第二、應取之行為
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
第二、應取之行為
應取之行為分三，依止四觀念、行六臻究竟岸、依靠其他行持。
依止四觀念
幹嚴經（華嚴經）載：
善種子
汝應己為病患視之
無害勝法為妙藥視之
善知識為勝醫師視之
精勤修持為療癒視之 如述般
我等久遠劫以來在輪迴輪轉的痛苦大海之中，因貪瞋痴三毒與苦苦、行苦、變苦等三苦，如同患病極為嚴重的病人般。
一個病情非常嚴重的病人，必須尋找且依靠一位良醫，遵照醫生的囑咐去做，依醫生所開的藥方服用，希求病情治癒康復。依止醫術精湛的良醫般之上師，遵循上師所說的一切教導行持，如同服用良藥般的佛法，方能從業及煩惱痛苦的病情中解脫。
雖然依靠上師，但若沒有遵循上師所說教言行持，則如同不聽從醫生的治療方法般，病人永遠無法康復。若是自己服用佛法良藥且修持佛法的話，病情自然會治癒。如果病人枕頭前放置許多妙藥與藥方，病人卻沒有服藥，則對病情無有助益。
現今許多人都說：「祈求上師的加持！」而將很多希望放在上師，好似自己造作諸多不善而不需承受果報般，然而這些業報，上師是無法幫忙淨化的。認為可以依靠上師的加持，猶如上師能將自己如拋石般投入淨土，但這是上師無法做到的。
真正上師的加持是上師大慈大悲的引領，上師將竅訣與取捨的道理非常清楚地講述，將釋迦牟尼佛永勝法教的《大藏經》等所載述的解脫道路令弟子知曉，這是上師最大的加持，依靠此加持與大悲，能否解脫全依靠自己。
尤其我等已獲得難得人身，並了知取捨的道理，自己可自由決定之時，即處於永遠成佛與永遠輪迴的交叉口，所以應依循上師所說的一切教言而修持，斷除綑綁輪迴幻想的繩索，這是很重要的。
現今許多經懺師在亡者的遺體前念誦：「往上下墮之關鍵，如馬被轡頭所轉。」此生修行道路實修的諦悟者，因他自己已然具足修行的真理，也許能聽懂這樣的提醒。
如果此生沒有修持的話，這時業力的狂風在背後追襲，前有恐怖的黑暗牽引進入中陰的狹路中，無量無邊的閻羅獄吏打打殺殺之中前來追逐，此時逃脫處、躲藏處、救護者、怙主悉皆無有，於此絲毫無有救援之際，如何是往上或下墮的交叉口呢？
蓮花生大士云：
牌位之上灌頂早已遲
中陰心識漂流似瘋狗
憶念善趣彼者有難處 如述般
往上或下墮之交叉口，如駕馬轡頭操控方向般不容易，最容易操控之時乃是現在活著的時候。唯有依靠此生難得之人身，行持向上的善業比其餘五道的善力更大，即此生能修持圓滿而達成佛法的一切真理，無須下一輩子再來修行，此世乃永捨身軀之頭顱的關鍵。而這難得的人身造作下墮惡道的一切不善，也比其餘五道眾生的力量強，將永遠不停地墮入惡道。
如今值遇良醫般的上師，獲得起死回生甘露般的正法，此生每天真實修持曾聽聞的一切佛法，必定會趣入解脫勝道。
但解脫勝道上有相違的障礙，《功德寶藏論》載述，應永離顛倒四想。
功德寶藏論載：
惡劣人格如繩索
依止上師如捕獐
所得佛法麝香般
已獲獵物捨誓言 如述般
視上師為香獐，視佛法為麝香，視自己為獵人，以獵殺香獐取麝香的思惟來聞法而不修持，這些不感念上師的恩德、不修持上師佛法的教導、不持守戒律之人，他們依靠佛法反而積累諸多惡業，最終如身體綑綁著石塊深墮惡趣。
行六臻究竟岸
諸法悉全之竅訣明悟續載：
鮮花敷座諸供養
教所行淨守護戒
生俱各類無傷害
上師待視勝淨信
無散亂師竅訣聞
難疑為淨缺詞問
度母六行支全俱 如述般
聞法者應行六臻究竟岸，首先舖設法座，供曼達及鮮花，即是布施。
處所清潔打掃、灑水等善行，自己一切行儀無有不禮敬的威儀，即是持戒。
命俱無論大小等微細含生皆不傷害，為佛法任何艱苦、嚴寒酷熱皆能忍耐，即是忍辱。
永離對上師與佛法的邪見，以極為正確的信心與歡喜心聽聞佛法，即是精進。
心不散亂而專注聽聞上師的竅訣，即是禪定。
當有疑惑不解之時，則詢問釋義，了知正確完整的思惟，即是智慧。聞法者應行六臻究竟岸。
第三、依靠其他行儀
律教言（毗奈耶經）載：
無信心者毋傳法
未患疾頭包披與
持傘拐杖兵器及
纏髻首者未能矣
佛本生傳載：
極低位置處坐於
溫和吉力極大生
欣悅具足凝望師
法詞如飲甘露般
謹慎諦聞法義要 如述般
不敬的行持皆應永離。
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