《普賢上師言教》思惟數目差別
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
思惟數目差別
總體而言，若以眾生的數量思惟，難得人身實乃甚稀有。地獄道如夜繁星，餓鬼道如晝之星；餓鬼道如夜繁星，畜生道如晝之星；畜生道如夜繁星，樂趣的眾生則如晝之星，此乃佛宣說。
此外，地獄道的眾生猶如大地的微塵一樣多，餓鬼道眾生猶如貢噶江（恆河）的沙一樣多，畜生道猶如酒糟一樣多，阿修羅猶如飄飛的大雪一樣多，而天界及人則僅如指甲上之微塵一樣，聖宣。
總之，善趣的身體極為難得，其中難得的人身更是甚稀有。現今觀察夏季的時候，一塊小小的地面上就有很多的生命，或一個螞蟻穴中有無數的螞蟻，似乎南瞻部洲的人數都沒有這麼多，所以人與畜生道的數量相比，畜生道的數量極多，此乃親眼可見。
人界之中，無有佛法明光之邊地的眾生有很多，出生在有佛法的地方極為難得，尤其俱全暇滿的人身更是稀有難得。
思惟此些道理後，若自己已獲得暇滿難得，應非常歡喜。若暇滿難得的功德悉皆俱全，方能稱為難得人身寶貴仁波切。若是沒有俱全，即使擁有滅依世界中的聰明才智、高明厲害，亦不算是難得人身寶貴仁波切，僅能稱為普通庸常之人，或為表面名稱者、無精髓者、空返者，如同手中已得如意寶卻耗費者，或已達珍寶金洲卻空手而返一般。
聖言：
寶貴人身已獲得
如意摩尼寶難倫
無有出離心之人
耗費虛度見到否
珍貴上師已值遇
獲得王位亦難比
無有虔誠信心者
視師平輩見到否
發菩提心守戒律
獲得權位亦難比
無有慈悲心之人
猶如擲石看到否
密續灌頂已獲得
轉輪聖王亦難比
無有持守誓言者
悉全投水看到否
得見自心之本性
見如來佛亦難倫
無有用心辛勤者
幻想飄蕩見及否
如此暇滿難得並非僥倖或任意獲得，而是累劫中積聚福德資糧與智慧資糧二資糧的果報。
薩迦班智達班千札巴江燦云：
難得人身已獲致
非由己之強力得
福報具足之果報
得到難得人身，但若是沒有佛法的明光，恆時造作惡業，則比惡趣的眾生更惡劣。
密勒日巴尊者對獵人甘波多傑訓誦：
共述人身難得聖宣
見汝此人則非難得 如述般
沒有比人道更容易墮入三惡道，如今無論行善或造惡皆是自己可以作主。
聖言：
行善解脫之船為此身
造惡墮入輪迴亦此身
行善造惡傭人亦此身 如述般
因往昔所聚集的福報，如今能再獲得難得的人身。若無行持佛法精髓，而僅追求此生的衣食與世間八法，無有意義地耗盡難得的人身，當瀕臨死亡時，極為後悔，僅能用自己的指甲一直抓擰自己的胸前，此時發現人生的目的與思惟皆已錯誤，則為時已晚矣！
入菩薩行論載：
如是難得獲致後
若吾未諳習善根
自欺以外莫逾此
較之誑痴無過此
此身是獲得永遠究竟快樂或恆時惡趣痛苦這二者的交叉口，因此應善用此身，這輩子一定要到達解脫的果位。若未達成圓滿果位，來世難以獲得如此暇滿難得，若投生至惡趣，無有佛法明光，不知取捨，將一直墮入越沉淪的輪迴惡趣，所以此世必定精勤用心，以前行發菩提心、正行無念專注、結行迴向心三珍勝具足，恆時竭力行持修習。
如此學佛，要衡量自己學佛學得好或不好，應學習往昔的一位噶當派格西千納瓦，他恆時修習佛法、行持善根，完全不睡覺，其善怙師格西滇巴對他說：「你要休息一下啊！否則對身體不好。」千納瓦說：「我休息是可以的，但是當我一想到難得的人身，休息輕鬆的時間都沒有了。」終其一生，千納瓦都沒有睡覺，持誦不動佛心咒九億遍，因此應精進修持，直至如格西千納瓦此種堅穩的信心於自相續中生起。
已獲暇滿佛法精髓乏
雖入佛門然偽相行持
吾與如吾愚痴諸眾生
暇滿難得精髓願加持
暇滿難得之講經竟成。
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