南摩釋迦牟尼佛

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 優劣無常：好與壞也是無常，凡界之中有些人高超厲害、擁有權力、智慧聰穎，但終有到達低落衰敗的時候，乃因往昔善的福德力量所形成的福報耗盡而思惟顛倒，出現不善的思想，行持任何事皆不成功，遭受他人嘲笑欺侮，自己也受苦，當過去些許的功德全部耗盡後，則一無所有。     此外，往昔是無用之人、壞人或欺騙者等，後來變為富有，受眾人所信靠，被人視為賢善、卓越厲害之人，亦有此無常之事例。     以佛法而言，俗諺云：「一個想要閉關的老人，在老年開始聽聞佛法。另原本極具出離心，最後不斷勤於積聚堆累財物。有些導師，到老的時候，卻變成一個家庭的家長。」     有人上半生幾乎永離凡界的世間八法，下半生卻一直不停地追求積聚財物與飲食。也有人上半生是對他人講法的導師，而下半生卻成為獵人或盜賊。也有人上半生是守戒的堪布，下半生卻成子女眾多的父親。     也有人上半生一直造作惡的業力，下半生不斷修持佛法而獲得成就。或未得成就，但死亡時能確知自己將往生何處，如此事例亦有很多。     現在短暫的好壞剎那之間皆無法評估，因無有堅定穩固。有些人產生少許出離心與悲厭心的時候，看似修行佛法的樣貌，而輪迴中的其他人卻認為是極為高超厲害的修行人，極受功德主與弟子們愛護、支持與恭敬。但是他們卻絲毫不研究觀察自己的自相續，自以為很厲害的傲慢越來越膨脹，為所欲為，如是思惟即是魔王附身或為魔王所欺。     在未驅滾我執心、未產生無我的智慧、未達到聖者的地道之前，好的顯現與壞的顯現都是不穩固的，因此應時時刻刻觀無常，觀察研究自己自相續之中的缺陷，經常將自己處於低位，生起出離心與悲厭心，學習喜樂與不放逸，觀一切有為法皆是無常，經常思惟輪迴一切皆是痛苦，學習深刻悲傷的出離心。 密勒日巴尊者云： 無人峽谷山洞中 出離心悲傷不熄 上師三世如來觀         恆時信心永不離  如述般     若是沒有如實修持，突然短暫的思想亦是無常，不知會如何變化？     從前有一個人與其親戚都結成仇敵，而後他融入佛法精進修持，成為比丘通巴，獲得脈風與心的境界，能於虛空中飛行。但有一天，當他供施食子多瑪時，眾多鴿子聚來吃食子多瑪，這時他心想：「如果我擁有如此龐大的軍隊，該多好啊！我就能消滅那些變成仇敵的親友們。」因當時的惡念沒有轉化為修行法道的力量，後來他還俗返鄉，成為軍隊的首領。     同理

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 生際必死：凡是仇敵與親人、快樂與痛苦、好與壞以及心中一切思想悉皆無常。     無論何人，如天界般的崇高、如閃電般的迅猛、如龍王般的富有、如天人般的美貌、如夏天彩虹般的絢麗，面對無常突然來臨之時，一點點的權力皆無，僅能裸身且空手夾於腋下而逝去。     此時原來擁有的財物、親戚、朋友、隨眾、弟子、子民或食物等一切的富有，根本難以捨離的情況下，仍需置於身後，猶如從酥油之中抽出一根毛髮般而裸身離去，被死主帶走。     縱然有數千僧人的上師，也無法帶走一位弟子；即使統領千萬人民的領袖，也無法帶走一位傭僕；即便南瞻部洲一切財富俱全的人，也無有權力帶走一針一線；最終連自己最珍愛保護的身體，也需置於身後而離去。     有些人活著的時候，身穿錦麗妙衣、口食佳餚美酒、身如美麗天人，但當死亡之際也僅剩一具腫脹的遺體而已，任誰見之即心生畏懼。 密勒日巴尊者云： 屍體見之並不恐怖 現即己身旁之軀體     死亡之後，用繩索綑綁屍體、用布幔覆蓋、以土石墊靠，爾後將亡者自己的碗倒扣在亡者的枕邊，在世時無論如何令人非常喜愛，這時也變成腐爛的屍體，令人想嘔吐，心生恐懼，多麼喜愛的感覺也都沒有了。     在世時，睡臥於柔軟舒適的床褥，穿著保暖的羊毛羔皮，頭枕軟適的枕頭，睡臥時若稍有不舒服的感覺，移動翻身即可。而死後，身下墊著石塊或土坯，頭被泥土所沾髒，此時任何溫暖柔軟皆無有。     現在有些身為一家之主的人會認為，如果自己不在時，家人一定會挨餓而死，或被仇敵殺害，或為大水沖溺，一定無有辦法活下去，且認為現在家人所擁有的財富與快樂全都是自己贈與他們，是自己單獨一人所達成，家人全然不能沒有我啊！但事實上，一家之主死亡後，遺體在火中燒掉，或棄於水中，或天葬，遺體處理之後，親人即安然離去。     死後獨自於中陰身漂流，一個朋友皆無有。唯一的怙主與唯一有所助益的是佛法，所以現在我們對於佛法的每一個字句與每一個道理，皆應極為希求，深刻思惟而勤修。 積際必盡：一切具足的財富終將消耗用盡。統掌南瞻部洲的國王也有可能最後淪為窮乞；很多人上半生極為富有圓滿，也有下半生一切財物耗盡而餓死；有人去年擁有幾百頭牛羊，遭逢大雪之後，到了春天，牛羊無草可食，幾乎都餓死，當牛羊皆無之後，淪為窮人；昨日擁有權力財富者被仇敵搶奪加害，次日卻淪為行乞討飯之人，這些都是親眼看得到的真實

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 思惟各類喻義觀修無常     各種比喻觀無常謂，共體而言，一切增長或衰減之思惟而觀修無常。往昔久遠前，此劫初始之時，虛空中無有太陽，所有的人皆能自身發光，以自己的神通在虛空之間飄行，身體高達數由旬，以甘露為食物，具足悅意安樂圓滿，可媲美天界的殊勝。     由於煩惱與惡行的原因，人們的富有與光芒也逐漸消失，變成現今的狀況。而後人類的煩惱越來越粗重，導致壽命與福報逐漸衰減，最後至人壽十歲時，各種疾病、戰爭、饑饉等三種劫難越來越猖獗，南瞻部洲大多數的眾生幾乎滅亡，僅存極少數的眾生。     爾後永勝彌勒佛的化現為眾生宣講斷除殺生的佛法，此時人類的身高僅約一肘，之後逐漸變高，人類的壽命也增為二十歲。其後人壽逐漸增至八萬歲時，怙主彌勒佛出世，於南瞻部洲示現成佛，廣轉法輪。     如上述反覆增長與衰減十八次之後，九生人類壽命達無量歲時，此時勝劫千佛的最後一佛如來勝信佛（勝解佛）出世，如來勝信佛發願其住世壽量為前述勝劫圓滿千佛全部壽量之總和，其利益眾生亦等同其他千佛事業之總和，而最終勝劫世界亦滅盡，故研究觀察劫之增減，除無常之外，悉皆無有。     尤其觀察春夏秋冬四季亦是變化無常。夏季時，遍地草原茂盛翠綠，降淋的雨水如甘露般滋潤大地，人們極為歡喜享樂，各式各樣五彩繽紛的花卉無量無邊地綻放，看似天界一般。但秋季一到，吹起秋瑟冷風，草地由翠綠變為褐黃，各種花草也都逐漸乾枯凋零。當冬季來臨，土地凍得如石頭一樣的堅硬，水結成冰，極為嚴寒，無論騎多遠的馬，遍地也找不著夏季時所盛開的一朵鮮花。     春去夏臨、夏逝秋來、秋離冬至、冬盡春始，四季依序出現，之前之前的一切顯現全都變成之後之後的另一種變化，皆是無常。     昨日與今日、今晝與今晚、今年與明年等皆是無常，若對其仔細研究，肯定無有任何堅定穩固。     尤其我等曾居住過的城市、村莊、寺廟等皆已老舊，如今換上新貌；往昔財富豐饒之人，現今卻淪落衰敗；昔日窮困無助之人，如今卻錢財權勢皆俱，此些都是無常變化。     我等家族裡的親屬亦是如此，往昔歷代列祖列宗一個一個往生，現今僅留名字之外，無有存在。自己同輩的兄弟姊妹等也有人已過世，如今也不知他們輪轉漂泊投生於何處。     去年擁有權力、富有圓滿具足之人，猶如人界的莊嚴一般，到今年僅存一個名字以外，一切皆無有，此亦曾有所聞。現今具威權者、

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 九生擁主者無常思惟觀修     九生擁主權力者觀無常謂，壽命長達數劫、具足力量且極為圓滿的天人與仙人也都無法超越死亡。     九生擁主的梵天、百施天王、遍入天、大自在天王等，壽命長達多劫，身體高達一由旬與聞距，威光力量超逾太陽與月亮的明光，也無法超越死亡。 功德寶藏論載： 梵天樂緣轉輪聖王亦 無脫開死主魔之方法     此外，具足五種神通的天人與仙人們能運用各種神通的力量於虛空中飛行，最終也必定無法超越死亡。 涅槃淨化經載： 大仙人五神通以 虛空長時飛翔亦 至任何處皆不死 於此處亦住不長     在滅依人間亦如是，具有權力財富的勝上轉輪聖王以及印度的眾敬王延續下來的後代國王，在南瞻部洲之中擁有權力的國王們曾無量無邊出現過。還有三位巴拉王與三十七位贊札等統掌印度東西方、擁有權力財富的國王們曾諸多出現，而今無一人存世。     在西藏雪域，從雄心菩薩業力永淨（除蓋障菩薩）化現的西藏國王肩輿王到名為「赤」的天座七王、名為「萊」的地賢六王、「中德」八王、「切喇」五王、歡樂王朝十三代與極樂五代等諸多出世。而後在法王松贊干布時期，上至尼泊爾、下至漢地之間皆派遣幻化的軍隊降服之。     天子赤松德贊時期，統轄南瞻部洲三分之二的範圍。法王惹巴堅於印度的貢噶江（恆河）岸邊豎立石碑，區分印度與西藏的隔界，當時西藏勢力範圍擴及印度、中國、格薩爾、塔吉克斯坦等與其他國家，爾後每逢新年節慶，各國使臣需同日抵達拉薩進貢，如此具有權力的國王們，除了往昔曾出現於歷史上的名聲外，現今無有任何留存。     若是如是思惟，則我等現所居住的房舍、富有、隨眾、權力等，自認為極為重要與極為圓滿，而與往昔富有的國王們相比，則猶如蜂巢一般無有價值。若是如此不斷思惟研究，則一切皆無有穩固，一切皆是無常。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 珍貴上師聖者無常思惟觀修     觀聖者無常謂，於此殊勝圓滿勝劫裡往昔覺綻恆視佛（毗婆尸佛）、寶髻佛（尸棄佛）等七佛及其隨眾聲聞、獨覺、菩薩等無量無邊出世，廣轉殊勝聲聞、獨覺、菩薩三次第法輪，度化無量無邊眾生。現僅釋迦如來佛的法教存世之外，往昔諸佛、聲聞、獨覺、菩薩等皆示現涅槃，法教亦逐漸消逝。     於現在釋迦牟尼佛的法教中，各大聲聞乘、獨覺乘及五百阿羅漢眷屬眾，雖諸多已出世，也逐一不留軀體而入涅槃於法界性中。     此外，印度匯集釋迦如來佛法的五百阿羅漢與六莊嚴、二尊者、八十位諦悟成就者皆道地功德俱全、他心通等各種神通具足而相繼出世，但僅徒存盛名與史跡外，現今無有一人存世。     於西藏雪域鄔堅第二佛蓮花生大士賜予灌頂與竅訣心解脫法門，常轉法輪時，出現二十五王民、葉爾巴八十大成就者等。之後陸續出現舊譯派寧瑪巴梭、思、呢三尊，新譯派的馬爾巴、密勒日巴、導玻三尊等，智慧成就者無數出現。此些幾乎已獲得大成就，擁有地水火風四大自由變化神力，示現物體變為無有物體，無有物體變成有物體之神通變化，火不能燃、水不能溺、土不能壓、不墮深險之地，四大力量皆無法破壞傷害，此些成就者具如此神通皆曾出現過。     例如密勒日巴尊者在尼泊爾邊境涅雄嘎迪的山洞裡禁語修行時，來了一群獵人問道：「你是人還是鬼呢？」尊者無回應，眼睛瞪視虛空而安坐。而後獵人們先對尊者射出許多毒箭，卻未能射入尊者的身體，接著又將尊者拖至水中、拋下深淵，尊者依然返於原地安坐，獵人又在尊者身上堆滿柴木引火而焚，火也無法燃燒尊者的身體。     往昔曾出現諸多證悟的大成就者，最終仍示現無常，現僅留存事蹟矣！     我等的身體是由業力的因而形成，惡緣的風推動各種不好的習氣，再連結成三十六種不淨的體輪，而心的相續依靠這樣的體輪而形成幻相的肉體，此幻相的軀體何時毀壞或何時不滅損皆無法確定，因此現在我等身口意皆應置於善根之上，如是觀修思惟無常。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 內在情世界皆無常之觀修     從輪迴能顯的最頂巔至最低的金剛地獄之間存在的一切有情都會死亡，無有一個不死亡。 苦淨信載： 地或之於虛空間 有些已生然無死 此汝豈曾視見否          聽或仍起疑慮思   如述般     有生則有死，這是正確的。從滅依善道天界以下，從未看到或聽到眾生只有生而沒有死的事，即使對於不死或可能不死這樣的懷疑，也是沒有必要的。     尤其於劫末，我等南瞻部洲的人壽命不定，死亡隨時會來臨，因為一出生即越來越接近死亡，壽命無法延長增加，而死主（閻羅王）剎那間也不會停留，如傍晚夕陽西下的山影一樣越來越逼近，因此何時會死、何處會死也無法確定，更無法確定明天或今晚何時會死，甚至現在當下吸氣吐氣之間能否不死，也無法肯定。 特講堆（因緣品）載： 明日死矣誰能知 從今而始應行善 滅主死主大威軍 與汝同為好友否 怙主龍樹菩薩云：  此生極多違緣風吹襲  猶如水中浮漚甚無常  呼息吸氣之間睡寢間          眠醒時此乃為甚稀有  如述般     人安穩睡眠時，呼氣出去與吸氣進來之間，能否不死也無法肯定，因此睡眠之中沒有死去而能甦醒，亦是甚稀有。     我等不知道什麼時候會死去，由於自相續沒有生起何時會死的思惟，好像人生會很長久的感覺，而一直安排未來，執著於此生的快樂、名聲，且一直勤勞辛苦地執著現世的快樂與名聲財富。但是當死主手持繩索、面目猙獰、獠牙大口突然到來，縱然擁有千軍萬馬、威權勢力、才智文博、姿色貌美、快速良駒亦皆無有助益。     快死之時，即使藏身於毫無縫隙的密閉鐵箱內，派遣數十萬驍勇善戰的士兵，手持利劍弓箭在箱外圍繞保護，亦絲毫無法躲藏。     死主將黑繩縛套在死者的頸部，當下死者臉色灰白、淚流潸然、全身四肢顫抖，無奈地被帶往死亡的道路。此時英勇之士無法對抗，權勢者無法嚇阻，財物也無法誘騙，亦無躲避藏匿之處，救護之人與怙主皆無，方法與大悲的救助也都沒有，即使藥師佛親臨救護，亦無法將死亡往後延遲。     總之，我等不應被懈怠懶惰所掌控，而應精進修持對瀕臨死亡有助益的殊勝佛法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第二章 壽命無常 三界無常虛幻般觀待 此生諸事唾涎般捨棄 苦行修學遵循證悟者 無別上師足下吾頂禮     思惟壽命無常講經分七：外在器世界無常思惟觀修、內在情世界皆無常之觀修、珍貴上師聖者無常思惟觀修、九生擁主者無常思惟觀修、思惟各類喻義觀修無常、死緣不明思惟無常觀修、意念猛烈思惟無常觀修。 外在器世界無常思惟觀修     首先，眾生共同的福報所成顯的外在器世界，包括四大洲、彌天山（中須彌山）、天界及外鐵圍山等，看似堅定穩固，多劫中存在，終究被七火一水摧滅亦是無常。     大劫將毀滅時，一切內在的有情皆逐漸滅盡，從第一禪天以下一個眾生皆無有。而後虛空之間七個太陽依次出現，第一個太陽出現時，所有的樹木森林都被燒毀；第二個太陽出現時，所有水與江河都被蒸乾；第三個太陽出現時，一切大江河水全都乾涸；第四個太陽出現時，所有的大湖悉皆乾枯，甚至瑪措聖湖亦乾涸；第五個太陽出現時，整個世界最大的海都乾涸，一百由旬、兩百由旬、七百由旬、一千、一萬甚至八萬由旬這麼深的海水全都乾枯，連一腳印少許之水亦無有剩餘，全部乾涸；第六個太陽出現時，大地與雪山全都焚毀；第七個太陽出現時，彌天山、四大洲、八小洲、七個金山及鐵圍山全都變成熊熊火焰燃燒的火海。大火往下延燒，地獄道全都被燒毀，然後大火火焰往上竄燒，燒毀梵天所有的越量宮。     此時明光天的年幼天人極為驚恐害怕，大聲呼喊：「如此巨大的火燃燒起來了！」天界年老的天人安慰說：「此大火久遠往昔曾燃燒至梵天即退去，汝等無須害怕。」     如此經歷七次大火燒毀後，二禪天的世界都成水精髓雲，如此降下狀如牛軛木的大雨，繼而如萬箭般降下大暴雨，整個明光天以下如鹽倒入水般，整個二禪天都被水毀掉。     如是經歷七火一水摧滅後，十字金剛杵風從風的底部向上襲衝，三禪天以下如風吹襲塵般地被砸毀。     三千大千世界中，每個具足四大洲、彌天山、天界等小千世界皆經歷如此過程而同時毀壞，最後一切全都變成虛空。大千世界亦有成為空劫之時，何況我等人身啊！猶如秋天的昆蟲肯定會無常，無有任何堅定穩固，應恆時思惟修持。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 思惟數目差別     總體而言，若以眾生的數量思惟，難得人身實乃甚稀有。地獄道如夜繁星，餓鬼道如晝之星；餓鬼道如夜繁星，畜生道如晝之星；畜生道如夜繁星，樂趣的眾生則如晝之星，此乃佛宣說。     此外，地獄道的眾生猶如大地的微塵一樣多，餓鬼道眾生猶如貢噶江（恆河）的沙一樣多，畜生道猶如酒糟一樣多，阿修羅猶如飄飛的大雪一樣多，而天界及人則僅如指甲上之微塵一樣，聖宣。     總之，善趣的身體極為難得，其中難得的人身更是甚稀有。現今觀察夏季的時候，一塊小小的地面上就有很多的生命，或一個螞蟻穴中有無數的螞蟻，似乎南瞻部洲的人數都沒有這麼多，所以人與畜生道的數量相比，畜生道的數量極多，此乃親眼可見。     人界之中，無有佛法明光之邊地的眾生有很多，出生在有佛法的地方極為難得，尤其俱全暇滿的人身更是稀有難得。     思惟此些道理後，若自己已獲得暇滿難得，應非常歡喜。若暇滿難得的功德悉皆俱全，方能稱為難得人身寶貴仁波切。若是沒有俱全，即使擁有滅依世界中的聰明才智、高明厲害，亦不算是難得人身寶貴仁波切，僅能稱為普通庸常之人，或為表面名稱者、無精髓者、空返者，如同手中已得如意寶卻耗費者，或已達珍寶金洲卻空手而返一般。 聖言： 寶貴人身已獲得 如意摩尼寶難倫 無有出離心之人 耗費虛度見到否 珍貴上師已值遇 獲得王位亦難比 無有虔誠信心者 視師平輩見到否 發菩提心守戒律 獲得權位亦難比 無有慈悲心之人 猶如擲石看到否 密續灌頂已獲得 轉輪聖王亦難比 無有持守誓言者 悉全投水看到否 得見自心之本性 見如來佛亦難倫 無有用心辛勤者 幻想飄蕩見及否     如此暇滿難得並非僥倖或任意獲得，而是累劫中積聚福德資糧與智慧資糧二資糧的果報。 薩迦班智達班千札巴江燦云： 難得人身已獲致 非由己之強力得 福報具足之果報     得到難得人身，但若是沒有佛法的明光，恆時造作惡業，則比惡趣的眾生更惡劣。 密勒日巴尊者對獵人甘波多傑訓誦： 共述人身難得聖宣 見汝此人則非難得  如述般     沒有比人道更容易墮入三惡道，如今無論行善或造惡皆是自己可以作主。 聖言： 行善解脫之船為此身 造惡墮入輪迴亦此身 行善造惡傭人亦此身  如述般     因往昔所聚集的福報，如今能再獲得難得的人身。若無行持佛法精髓，而僅追求此生的衣食與世間八法，無有意義地耗盡難得的人身，當瀕

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 難得比喻思惟     在波浪洶湧的大海漂浮著牛軛木之孔與海底盲龜之頸部相遇極為困難，伏德越宣說難得的人身較此更難。倘若整個三千大千世界全都變成一片大海，在海面上有一連結耕牛之牛角的木材，稱為牛軛木，其上有一個孔洞，牛軛木隨海浪漂流，一剎那皆未停歇。     而大海深處有一隻盲龜，每一百年浮上海面一次，這二者極難相遇。有孔洞的牛軛無有尋找盲龜之心，而盲龜也無有能尋找牛軛之孔洞的眼睛。若是牛軛靜止於一處，或許可能相遇，但它卻是一剎那亦未停歇於一處。若盲龜經常出現於海面上，亦可能相遇，但烏龜卻是一百年才浮出海面一次，加上牠沒有眼睛，無法尋找牛軛，因此二者相遇極為困難。以極渺小的機緣，盲龜的頸部方可能進入牛軛的孔洞中，而獲得暇滿人身比起來更加困難。 怙主龍樹菩薩對樂行王教言（贈益友書）： 大海廣瀚漂浮木軛孔 與龜相遇較之猶甚難 畜生道轉人道更難得 故王修持正法得勝果 寂天菩薩云： 大海漂流牛軛木 盲龜頸入木軛孔 人身極為難得宣  如述般     此外在《涅槃經》等佛經中載述「平滑牆面上撒豆，豆亦難以附於牆」以及「於針尖上堆豆子，豆亦難以留針上」等，此些比喻相較於人身難得，獲得難得的人身則更難。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 思隔八無暇     一、貪欲栓縛綁：此生當中為了追求財富，以及被子女、親友等纏縛綑綁，為此辛勤勞作、散亂耗日而無暇學佛。     二、舉止刺：自相續惡劣，人格不佳，連芝麻般微小之優點皆無，其修行程度絲毫無法進步。 往昔聖者云：     弟子的功德可以改變，     而人格惡劣，如何改變也不知道，所述。     此種眾生即使遇見善知識亦難助其入珍貴法道。     三、出離心少：雖已了知三惡道苦難的缺失、三界輪迴本質即三苦，然而絲毫懼怕與出離心皆不產生，即融入佛法的出離心根本不產生，則佛法之根基已腐爛，入佛法之門已截斷。     四、信心財亦離：對正確的佛法及上師絲毫的信心皆無，入法教之門已關閉，無法趣入解脫道路。     五、惡業無有謹慎：一直造作不善的惡業，自己的三門都不喜樂，又無有精華，珍貴究竟的功德皆離開，無法趣入佛法。     六、業際顛：法教上的功德與善根都沒有，特別是對佛法絲毫歡喜都沒有，如同在狗面前放草一般，自相續之中未能生起佛法功德。     七、戒律毀損：融入共同法門、共同次第，但破犯戒律，除三惡道之外，無有他處可走，永遠無法脫離三惡道。     八、誓言缺破犯：進入密乘次第，若對上師與金剛師兄破戒，三昧耶戒誓言破犯，則斷除成就勝份機會。     上述此八種已遠離佛法，佛法的明燈亦熄滅。     此十六種無暇，若仔細思惟，現值末法時代，難得人身是否俱全呢？此為不容易。看似學佛模樣寶幢下之上師或蘭若處的修行人，乃至各處流浪的離世者，看似高明與眾人讚賞的對象，然因十六種無暇，僅是學佛法的樣貌，但未融入正確的法門，最大之因即為此。     暇滿難得有二十四，加上特別圓滿有十，總計三十四。首先要審慎研究是否俱全，若已俱全，應極為歡喜，思惟如此殊勝難得的暇滿皆獲得，切莫虛耗浪費，必定要修學正確的佛法，如是心中肯確允諾。     若未俱全暇滿，應精勤於各種方法令暇滿悉全圓滿勝俱。時時刻刻研究觀察自相續之中是否俱全此些暇滿之功德，且極為用心行持。若未如此研究觀察，此些暇滿功德之中有任何一項未俱全，則無有修持正確究竟佛法的機會。即使僅是完成一件世間平常的事情，也需要俱全很多因緣，更何況是修持正確究竟的佛法時，很多因緣也都必須俱全，這無須多說。     譬如路途中要燒茶時，首先需要有茶，再具足鍋子、水、木材、火等。若要燃火，也

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 驟緣八無暇     一、五毒攪亂：見到敵人生起瞋心、看到親人生起貪心，如此五毒煩惱非常強大之種類者，偶爾出現想修持正確的佛法，但自相續的五毒煩惱太強大，幾乎被五毒煩惱所掌控，以致想要修習正確的佛法無法成功。     二、愚痴：非常愚痴的種類者，智慧明光絲毫都沒有，雖已入法教，但因太愚痴，佛法的名相與意義絲毫不明白，所以沒有福報行持任何的聞思修。     三、妖魔擒：雖然有真心想學佛之思想，但由於魔來引領，因此墮入顛倒的思惟、顛倒的人生，如此一來，而遠離正確的佛法。     四、懈怠散亂：雖然稍許想學佛法，但精進極少，經常懈怠、拖延，修習佛法無法成功。     五、惡業臨頭：有些人有少許精進，但自相續中不生功德，乃因業障深重，業力如大海噴湧，此些皆是自己往昔造業的結果。     六、他役傭僕：為他人所役使與成為奴僕等無有自由，雖想修學佛法，但被他人所掌控，因此連修持佛法之機會亦無。     七、恐救：為此生衣食而忙碌，害怕衣食匱乏，因恐懼希救而融入佛法，但心中對佛法沒有深信的相信，容易墮入往昔舊習氣而行持非佛法的行為。     八、仿法貌：有些人乍看之下，是佛法厲害的樣子，實則為了利益、錢財、他人的禮敬、名聲圓滿等，仿成佛法厲害的樣子。事實上，這些人並非正確的修行者，只在他人面前裝成學佛修行者的樣子，研究其心相續之思惟，全然都是因自私自利而希求此生，此種人已永離解脫法道。     若無遠離上述八種修持佛法之違緣障礙，則無暇修習佛法。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 五他圓滿（下）     法教存世時間圓滿：佛雖已出世且講法，但若是佛的教法、證法二者俱全之顯宗與密宗的法門皆已隱滅，則與暗劫無有差別。過去如來的法教已圓滿結束，而未來如來的法教尚未出現，此時期稱為法教空世，即法教、佛法、佛教空了。此時僅有因緣具足的世界有獨覺乘出現，但無有聞法與修行。     以釋迦牟尼佛的教法而言，共有五千年。     一、果教期：具足顯宗的法門，又有密法之中普賢意顯的法教，為一千五百年，此時期修行結果獲得解脫的人很多。     二、修持期：為一千五百年，修行證達究竟的人很多。     三、預言期：為一千五百年，具有教法和證法。     四、僅存表徵期：為五百年，僅是外表服飾而已。     現今已到三千五百年或近四千年，處於時世、眾生、壽命、見解及煩惱，五者皆極具雜念、染污的時期，所以稱為五濁惡世，但教法與證法尚未隱滅，仍存於世，故佛法俱全教住圓滿。     己福份圓滿：雖然法教俱全，但若是自己是邪見者或是邊地者，沒有入門佛法，如同滅依世界裡太陽燦照時，盲人看不到太陽，太陽對盲人無有助益，或者即使到達湖邊，卻沒有喝水，仍無法解渴。     若入佛門的目的和發心是為了降伏此生的病魔與妖魔障礙等，或希望往生後不要承受三惡道的痛苦，在這種情況下學佛，此法僅能稱為恐救之法，並非正確。     此外，為追求此生的衣食或獲得來世天界、人界的樂果，祈願美妙的事情出現，為此而融入法教，此僅能稱為祈願善妙之法，這也不是正確的佛法。     若了知一切輪迴皆無有精髓，為永離輪迴、希求解脫而融入佛法，方能稱為入法道者。     特殊大悲圓滿：雖已融入佛法，但若是未得善知識引領，亦無有利益。 匯集經載：  覺綻一切佛法皆依善知識  功德俱全之永勝佛聖宣說  如述般     佛法的廣大教言、無數聖言以及該學習的對境是永遠學不完的。若是沒有依止上師的訣竅，一切佛法全部總集起來，也仍無法修持，想通達開悟也是不容易的。     往昔阿底峽尊者至西藏時，其三大弟子科、翁、讓曾請教尊者：「若要獲得解脫與成佛，釋迦牟尼佛的佛言及論述二者重要呢？或是上師的竅訣重要呢？」阿底峽尊者回答：「上師的竅訣重要。」三人又問：「為什麼呢？」尊者開示：「縱使能背誦、傳講經律論三藏，以及一切諸法的本質皆了悟的慧睿文博者，若修持時，沒有依靠上師的竅訣來修持，則佛法

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 五他圓滿（上）                    覺綻佛住世  講法教住存世入於此          善師珍貴憶攝他滿五  所述般     一、若未出生於如來佛出世的明燈劫，則佛法的名稱也聽不到，而今值遇如來佛出世的賢劫，所以導師特勝圓滿。     二、如果如來佛出世，但若是不宣講佛法，則無有利益，而今佛陀三轉法輪講經，所以是佛法順講圓滿。     三、雖然如來已宣講佛法，但若法教隱沒，亦無有利益。而現今法教仍存世，因此為法教存世時間圓滿。     四、雖然法教存世，但若是自己對法教沒有信心而未融入佛法，則無有利益。現今自己已入佛門，因此為己俱福圓滿。     五、已入佛門，但若是沒有順緣善知識的慈愛引領，則無法明瞭佛法正確與深廣的涵義，所以善知識的引領是特殊大悲圓滿。     這五種圓滿皆需依靠他緣，方能具足，故稱為五他圓滿。     導師特勝圓滿：能顯的成、住、壞、空四時期稱為一劫，永勝如來滅依世界出世之劫稱為明燈劫，覺綻如來佛未出世之時稱為暗劫。過去現喜大劫有三萬三千尊如來出世，之後出現一百個暗劫。之後勝圓滿劫（俱圓劫）時期有八十俱胝如來佛出世，其後又有一百個暗劫。而後勝俱劫（具賢劫）有八十四俱胝如來佛出世，隨後又是五百個暗劫出現。之後見喜劫八十俱胝如來佛出世，而後出現暗劫七百個。之後具喜劫有六萬如來佛出世，隨後此勝劫圓滿出現。     在此明劫出現之前，整個三千大千世界都是無邊無際的大海，海中生出千朵千瓣蓮花。尊者五淨處天的眾天神說：「為何出現此狀呢？」天人以神通觀察研究，預知此劫將有一千尊如來佛出世，讚歎說：「此劫為勝劫圓滿。」故此劫名為勝劫。     九生有情的壽命八萬時，如來輪迴滅（滅累佛）出世，由此開始至最後九生有情的壽命無量無邊時如來勝信（勝解佛）出世之間，共有如來佛一千尊於滅依世界南瞻部洲的央地金剛座菩提樹下獲證正等正覺果位，轉妙法輪，故名為勝劫。     勝劫之後，有六十惡種邊鄙劫，隨後數具劫（具數劫）中有一萬佛出世，之後有一萬惡種劫，如此明燈劫與暗劫交替出現。若值遇暗劫，則連三寶之名亦未能聽聞。     尤其密乘金剛次第偶爾才出現。 蓮花生大士云：     往昔久遠劫的全嚴劫（普嚴劫）時，如來前現王（宿生王佛）密法出現，廣揚密法。現今勝劫釋迦牟尼佛所傳法教，亦出現密法。未來千萬劫之後，華嚴劫時如來

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 特別圓滿思惟 特別圓滿思惟有五自圓滿與五他圓滿。 首先五自圓滿 龍樹菩薩說： 為人央生五根具         業際無倒信佛法  如述般     一、若沒有難得的人身，則無法值遇佛法，現今已獲得人身，所以稱為尊貴依止難得人身的所依圓滿。     二、如果出生在沒有佛法的邊地，則無法值遇佛法，而今出生於殊勝佛法廣揚的央地，所以對境處所圓滿。     三、若五根沒有俱全，則為學佛的障礙，現今五根俱全無缺，故諸根圓滿。     四、如果業邊顛倒，則經常所思所行皆與正道佛法的善業顛倒，而今對佛法與善法具有相信的力量，所以稱為思惟圓滿。     五、如果對釋迦牟尼佛的法教沒有信心，則無法趣入佛法，而今對佛法極具相信，所以稱為信心圓滿。     這五種圓滿對自己而言，乃獲得人身之後，自相續之中需具足這五種圓滿，故稱為五自圓滿。     所依圓滿：要修習珍貴正確的佛法，必定要獲得人身。如果沒有得到人身，而在三惡道之中比較好的是畜生道，即使對這些出生為畜生道之中被人類認為非常珍貴、形色美妙的動物說：「念誦一遍六字大明咒，嗡 瑪呢 悲美 吽 釋，即會成佛。」牠們既聽不懂心咒的詞句，亦無法理解其意義，更無法念出一個字。甚至即將凍死，也只能呆呆地坐著，無法想出任何辦法。若生而為人，無論身體多麼虛弱，也會躲到山洞或樹下避寒，想盡辦法撿拾柴木、生火取暖，但旁生連點火這樣的能力也沒有，更何況佛法的思惟，肯定沒有。     天人雖有極為珍貴美好的身體，但卻不是別解脫戒（出家戒）的根器，因其自相續不具出離心而無法獲得出家戒律，所以生為人類是最好的。     央地圓滿：出生在佛法央地，可分為地界央地與佛法央地。地界央地，共體而言，南瞻部洲中央印度金剛座塔乃勝劫千尊佛成佛的處所，即使空劫時也不會毀滅，且遠離地水火風四大之摧壞，彷如虛空中懸掛桶子一般，中央有菩提樹莊嚴，以此印度金剛座聖地為主與周圍城市，稱為地界央地。     所謂佛法央地，釋迦牟尼佛的法教存在之地即是佛法央地，佛法央地之外即稱為邊地。往昔釋迦牟尼佛在滅依世界出世，降生於印度，且釋迦牟尼佛的佛教存於印度，因此印度是地方央地，也是佛教正法央地。但據說現今印度金剛座已被外道所佔有（作者在世當時，確為伊斯蘭教所佔，如今已恢復為佛法央地），因為沒有佛教，所以也是無有佛法的邊地。     往昔覺綻佛在滅依世界

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第一篇共同前行 第一章 暇滿難得     首先外共同前行有六，暇滿難得、壽命無常、輪迴缺苦、因果業報、解脫勝德、依止上師。     所講佛法共三，一共同法門，二不共同法門，三頗瓦法門。首先共同法門的講經佛法，第一是暇滿難得的人身。 暇滿難得     首先暇滿難得之講述分四，暇之本質思惟、特別圓滿思惟、難得比喻思惟、數目差別思惟。   暇之本質思惟     首先共體而言，未出生於八無暇之處所，具有修持佛法的空暇，稱為暇。無暇是指八無暇處，聖言： 於斯地獄餓鬼旁生及 壽長神與邊地邪見者 覺綻未現境處瘖啞等         無暇八者出離暇獲致  如述般     一、若投生地獄道，則恆時墮入熱地獄與寒地獄的痛苦之中，所以無暇修學佛法。     二、若投生餓鬼道，則墮入乾渴、饑餓二者的痛苦之中，所以無暇修持佛法。     三、若投生為旁生，則感受愚痴、遭役用與相互傷害的痛苦之中，修學佛法亦無暇。     四、如果生於長壽天，則於無思惟之中耗費時光，所以無空暇修學佛法。     五、若生在邉地，佛與佛法皆無有，所以無空暇修學佛法。     六、如果生為外道與相似的邪見者，自相續被邪見所染污，所以無空暇修學佛法。     七、如果出生於佛未出世的暗劫，連三寶的名字也沒聽過，善惡取捨皆不明，則無暇修學佛法。     八、生為瘖啞或意瘖啞，則思惟不正確，所以無暇學習佛法。     八無暇中三惡道眾生因往昔所造惡的業力，恆時不斷承受極度寒熱饑渴等痛苦，所以無有空暇修學佛法。     所謂邊地，如羅卡查族等共有三十二個邊地，以傷害眾生為宗教，將殺生認為是善根，此種邊地的野蠻種族，看似人的模樣，但思惟不正確，所以無法轉向佛法。又有些地方有娶生母為妻的惡俗，與佛法的行持顛倒。此野蠻種族造作諸多殺生、獵殺動物等不善之事，並且極為擅長造惡的方法，一切造作皆是惡業，一旦死亡幾乎直墮惡趣，因此無暇修學佛法。     長壽天即是思無天，處於無有善惡思惟的禪定而誤認為解脫境界，依此觀修而出生於思無天，於此禪定境界持續經歷數劫，最終投生天界的善業力之引業耗盡後，發覺原本的禪定乃錯謬而生起邪見，墮入惡道，所以無暇修學佛法。     邪見者，共體而言，即釋迦如來法教以外的邪見者或常見斷見者，其自相續皆為邪見所染污，對於正確法道一剎那也無法產生希求的思惟，因此無有空暇修

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 第二、應取之行為     應取之行為分三，依止四觀念、行六臻究竟岸、依靠其他行持。     依止四觀念 幹嚴經（華嚴經）載：                善種子                汝應己為病患視之                無害勝法為妙藥視之                善知識為勝醫師視之  精勤修持為療癒視之  如述般     我等久遠劫以來在輪迴輪轉的痛苦大海之中，因貪瞋痴三毒與苦苦、行苦、變苦等三苦，如同患病極為嚴重的病人般。     一個病情非常嚴重的病人，必須尋找且依靠一位良醫，遵照醫生的囑咐去做，依醫生所開的藥方服用，希求病情治癒康復。依止醫術精湛的良醫般之上師，遵循上師所說的一切教導行持，如同服用良藥般的佛法，方能從業及煩惱痛苦的病情中解脫。     雖然依靠上師，但若沒有遵循上師所說教言行持，則如同不聽從醫生的治療方法般，病人永遠無法康復。若是自己服用佛法良藥且修持佛法的話，病情自然會治癒。如果病人枕頭前放置許多妙藥與藥方，病人卻沒有服藥，則對病情無有助益。     現今許多人都說：「祈求上師的加持！」而將很多希望放在上師，好似自己造作諸多不善而不需承受果報般，然而這些業報，上師是無法幫忙淨化的。認為可以依靠上師的加持，猶如上師能將自己如拋石般投入淨土，但這是上師無法做到的。     真正上師的加持是上師大慈大悲的引領，上師將竅訣與取捨的道理非常清楚地講述，將釋迦牟尼佛永勝法教的《大藏經》等所載述的解脫道路令弟子知曉，這是上師最大的加持，依靠此加持與大悲，能否解脫全依靠自己。     尤其我等已獲得難得人身，並了知取捨的道理，自己可自由決定之時，即處於永遠成佛與永遠輪迴的交叉口，所以應依循上師所說的一切教言而修持，斷除綑綁輪迴幻想的繩索，這是很重要的。     現今許多經懺師在亡者的遺體前念誦：「往上下墮之關鍵，如馬被轡頭所轉。」此生修行道路實修的諦悟者，因他自己已然具足修行的真理，也許能聽懂這樣的提醒。     如果此生沒有修持的話，這時業力的狂風在背後追襲，前有恐怖的黑暗牽引進入中陰的狹路中，無量無邊的閻羅獄吏打打殺殺之中前來追逐，此時逃脫處、躲藏處、救護者、怙主悉皆無有，於此絲毫無有救援之際，如何是往上或下墮的交叉口呢？ 蓮花生大士云： 牌位之上灌頂早已遲 中陰心識漂流似瘋狗    

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 聞法時行為（下） 五不持    字詞握持義不持與  義握持詞不持與  示義未明握持與  上下顛倒握持與        反義謬握持與五種需捨     字詞握持義不持：若僅為詞句的優美而受持，而不思惟研究涵義方面，猶如孩童採摘鮮花一般，僅取表面詞句，對於內心無有助益。     義握持詞不持：認為文字詞語無有用處而捨棄詞語，卻偏重甚深的涵義，但是不依靠文字詞語則無法理解佛法涵義，所以文詞與意義不能脫離。     示義未明握持：在不明白理解了義與不了義的法門的情況下，將了義變成不了義、不了義變成了義而受持，則名詞與意義皆顛倒，如此無法融入正確的佛法，而且與正確的佛法相違。     上下顛倒握持：若上下顛倒而受持，則破壞法教的順序，如此一來，無論聽法的時候、講經的時候與觀修的時候都是顛倒的。     反義謬握持：如果沒有正確持握，則會造成錯謬持握，自相續會遭損耗，也會成為破壞法教的人。     應斷除此些過患，文詞與意義上下全部皆無有謬誤顛倒，正確握持。     遇到教法很難與很多的部分，應先持握記下來，不應懶惰或懼怕，而應心骨精進用心持握。簡單或極少的部分也不能輕忽小看，每一部分都不忘失而持握。上下順序無有謬誤，悉全正確持握。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 聞法時行為（上）     發心有應捨與應取的二種，首先應捨的行為：聞器之三缺器、六污染、五不持。     聞器之三缺器：第一個缺點是講法時，耳朵沒有仔細聆聽，如同鍋子覆蓋起來，無論加多少水都無法倒入。第二個缺點是沒有將所聽的佛法放在心裡，如同鍋底有漏洞。第三個缺點是煩惱融入聽法，如同食物和毒藥放在一起。     第一、耳未專聽猶如覆器缺：聽聞佛法時，自己的耳根不可散亂，應非常仔細聆聽上師所講的法音。如果沒有專注聽聞，則猶如於覆蓋之鍋底傾注水，一滴亦無法倒入。同樣的，雖身處於法會中，但是一句佛法的道理都沒有融入自己的心中，此為覆器之缺。     第二、意未持握猶如漏器缺：聽聞佛法時，僅聽聽而已，意無有悟達，未將佛法放入意中，心中沒有實修練習，則如漏洞的鍋器注入水般不斷漏水，無論聽聞多少佛法，自相續亦無法融入，所聽聞的佛法皆漏失，此為漏器之缺。     第三、煩惱摻雜猶如毒器缺：聽聞佛法的時候，為了自己的名聲、利益等世間八法而聽法，或思惟裡摻雜輪迴的毒，尤其貪心、瞋心、痴心等五毒煩惱混入聽聞佛法，則佛法對自己的心中無有利益，特別佛法也變為非佛法，猶如食物盛入毒器之中，乃為毒器之缺。 印度珍貴者當巴云： 聽聞佛法時如野獸聆聽樂音般 思惟佛法時如北方人剃羊毛般 觀修佛法時如啞人品嚐食物般 修持佛法時如饑牛嚼食牧草般         成就覺綻佛果時如雲開日出般  如述般     聽聞佛法時，如同野獸聆聽樂器的聲音，即使一旁有獵人射出毒箭時，也渾然不知。比喻聽聞佛法時，極為安靜地聆聽，雙手合掌聽聞佛法，以非常清淨的心帶動全身毛孔顫動，潸然流淚，不起絲毫分別念及凡夫思惟而諦聽。     如果聽法時，雖然身體在聽法的法場，但心跟隨分別妄念跑出去，一邊聽法、一邊說話，眼睛東張西望，沒有一心一意聽法，此乃不該，因此聽法時，每日功課如念經、持咒等其他善根都應放下而專心聽聞。聽聞佛法後，應將所講每一句佛法道理謹記心中，且清楚而無忘失地精勤修持。 大釋迦佛云： 吾教予汝解脫之方法         解脫己身全依精進矣  如述般     上師對弟子講經，所教導的是如何聽聞佛法、如何修持、如何淨化業力、如何增長善根、如何觀修佛法入心，弟子不可忘記所聽聞的每一句法義，應銘記於心且一遍又一遍地修持，方能體證出現真正的力量。     如果心裡沒有銘記法義，則僅有

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 如何聽法     如何聽法有發心和行為兩種。     首要發心，有心量廣大發起菩提心與方法廣大的密法發心兩種。 心量廣大發起菩提心     流轉輪迴裡的一切眾生在生死輪迴中皆做過自己的父親和母親，未做過自己的父母親一個都沒有。當眾生作為我等父母時，以極大的恩德撫養我們，鮮美的食物先給予我們，提供最好的衣物給予我們，極為慈悲地愛護養育我們長大，皆是我等的恩德者。     如此具恩德的眾生，心裡所想要的是獲得快樂，但是卻不知行持快樂之因的十善業。每一個如母有情都不想要痛苦，都想要遠離痛苦，但卻造作無法遠離痛苦的根和痛苦之因的十不善，眾生心裡所想的和所行持的二者盡是顛倒，猶如走上顛倒的路而頭昏般，或如同無有眼睛的盲人般孤單一人走在空曠荒野，此等眾生多麼可憐啊！因此應對眾生發起慈悲心。     我等應思惟自己已聽聞正確殊勝的法門，聽聞以後，要思惟；思惟之後，要修持，如此聞思修圓滿皆是為了曾經當過自己父母的一切眾生，令這一切在六道輪迴裡的苦難者，各種業力的痛苦及習氣悉全永離，願眾生速達獲致遍知覺綻如來之果位，如是思惟。這樣的發心在聽法與修持時，極為重要。     無論行持廣大的善根或是渺小的善根都應發起菩提心，或是有方法令善根達成，如此發心即是三珍勝的前行發菩提心。善根永遠不毀，是珍勝正行無念專注的力量。最後善根業力增長，即是珍勝結行迴向覆持。一切貴勝善根必須具三珍勝真理。     聞法的方式極為重要，尤其聞法的發心更為重要。 功德寶藏載： 心善惡所分異除此外 善惡外相大小毋緊隨  如述般     若是為了自己的利益、名聲等此生的希求，如此發心，無論聽聞多少法門，皆無法趣入正確的法門，所以聽法之前，首先要往內看，看自己的心，能改變自己的發心至關重要。如果自己的發心能改變正確，善根皆能具足，方法亦能立即達成，因為發菩提心是大乘的修行勝道，乃是無量無邊福報廣聚的道路。     如果發心沒有改正，聽聞佛法、修持佛法僅流於聽聽的樣子、修修的樣子，都只是佛法的表面形像，這不是正確的發心，因此無論聽法、修持、觀想本尊、持咒、頂禮、繞塔等，即使僅念誦一句「嗡 瑪尼 悲美 吽 釋」，都應發起菩提心，此乃極為重要。 方法廣大的密法發心 三勝明燈載： 意雖相同然無愚 方法多暨無勤習 根器利者謂此言 密法覺階頂巔勝  如述般     以勝義諦境界而言，顯密

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 隴千心髓前行要訣   大慈大悲無念諸上師 一切珍貴尊前吾頂禮   永勝意竟持明表傳承 口耳相傳三傳俱福者 勝者跡循自他究滿成 一切三傳承上師頂禮   法界永盡法身意慧悟 明光性內報身剎親見 異器眾生化身顯利眾 遍知法王尊前誠頂禮   一切顯現究竟智慧觀 大悲燦光徒前吉福顯 深道頂巔法教廣宣展 仁增吉美林巴誠頂禮   觀音菩薩善師貌化顯 法語度眾置於解脫道 根器各類無邊事業展 恩德根本上師虔頂禮 法教悉全遍知傳承派 訣竅精髓此身臻覺綻 道之前行共不共外內 竅訣分支捷道遷識法   明晰易解深廣甚稀有 無別上師教言無漏謬 自心謹記師傳闡述之 本尊上師加持自續滿     隴千心髓包括共同前行、不共前行以及無別上師的竅訣，吾詳實紀錄吾之尊貴上師的言教，共有三部分。共同前行與不共前行有兩部分，加上修持正行捷道遷識頗瓦之訣竅共三。     首先共同的前行包括暇滿難得、壽命無常、輪迴缺苦、因果業報、解脫勝德、依止上師，共六。     首先暇滿難得講經，如何聽法與所聽法要，分二。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《普賢上師言教》 持明仁增塔欽仁波切講述 巴智仁波切略傳     巴智仁波切（1808-1887）藏曆第十四繞炯土龍年誕生於藏區石渠，是一位很勤勞、清淨的修行人，真正學習很多藏文化與宗教相關的學識，是一位宗教文博者。巴智仁波切宣講了諸多顯法共同法門，在密乘方面，也具有至高的修行境界。     他在修行過程中行持難行能行的苦行，例如做五加行時，以巨石作為供曼達的曼達盤，甚至將巨石都磨平了，可見巴智仁波切是一位極為認真、精進勤修的修行人。     他不喜歡累積金錢財物，當得到供養的信財時，則用於鐫刻石刻經文、石刻心咒，因此藏地很些地區都有巴智石刻瑪尼塔。     巴智仁波切是一位真正的密乘修行人，尤其是大圓滿隴千心髓傳承傳講者之一。因為巴智仁波切是嘉維尼固的兩大心子之一，而多竹千法王與嘉維尼固是吉美林巴尊者的弟子，因此巴智仁波切也是大圓滿傳承的究竟傳講者。再者，我們的傳承祖師卓德巴渥多傑有兩位重要的導師，人之導師為巴智仁波切，而慧顯智慧之導師為仁增吉美林巴尊者，可見巴智仁波切在大圓滿隴千心髓傳承中之重要性。     巴智仁波切具有很多特色，一生到處雲遊度眾，並至各寺廟、佛學院登座講法。傳說中的巴智仁波切有時所穿的衣服是一般西藏老頭子穿的羊毛衣服，衣衫襤褸，不拘泥於外表，仁波切更大力推翻吃肉的想法。     他主張修行人的標準應以出離心為主，認為修行人應是清貧生活，不累積金錢財物，也不著重客氣禮數等。總之，巴智仁波切是一位以出離心為主的教導者。     他撰寫諸多經文論述，其中重要的著作有《普賢上師言教》及《現觀莊嚴論》注釋，諸多著作彙集而成《巴智仁波切全集》。他主要傳講《入菩薩行論》，被藏人稱為寂天菩薩第二。他在藏區宣講《入菩薩行論》時，經常是滿地草原開滿黃色小花，藏人將之稱為入菩薩行論花。     巴智仁波切是藏傳佛教中一位極為特殊的人物，也是一位思想家，因為他推翻很多思想，建立許多新的見解。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/