如何聽法
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
如何聽法
如何聽法有發心和行為兩種。
首要發心，有心量廣大發起菩提心與方法廣大的密法發心兩種。
心量廣大發起菩提心
流轉輪迴裡的一切眾生在生死輪迴中皆做過自己的父親和母親，未做過自己的父母親一個都沒有。當眾生作為我等父母時，以極大的恩德撫養我們，鮮美的食物先給予我們，提供最好的衣物給予我們，極為慈悲地愛護養育我們長大，皆是我等的恩德者。
如此具恩德的眾生，心裡所想要的是獲得快樂，但是卻不知行持快樂之因的十善業。每一個如母有情都不想要痛苦，都想要遠離痛苦，但卻造作無法遠離痛苦的根和痛苦之因的十不善，眾生心裡所想的和所行持的二者盡是顛倒，猶如走上顛倒的路而頭昏般，或如同無有眼睛的盲人般孤單一人走在空曠荒野，此等眾生多麼可憐啊！因此應對眾生發起慈悲心。
我等應思惟自己已聽聞正確殊勝的法門，聽聞以後，要思惟；思惟之後，要修持，如此聞思修圓滿皆是為了曾經當過自己父母的一切眾生，令這一切在六道輪迴裡的苦難者，各種業力的痛苦及習氣悉全永離，願眾生速達獲致遍知覺綻如來之果位，如是思惟。這樣的發心在聽法與修持時，極為重要。
無論行持廣大的善根或是渺小的善根都應發起菩提心，或是有方法令善根達成，如此發心即是三珍勝的前行發菩提心。善根永遠不毀，是珍勝正行無念專注的力量。最後善根業力增長，即是珍勝結行迴向覆持。一切貴勝善根必須具三珍勝真理。
聞法的方式極為重要，尤其聞法的發心更為重要。
功德寶藏載：
心善惡所分異除此外
善惡外相大小毋緊隨 如述般
若是為了自己的利益、名聲等此生的希求，如此發心，無論聽聞多少法門，皆無法趣入正確的法門，所以聽法之前，首先要往內看，看自己的心，能改變自己的發心至關重要。如果自己的發心能改變正確，善根皆能具足，方法亦能立即達成，因為發菩提心是大乘的修行勝道，乃是無量無邊福報廣聚的道路。
如果發心沒有改正，聽聞佛法、修持佛法僅流於聽聽的樣子、修修的樣子，都只是佛法的表面形像，這不是正確的發心，因此無論聽法、修持、觀想本尊、持咒、頂禮、繞塔等，即使僅念誦一句「嗡 瑪尼 悲美 吽 釋」，都應發起菩提心，此乃極為重要。
方法廣大的密法發心
三勝明燈載：
意雖相同然無愚
方法多暨無勤習
根器利者謂此言
密法覺階頂巔勝 如述般
以勝義諦境界而言，顯密無別，而密法金剛次第之中有諸多道路，包括眾多各種積聚福報的方法，與諸多無需勤習行持，且能悟達果位的殊勝方道。此些諸多道路以及許多聚福的方法、無需諸多辛苦勤習等，最主要即是轉變思惟，這是很重要的。
若能轉變思惟，則有助益。轉變思惟就是要往內看，看自己是否改變思惟而趣入大乘修行之道，看自己內心是否發起菩提心，此乃極重要。
頌載：
一切諸法乃緣起
思惟頂點上極住 如述般
講經的處所與講經的導師等不應看待為肉體不淨的一種顯現，應以五種圓滿的觀修來聽聞佛法。處所圓滿為勝上法界勝者宮殿，導師圓滿為法身佛，即法身一切勝滿的佛，隨眾圓滿為意傳承、表示傳承之勇父勇母以及天子天女樣貌觀想。
或者觀想講法的處所為銅色吉祥山蓮花宮殿，講經的上師為蓮花生大士，觀修聽聞佛法的隨眾為八大持明、二十五王臣及勇父空行母的本貌。
或者觀想講法處所圓滿為東方極樂世界，導師圓滿為報身圓滿金剛薩埵，隨眾圓滿為金剛種類的壇城尊眾勇父空行母。
或者觀想處所圓滿為西方極樂世界，導師圓滿為覺綻無量光佛，隨眾圓滿為蓮花種類的尊眾勇父勇母以及天子天女樣貌觀想。
無論何種境域，講述佛法精要為大密金剛乘法，講經時間為永遠恆時常轉法輪。所謂五種圓滿的樣貌，本來就是如此樣貌，心裡應了悟通達這種道理來思惟，如此觀想時，本來的樣貌即是如此，方能教導五種圓滿的觀想。諸法本來即是清淨，應了知如是觀想並非將非清淨之法觀為清淨，而是為了達本來清淨之本性如是觀想。
上師是三世如來俱全的總集，身是僧眾，語是正法，意是覺綻如來的本質，故為三寶總集；身是上師，語是本尊，意是空行，三根本之總集；身是化身，語是報身，意是法身，三身具足；上師是過去一切如來的化現，未來一切如來的源頭，現在一切如來的顯現。勝劫（賢劫）覺綻千尊未降伏我等末法時代的眾生，上師是特別帶領我等濁世眾生的大悲者，以恩德而言，上師的恩德超逾一切如來。
聖言：
上師即佛亦即法
上師亦即為僧眾
一切成就乃上師
師為吉祥金剛持 如述般
聽法隨眾的根上是種性如來藏，所依靠的是難得的人身，順緣是帶領解脫的善知識，以及接受善知識竅訣的帶領，因此我等每一個人都是未來的覺綻佛。
續標幟二者載：
眾生本是覺綻佛
倏然染污遮蔽故
染垢淨後如來佛
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