此仍應盡量知道，知道之後就盡量去做，這樣對解脫輪迴才會有很大的幫助。我們現在已經認得惡的一切、認得善的一切，這是很有福報的人生，很有真理的人生。  從現在開始，我們皈依的戒律、出家的戒律、菩薩的戒律、灌頂的戒律都已經獲得了。一旦獲得以後，自己就要用聽聞佛法的本事力量來精勤守護戒律，雖然此生當中我是個普通人、在家人、或是瑜伽士，但是下輩子我會是個更殊勝的瑜伽士、更厲害的瑜伽士、更厲害的出家僧眾，所以我要進一步理解佛法。這輩子聽了這麼多法，也思考修持很多，下輩子一出生就會聽到更多的佛法，不會延誤到三十年、四十年後才聽法，也許一出生就在能聽聞佛法的地方。  我們這次一切善的功德、一切惡的缺點都講述了，也有懺悔的機會。以勝義諦的角度來看，沒有什麼好懺的，因為都是究竟法門為主。但是以世俗諦的角度來看，該懺的部分有很多，該悔的部分也很多，懺、悔二者也有許多許多，我們必須要守戒，如有破戒，就應好好懺悔，那麼在修行勝道上就會有圓滿的機會與成就。  以戒律方面來說，藏傳佛教裡都是以戒律為主、以三昧耶戒為主，更何況我的上師阿藏珠巴法王是持戒非常嚴謹之人，無論誰破戒，都必須滾出去，永遠不能跟他在一起。他這樣的行持廣為流傳，法王的弟子都知道，仁波切是最嚴格、最嚴格的人。  但是我們這裡，弟子破戒或不破戒方面都不想，我從沒有想過弟子破戒的事情。如果是我的上師仁波切，弟子聽聞了很多密法，灌頂了很多密法，訣竅都已經教導行持了，一旦弟子密法破戒了，就必須離開這個法脈，後果即是如此。  你們大家要廣為未來的人說：「想要在修行成道上前進，並達成諸佛智慧一如、本尊一如的境界，守戒律是很重要。」只有得受戒律，但是沒有守戒，這種破戒都應懺悔。  無論如何，還是希望你們能聽法，能如此是不錯的。你們也是千辛萬苦地來聽法，有空聽法的人，聽法不錯。《極樂願文》法會也將究竟圓滿了，與你們這些善人在一起，很...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.13懺悔未知佛制罪之一  སྐྱབས་སྡོམ་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་ཐོབ་ན་ཡང་།། དེ་ཡི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་མ་ཤེས།། 雖受皈戒灌頂等 不知守戒護誓言 བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕོག་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 發露懺悔佛制罪  皈依三寶以後就有戒律，皈依佛，不再禮拜天神妖神。皈依法，在無害光明的法道上繼續行持，不傷害眾生。皈依僧，僧眾就是永久成佛的聖友、道友。也就是，皈依佛陀，我要信心拜佛，不求外道。皈依法，我要學習法道。皈依僧眾，佛法的僧眾都是我的道友，皈依三寶的戒律就是如此。 雖然已經皈依了三寶，得了出家戒，得了菩薩戒，特別是灌頂獲得密乘戒以後，但是就好像在講法的法苑裡，受了一切的戒律，可是離開之後，便如同放牛羊吃草一樣，完全忘記了，或完全都沒有想過戒律，如果是這樣是不行的。  受皈依戒之後，無論是出家、菩薩、密乘的戒律，縱然沒有命也要守持皈依的戒律，永不離開三寶，如前所述，如皈依佛，不拜其他鬼神等等，這些道理在《普賢上師言教》及《解脫勝道明燈》裡闡述得很清楚。 卓德巴渥多傑所造的《密法根本誓言次第》背好了沒有呢？內容熟不熟悉呢？最好大家要熟悉一下，特別是老弟子都要很熟悉，熟悉之後要傳遍全寶島的佛教界，這樣才是最好的。  如果跑這裡灌頂、跑那裡灌頂，卻在背後一直誹謗上師、誹謗師兄，這是非常不好的，現在末法時期不僅是寶島，到處都是如此。但是我們能守持密法的戒律還不錯。  得到灌頂以後，一定會受很多戒律，但是我們一開始對於灌頂是很謹慎的，所以沒有普遍的灌頂。可是有些人卻哪裡有灌頂，就往那裡跑，完全沒想過戒律、沒想過誓言，最後變成隨時都可以捨棄戒律，這樣不好，要懺悔。  灌頂以後，就要持守三昧耶戒，不能和上師起衝突、不能和師兄起衝突等等，有很多共同的戒律、不共的戒律。灌頂時的戒律是主尊如何說，我就應如此的行持，因為已經答應過了，如不守護戒律，就會墮入三惡道的輪迴，也會增長很多不淨的惡業，所以面對相關的惡業都要懺悔。 現在是教法的時代，時間是以五百年、五百年來計算，這樣的時代講經佛法，就好像在病人的面前放食物一樣，很多人都沒有興趣，這是不好的。如同在狗的前面放草一樣，不想聽法的人很多，這些行為都要遠離比較好。 我們要真心真意...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之四  再者是菩薩戒的十八墮罪。奪取三寶信財是第一個，遠離佛法、誹謗佛法是第二個，打罵沙彌和比丘是第三個，造作五無間罪是第四個，邪見是第五個，這五種是國王容易破的菩薩戒。  大臣們與國王的前四個罪是一樣，即奪取三寶的財物、誹謗佛法、打罵沙彌比丘、造作五無間罪，第五個是以武力等破壞城市和城市裡的老百姓。國王容易出現違犯菩薩戒有五種，宰相也有五種，二者加起來共有十種，皆已於前述解釋清楚。  接著是一般人容易違犯的菩薩戒，第一是對於心裡沒有空性觀念、心裡沒有熟開證悟之人，對他一直講空性，不讓他學習因果不爽的道理，結果對因果產生無所謂的心態，說出只要相信空性之類的話就好，這樣不好。 第二是一個修行人原本在大乘法道上前進修行，結果你告訴他不要學大乘，一定要帶他去小乘的地方修行，令他退失大乘的發心。第三是叫他人不要守出家戒，直接修菩薩戒、密乘戒就好了，這樣也是不好。第四是引導他人說聲聞乘行持的道路不怎麼樣，遠離不了煩惱，這樣也是不好。 第五是因為內心嫉妒，便誇大自己、自我讚美，誹謗他人。第六是為了獲得利益而說自己已證悟空性，這種破菩薩戒的人有很多，在城市裡要小心為了得到利益，一直宣揚自己已經是證悟之人。第七就是懲罰比丘沙彌，收了他人賄絡的錢財而去懲罰比丘沙彌。第八就是奪取禪定者、閉關者的財物，送給剛學習的修行人。  國王有五種戒罪，大臣也有五種戒罪共十種，加上這八種，共是十八條菩薩根本墮，再加上願菩提心、行菩提心兩種戒律，總共是二十條菩薩戒。修行人之所以會破菩薩戒，都是因為沒有守好這些戒律所致，全部的源頭是來自於四惡法，這要小心行持。 以密乘而言，一位上師的身口意三門分出去，共有二十七條戒律，之前已講得很詳細。修持密乘的人，傳承上師卓德巴渥多傑著作有關密乘戒的部分，你們從現在開始，其他的讀書會內容先暫停幾次，先研究卓德巴渥多傑所造的《密法根本誓言次第》比較好，這是很值得。研究了以後就可以知道很多真正藏傳佛教的源頭，否則到處都是破戒者，破戒是會下地獄的，所以一定要好好研究，研究之後還要多多擴大宣揚，要讓寶島和全世界學佛者及學習藏傳佛教者都知道一下。  有很多人真的不知道戒律，有些人知道卻假裝不知道而造作惡業。我們讀書會一起研究是不錯的，非常圓滿，《密法根本誓言次第》的內容很豐富、很簡單。 再講一遍喝酒。有...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之三  飲酒的部分再講一次，以出家僧眾來說，即使是生病把酒當作一種藥，也不能喝如草露般些許的一滴酒，因為酒是放逸的源頭，會讓不放逸都丟失，容易讓人喪失自己全部的善根，故應小心謹慎勿飲酒，行持不放逸。 喝到大醉的人，保護不了自己的心智，更不可能守戒。在顯法的經論裡幾乎都提到不能喝酒。釋迦牟尼佛非常嚴格地說不能喝酒，如前述佛云：「飲酒者非吾後學。」酒鬼們要記得，反對酒，一滴酒也不能喝，我們應該要聽從佛陀的教言。在家人喝酒是自然的業，也是身業，如果常常喝很多酒，又喝成習慣者，將來肯定墮入三惡道。  聲聞乘的出家戒律，認為喝酒完全是惡業、惡的行為。也不能布施酒。經載：極喜飲酒之人無法獲得喜樂，只會變得更加愚痴而已，如同喝毒藥一般，所以切莫飲酒。  關於這部分有些研究直接可以看到，喝酒的人會越來越貪婪，瞋心和痴心也都是在喝酒以後，會更加重粗部的惡行，惡劣的思想也會更加嚴重。喝酒醉醺醺之人容易不守承諾、會說綺語、說廢話，還有喝太多也有可能會造殺業。  導師釋迦牟尼佛說：「喝酒是諸多罪業之源頭。」以前有一位上師在蘭若處修行，一位美麗的姑娘牽了一隻羊，羊背上駝著一個裝滿酒的酒囊，女子對他說：「要不然你殺掉這隻羊，要不然你喝酒，要不然你跟我在一起做不淨行。」蘭若處的上師想，這三種行為，和女生不淨行是最不好的，另外殺羊是殺生也不好，選擇喝酒比較好。結果喝醉了酒，三種惡業都行持了。  往昔宗喀巴大師的時代，有一位女性賣酒，有一些和尚好玩而不小心喝到酒，她遂感得此生當中就變成惡蠍而躲進一塊大石頭裡。從外面就可以聽到惡蠍一直在哭嚎的聲音，這是因為她賣酒所感得的嚴重果報。當時每天都有一隻老鷹飛下來用翅膀打一下石頭，就飛走了。宗喀巴大師說：直到有一天，老鷹用翅膀將這顆石頭磨盡了以後，這位女性才得以脫離惡蠍之身，所以賣酒的業力就是這麼嚴重，因為容易讓喝很多酒的人迷失心智，而造作惡業。  再概略總結一下，出家戒、菩薩戒、密乘戒都是戒罪，是佛陀或金剛手菩薩直接制定的戒律。 再者菩薩戒四惡法，欺騙上師、導師、三寶是第一個破菩薩戒的原因。修持禪坐、行持福德資糧的善根圓滿之後卻後悔，後悔是第二個破菩薩戒的原因。  後悔是不好的，所以我經常說想做善可以，但不要後悔。我一直說不要供養錢的原因，是怕現在經濟不好，你們沒有錢，就不要供養，怕你...

《極樂願文》 恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔未知自性罪之二  現在講述「非梵行」，非梵行即是邪淫。《月亮明燈經》載：「為貪諸愚者，依靠腐女身，將成劣眾生，彼墮腐惡趣。」《月亮明燈經》裡載述有關慾望之事，為了希求慾望而行持的凡孩們，依靠、擁抱腐爛的女性，以後趨入的地方也是腐爛的地方，說得很嚴重。愚痴凡孩所尋找依靠腐爛女人的身體，顯法亦闡述，身體是由眾多不淨之膿、痰、肉、血、骨頭等三十六種不淨物所形成，而愚痴者貪尋這樣不淨的女性身體，進而形成很多慾望之事，所墮入趨入的都將是不淨的地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道。  《月亮明燈經》載：「極大怖畏之繩索，乃為難忍女人索，是故諸佛皆未讚，依止貪欲及女人。」在所有恐怖綑綁之中，女性的纏縛是最為可怕，業障也是最深重，諸佛從不讚美依止女性，因為女性的纏縛，如同是最可怕惡劣綑綁的繩子般，因此依靠女性是不行的，貪婪與腐爛三十六種不淨物所形成之肉體的女性在一起，這是最可怕的綁架纏縛，此纏縛將會令其墮入到不淨腐爛的三惡道裡。  是故諸佛從不讚美任何依止貪欲女性之事，在《念住定經論》載：「女人禍根源，毀壞現後世，若欲利己者，當捨一切女。」女性是破壞者，破壞此生、也破壞來世，如果想讓自身獲得安全，永遠要遠離女性，事實上這是針對出家僧眾所說。佛陀亦曾說，依止女性猶如毒蛇之毒性立即發作遍布全身，意即依靠女性此生、來世的根源都會被毀壞。  在家者不應造作邪行的事情，因為和女性在一起就是造作貪心的惡業，如同龍樹菩薩云：「貪瞋痴所生，乃為不善業，無有貪瞋痴，所生為善業。」誰生起貪瞋痴的思想，或行持貪瞋痴的事情，即是造作不善業，可見貪婪女性之慾望心，即是惡的業力。而不貪、不瞋、不痴的思想與行持都是善業，意即行持貪瞋痴就是惡，不貪不瞋不痴就是善。無論是男女，若對於貪婪慾望太強的話，在這世界上，是做不成解脫相關的事情。  以前念優（舍衛城），有一位施主的兒子經常想邪行。媽媽為了不讓他出去邪行，就坐在門口，兒子藉口要去上廁所，為了避免兒子出去邪行而拒絕開門，兒子揚言要殺死媽媽，媽媽寧願死，也不願意兒子出去邪行。 之後兒子殺了媽媽，跑去找喜歡的女子，對她說：「為了你，我殺了自己的母親。」女子一聽到後，心想這個人非常恐怖可怕，於是就邊跑邊喊：「有強盜。」他自己也被喊叫聲給嚇跑了，結果什麼都沒有得到。他之所以招感殺母的無間罪，都是因為貪愛女性而引起。 ...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.12懺悔未知自性罪之一  སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེའི་ལས་བྱས་པ།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཆང་འཐུང་ལ་སོགས་པ།། 未受戒律造惡業 非梵行及飲酒等 རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའི་སྡིག་པ་སྟེ།། སྡིག་པ་སྡིག་ཏུ་མ་ཤེས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 一切自性之罪過 發露懺悔未知罪  上述所說出家戒、菩薩戒、密乘戒是戒業，那麼什麼是戒業呢？戒業是佛陀或金剛持已經制定一個範圍內的戒律。而自然的業是什麼呢？自然的惡業、自然的善業是自然存在、自然形成，即使沒有受戒也是存在，如十善業、十不善業，我們在前面已有講過自然的善業、自然的惡業。  在家修行人或是在家人沒有守戒，不會產生破出家戒的惡業，也不會產生破菩薩戒的惡業，更不會產生破密乘戒的惡業，不會產生這些惡的業力和罪業。如果做了很多自然的惡業，雖然沒有上述三戒的戒業，但是卻已經累積無量無邊的罪業，諸如邪行、殺生、偷盜、飲酒等等，事實上這些都是非常不好的事情。  我之前強迫要求某些弟子不要喝酒，可是他有沒有戒酒就不知道了。喝酒是很多破戒的源頭，所以大家還是要注意喝酒的嚴重性。  雖然有些密乘的修持者也喝得瘋瘋癲癲，但是他們的境界至高，可以在境界之中打坐，也許醉醺醺的可以幫助修持，但這是個人的修行程度，凡夫眾生不能學習，容易造業。  但以共同顯宗的法門來說，是不能喝酒。密乘裡提到，喝酒喝醉了是不行，密續裡直接說，修持密法者酒醉嚴重是不行的，但是沒有說不能喝酒，有可能說過，可是我沒有聽過。 顯法直接說，喝酒就是不好，一滴酒也不能喝。釋迦牟尼佛反對飲酒，佛云：「飲酒者非吾後學。」又云：「承認我是導師之人，草露般少許的酒也不能喝。」佛陀曾說過：「我的弟子、跟著我的人，露水般的酒也不能喝，喝酒者不是我的弟子，我不是喝酒者的導師。」 我們理應接受顯法出家的戒律，這是自然的業力，也是因果仔細的規範，不守這些戒律也不行。除非趕緊修持證悟究竟的法門，這樣才能臻達一如的境界，所以我們還是要多多修持究竟的法門。舉凡男女慾望之事、喝酒、殺生、搶東西、鼻菸、抽菸等等，這些自然的惡業會非常容易展現出來。  我剛剛說到這些自然的業，出家人也要持守。他們只是要多持守出家戒、菩薩戒、密乘戒，所以自然的...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔破誓言戒罪（下）  無論是出家戒、菩薩戒、或是密乘戒，只要破了戒律，對治的方法就是懺悔，而懺悔之後誓諾永不再做錯，這是必須的。  密法裡有很多的戒律，諸如根本墮、支墮等等。密乘戒的一切根道果，根本墮、支墮都在卓德巴渥多傑所著《密法根本誓言次第》裡闡述得很清楚，已經翻譯好，也講法完畢，你們可以參考。菩薩戒是以前已經翻譯好，也講法完畢。出家戒的說明即如同剛才所說般，全部的重點加起來，如能守到一個菩薩戒，則要修持密乘戒也是容易的。  有些學習藏傳佛教的人是修持出家戒，也同時修菩薩戒和密乘戒，有些人則是修持菩薩戒和密乘戒，我們應該要知道有如此持戒之人。  戒律是不放逸，有戒律就有機會成就、有機會解脫。因為無戒律之人宛如瘋大象一般，其身體都是在沒有範圍內繼續錯誤行持下去；語言也是在沒有範圍內繼續錯誤言說下去；心也是在沒有範圍內讓妄念繼續無法控制下去。  出家戒是指不該做的思想行為，都是不乾淨的，該做的都是乾淨的，以這樣的觀念來修持，出家戒是以自己為主的戒律，自己不該做的不做，尤其是違犯四根本戒律的事情都不做。 菩薩戒不僅是自己不該做的不能做，而且利益眾生、度化眾生、對眾生有責任的事業都要承擔起來。  密乘戒的行持是指戒律制定出不好、不淨的部分，都用清淨的觀念來淨化，所以本體是不一樣的，出家戒、菩薩戒、密乘戒的行持不同就是如此。 如果違犯密乘戒的根本墮或支墮其中之一，就要發露懺悔。 「發露懺破誓言罪」，這裡的誓言戒指的是根本墮與支墮，如卓德巴渥多傑所著作的《密法根本誓言次第》及十四根本墮所述的一切內容都要懺悔，這些都是自然的業和戒業相關的戒律。  現在真正修行厲害者，當他覺悟時，出家戒、菩薩戒、密乘戒都是三戒一如，意即守一個戒律就已經守住全部的戒律。但是凡夫眾生出家戒就是出家戒，他應該以律法為主來作為學習的道理。  菩薩戒應如《入菩薩行論》等經論裡，所提到如雲如海的菩薩戒條般的修持。密乘戒就是外在的密續、內在的密續、無上密續等所載述，特別是灌頂時，一個本尊法門會有很多很多不一樣的戒律，應如其中所說般修持，每一個要分開來修持，但是修持很好的人有可能全部都具足。  持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.11懺悔破誓言戒罪（上）  རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་སྦོམ་པོ་བརྒྱད།། གསང་སྔགས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 十四根本八粗支 發露懺破誓言罪  十四根本墮我們已經翻譯過、也講述過，現在說明密乘戒。出家戒是指出家僧眾具足圓滿獲得沙彌戒與比丘戒，這要以傳統的方式來受戒。菩薩戒只要一位上師也可以傳戒，不用太多傳戒上師。傳戒以後，每天修持的儀軌也有受持菩薩戒，如《入菩薩行論》裡所說般受菩薩戒。  密乘戒是要獲得灌頂以後，才能獲得戒律，還有持咒、修持本尊等等。這三種戒律裡哪一個是最主要的呢？依照每個人的根器不同而論，有些修行者是三種戒律一如。對一個出家修行的僧眾來說，他具足出家戒、也具足菩薩戒、也具足密乘戒。有些人沒有出家戒，但是他具足菩薩戒與密乘戒兩種戒律。 上師阿藏珠巴法王是修行境界至高之人，集出家戒、菩薩戒及密乘戒三戒一如，即行持以上以上的戒律，還有俱全以下以下的功德，此即是三戒一如的原因。 下面出家戒、菩薩戒的功德全部具足在上面的密乘戒之中。 對三戒一如的修行者來說，最高的是密乘戒，密乘戒是灌頂以後，以生起次第、圓滿次第來修持。生起次第的修持就是我們要觀想諸佛如來，特別是觀想本尊，再以圓滿次第來結尾，生圓次第二者雙融來修持，這是密乘戒。 密乘戒的戒律主要如果心中有一個執相、跡象的項目，事實上就已經破了密乘戒。以究竟密乘戒來說，應該將人觀想成是一尊佛或是勇父勇母，如果想到這是某甲或某乙，這樣也許就破戒了，就是這麼嚴重的事情。 事實上，出家戒較為簡單、容易持守。菩薩戒則比較不容易持守，因為一旦心裡生起傷害眾生的思想或念頭時，就破了菩薩戒。  密乘戒裡若是把人看為是人，沒有把人看成佛，即已破戒了，這麼嚴重的一件事情也許會產生起來，所以密乘戒是更甚深的。例如剛才的聲音聽起來不好聽，有這樣的感覺也是不行，要視為諸法法音響起來的聲音，這就是密乘戒究竟的真理。  如果觀想某弟子變成智慧廣大無窮無邊的勇母，這樣便沒有破密乘戒。但是密乘戒容易懺悔，修薈供等法門時，便已經全部懺悔了。  但是破了出家戒，根本就無法修復，如同砸破了這個瓷碗般，想要修復是不容易的，即使怎麼去修復它，看起來還是有破裂的痕跡。另外有些銅鐵做的藝品有一點點裂開的問題，則如同菩...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  懺悔破菩薩戒罪（下）  菩薩則如同《入菩薩行論》所載，「猶如黃金珍貴冶金露，不淨之身為永勝佛身，無價之寶樣貌轉化成，菩提寶心應堅穩持握」，在普通的鐵上加上冶金的材料以後，普通的鐵也會變成黃金的樣子。凡夫眾生具足願菩提心、行持菩提心，這就是大乘修行的方道，主要就是要有菩提心。  菩提心就是行持讓一切眾生離苦得樂的事情，具足讓一切眾生快樂的動機，一直行持永不破壞眾生的思想及事情，時時刻刻都要發菩提心，且具足圓滿的持握菩提心。  《入菩薩行論》復載：「是故所立誓，我應恭敬行，若不精勤修，當愈趨下沉。」如果不護持戒律，將持續輪轉於三惡道之中，可見必須精勤懺悔，認真持戒。 菩提心圓滿持握在心中以後，所有的業障都很容易淨化，因為有大方、廣大的菩提心聚在心中，業障就不會這麼重，菩提心是剎那間消業最強大的方法。猶如這裡有一盞油燈，大風一吹起來，油燈就很容易被吹滅，既然是從我們本體空性裡顯現造作出很多的業，那麼只要從本體空性中究竟菩薩道路裡發起菩提心，心中聚集菩提心而禪坐，這就是最好消業的方法。  今年我有障礙，透過行持善業、修持黃財神等法門來淨化，可是只要自己每分每秒更加強禪坐菩提心的功德，那麼效果會更好，因為菩提心有很強大的功德，例如我今天發菩提心禪坐一個小時，我要修持真正的菩提心。 發菩提心的第一個動機就是，我現在禪坐的發心不只是為我個人而已，也為了淨化一切眾生的痛苦。我有責任、有承諾，因為我受菩薩戒，讓一切有情眾生都離苦得樂。  一想到一切眾生都還沒證悟空性，好可憐，我就要禪坐，讓一切眾生都能立即遠離幻覺的痛苦，並獲得究竟成佛，以發菩提心來禪坐打坐。 若再不懂發菩提心，就想眾生不要痛苦，一切痛苦全部遠離，願獲得釋迦牟尼佛一樣的果位，這樣禪坐也是一種菩提心的禪坐。 當一個煩惱很重的人窘迫你、傷害你的時候，看他的心情這麼煩躁糟糕，好可憐，生生世世裡有這樣行持的業力者，你要愛護他、慈悲他，如同文殊菩薩的菩提心，我希望無條件地給他愛，保護他，這種思想和行為就是具足圓滿的發菩提心，能夠以菩提心來禪坐是很好的。  真正的菩提心就如《入菩薩行論》裡所講述般。《入菩薩行論》載：「眾生頭疾之痛苦，欲療癒之思惟亦，具饒益思惟心態，無量福報亦圓滿」，菩提心是連小小的事情，猶如一個人的頭很痛的時候，希望他人不要頭痛，這也是菩提心，即世俗...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.10懺悔破菩薩戒罪（上）  ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལྟུང་བ་ལྔ་ལྔ་བརྒྱད།། བྱང་སེམས་བསླབ་པ་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 四惡法罪十八墮 發露懺破菩薩戒  現在講的是菩薩戒破戒的懺悔，剛才講的是出家戒破戒的懺悔。首先講到造成菩薩戒破戒的四惡法。 這四惡法是指，一是欺騙上師、導師等是不好的。二是令觀修本尊、持誦咒語、持守戒律的其他修行人，在已經做出一切善根以後，卻心生後悔是不好的。三是誹謗導師、尊貴的修行人、珍貴的出家菩薩等等，也是不好。四是以商業狡詐的方式欺騙眾生，這也是不好。  如有發生這四種不好的行為，即是菩薩戒裡最嚴重的犯戒，特別是誹謗、欺騙上師等等。還有自己曾經所做所行的善業都後悔、反悔，這是非常不好的犯戒，因為後悔之後，所做所行的善業功德都不見了。 在不清不楚的情況下，看到珍貴的上師時，還要誹謗他、傷害他，這種種的行為和道理是非常不圓滿的，這也是成道的障礙。不清不楚的破壞聖者，如昨天所說的部分皆屬於惡行。 惡行會引起什麼後果呢？因為珍貴的修行人、珍貴的成就者之中可能有很多是菩薩，很多是修行成就者，如果對他們做出不好的事情，惡的業果便會顯現，生生世世也都會展現出惡的果報，所以我們要特別小心謹慎。  有些人對眾生行持很多狡詐的事情，諸如運用身體、語言行使狡詐之事，以及眾生有現世一點點的利益也搶奪，眾生有究竟的快樂也砸毀，這樣行持之人，會令自己忘失菩提心，業果很不好，這些都是令菩薩戒破戒的源頭。  「十八墮」，一搶奪、掠奪三寶的信財，二遠離佛法、誹謗佛法，三打罵沙彌比丘，四造作五無間罪，五邪見，特別是心中產生太多的邪見，這五條是國王容易破損的菩薩根本戒。 如果大臣等受了菩薩戒以後，國王易犯的前四種根本戒，加上做出摧毀城市、破壞眾生、傷害有情世界等事，這五條是大臣容易破損的菩薩根本戒，這些在菩薩根本墮裡都有詳細的闡述。  一、對不是空性根器者，一直講空性，讓他心生害怕而離開學習佛法，這會破損菩薩戒。 二、毀壞他人大乘的發心，使其無法介入大乘的修行境界，而趨入小乘的境界裡，這樣也是不好，都會破損菩薩戒。 三、不讓他人得受出家戒，使其趨入大乘，也是不好。 四、由於眾生的根器各有不同，向他人說聲聞乘的法道是遠離不了煩惱，一昧引導眾生去介入...