南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 在凡夫有漏的世界裡，喜歡什麼事情就到處宣揚，尤其喜歡廣告自己、炫耀自己，連自己身上的傷疤等渺小的事情都可以到處宣揚，表示自己很厲害、很莊嚴的樣子，但是這些都是在世間法裡有限的範圍之中。 真正應該下功夫的是，解開自己心中的悶悶不樂，解開煩惱、淨化煩惱的業力，達到成就解脫、究竟涅槃。每天應該要對此下功夫，淨化自己的心相續，永遠都不能放棄如此精進的態度。 我們所需要的精進才是大事情，而不應該到處宣揚一個傷疤或世間法裡的小事情。所謂真正的大事情，就是你從無始以來還沒有解脫，所以要尋找解脫的方法與成佛的真理，你所需要精進的大事情就是解脫成佛，因此不能放棄精進的狀態與態度，也就是不要放棄精進波羅蜜多，每天都要修持。 如同我們講法一樣，無論前一晚忙到多晚，隔天早上仍要講法，因為講法是最主要的一件事情，所以應該把它當作一回事。而在這辛苦的過程中會感受到快樂，完全沒有任何不快樂的感受。在你難得的人身上，下一些功夫，接觸到一些有因緣的人群時，幫助他人、幫助自己都是很重要的。 如果你沒有幫助自己，沒有法門清淨，每天心裡都有罣礙的話，則你沒有資格當密法的弟子，當然也無法當顯法的師兄，更無法一統傳承與主持管理佛法團體。可見每天都要下功夫，在對治煩惱與聞思修增長的過程裡，即使遇見任何問題，都不算是什麼問題。 因為你要改變習氣、淨化習氣，所以需要多添加一點。多添加一點什麼呢？即是在聞思修的過程中所示現出來的一切，你要示現在真實的人生裡。 有的人一直認真於所做所行，一切都是認真行持，而認真的前提是希望成功、有所成就、圓滿事業，所以你要愛惜這種過程，每個人都一樣，這樣才能利益眾生。如果你在過程中面對苦，卻不認為是苦，這就是對治。 《入雄心菩薩行論》載述，當你要成就大解脫的事情，而展現出一切問題的時候，這不是痛苦之因，反而是解脫之因，也是順利之因，所以不要放棄。 如果不想改變自己的習氣，不想改變自己的嫉妒，不想改變自己原有的煩惱，那麼你永遠都會困在自己的小圈圈裡，無法離開心中無明我執的小圈圈。此後你所做所行的一切...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དོན་མེད་དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཡང་། ། 無義敵人割創一傷口 ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན། ། 猶成身軀莊嚴而炫耀 དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ། ། 行持大事為何不精進 བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན། ། 縱受痛苦何以能困傷 「無義敵人割創一傷口，猶成身軀莊嚴而炫耀」，在平常的日子裡，有些凡夫眾生為了自己的開心或不開心而與他人爭吵，甚且以刀劍相向，結果在頭上或身上留下傷疤。過了很久以後，再看到這些傷疤時，就想起這是過去某人殺害我時所留下來的疤痕，似乎認為這傷疤代表莊嚴與雄心而且值得誇傲、宣揚，也覺得自己很了不起。 個人因煩惱所形成的傷疤，縱然是一件微不足道的小事，竟然也到處宣揚、炫耀，猶如自己身上的傷疤是一條莊嚴的項鍊一樣。如果明明只是形成一件毫無意義的小事，又不是利益他人或自己了悟等大事，卻要到處宣揚的話，這正是凡夫的思想。 何謂大利益的事情呢？例如已經證悟究竟解脫，或自己的心俱全一切開悟的真理，已然成為心開悟的成就者，則此時自己已經達到最頂點的莊嚴容貌，並且超越金銀財寶的莊嚴。尤其是已利益到他人，也利益到自己，此時你的心已經通透、開悟了，如此利益他人的事情，才真正算是一件大事情。 為什麼這是一件大事情呢？因為在三界輪迴的苦海裡，無論多麼快樂也只是有漏的快樂，無論多麼自在也只是有漏的自在。有漏的意思是指有煩惱，不是無漏。可見有漏凡夫世界裡的快樂很短暫，凡夫認為所有值得誇傲的事物都只是暫時而已。 當心中自然展現出成就解脫、自心改變、正確佛法以及傳統正法的一切力量時，則你的身心已經變得極為莊嚴，想要利益他人也變得極為容易。 此時你與他人接觸，心中自然會展現出慈悲與智慧的力量，而且大家都會非常樂意自在地欣賞、讚歎你的莊嚴，因為這是你發自內心的莊嚴，也是最圓滿的莊嚴。 「行持大事為何不精進」，那麼為何不在解脫成就上認真努力地修持呢？因為要...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 我們是因為「自己」而讓煩惱變成自然的仇人、敵人，因為「有我」就會展現煩惱。當心中展現煩惱時，無論以何種狀態呈現，它都是自然的敵人。 有時可以問問自己，從小到大是否具足煩惱，當心態被煩惱控制的時候，它就是最具強迫性、窘迫性痛苦的源頭，也是破壞的源頭。 我們必須要認得煩惱是自然的敵人，所以要淨化煩惱的心態以及遠離煩惱的思想。我們的心中自然就會生起煩惱，但是只要心中具有對治煩惱的力量，自然就會遠離煩惱這個仇敵。 在對治的過程裡，若想做到讓煩惱遠離就遠離、說放下就放下，這並不容易，因此在每天的修行成道裡與在聽聞思考的境界之中，要熟悉佛經及論述所載述、上師口授的一切，要將這大大小小的道理都運用在自己的心相續中，無論多麼辛苦、多麼困難都不怕，也不懈怠。 懈怠的意思是，當針對煩惱、降伏煩惱卻還沒有成功時，就認為自己是這麼脆弱，進而放棄自己，這即是懈怠。在對治煩惱、降伏煩惱、淨化煩惱的過程裡，永遠不放棄自己，永遠不放棄行持對治的力量。 我們要持續地聽聞、思考、修持佛法，這一切都是淨化煩惱的對治。無論行持的過程有多麼辛苦也不怕，因此每天都要做，每天都要行，每天都要想，每天都要聽，之後自然就會成就勝道。 所謂勝道是，你從早上起床、太陽升起到晚上睡覺、月現之前都會展現出歡喜自在的力量，這就是針對煩惱的對治力量。但這種力量自然就會出現嗎？並不一定。凡夫眾生所聽到的一切都是從煩惱的基礎上接收，在煩惱的基礎上形成，在煩惱的基礎上交流。 但佛法卻不然，佛法是另外一種道理。聽聞佛法是為了針對煩惱、不怕煩惱、淨化煩惱，所以心中要展現佛法的對治力。這些都是在平凡的日子裡，與凡夫的思想相反的道理。當你與凡夫的思想相反時，而且運用對治煩惱的方法，則會展現出很多成就，心中自然會綻開智慧。 凡夫的思想中有「我」的存在、有「他」的存在，當每天都活在「有我」、「有他」的狀態下，就會繼續流轉在輪迴裡。 每天都要增加了悟「無我」究竟空性智慧的道理與境界，經過思考而有所成就以後，自然就會遠離凡夫的世界以及遠離煩惱。 聽聞、...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། 咸全長時痛苦之根源 རང་བཞིན་དགྲ་དེས་གཞོམ་བརྩོན་བདག་ལ་དང་། 自然敵人降伏之精進 སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུར་གྱུར་གང་གིས་ཀྱང་། 縱遭痛苦之此百因以 ཡི་ཆད་སྒྱིད་ལུག་མི་འགྱུར་སྨོས་ཅི་དགོས། 己無信心懈惰不應有 「咸全長時痛苦之根源，自然敵人降伏之精進」，若是沒有成功降伏煩惱這個敵人，則會長久存在著各式各樣的痛苦。因為如果沒有遠離煩惱的話，自己的心中就會充滿一切痛苦的根源。煩惱自然就是痛苦的來源，煩惱不需要有一定的因或緣，才會形成。 當心中具足煩惱的時候，因為本來就是敵人，所以會全然破壞你心相續之中的淨鬆與解脫。 即使是珍貴者也一樣，其心中一旦具足煩惱這個敵人時，也會感到痛苦。平凡者、窮苦者也一樣，任誰的心中只要具足煩惱這個敵人，自然就會痛苦，也會破壞他的心相續。 可見要先認得煩惱這個仇敵就是這麼嚴重可怕，任誰的心中只要存在著煩惱這個仇敵時，誰就會痛苦，誰就脫離不了輪迴的苦海，因此眾生會面臨各種窘迫的痛苦，都是因為心中具足煩惱而展現出來。若要遠離煩惱、淨化煩惱、降伏煩惱這個敵人的話，則用心精進是非常重要。 「縱遭痛苦之此百因以，己無信心懈惰不應有」，為了降伏煩惱這個敵人，我要精進行持勝法並發起菩提心、出離心等，即使在這樣的修行過程中，沒有充裕的食物與財物，身體方面也沒有充分的醫療照顧，而且遇到各式各樣的違緣障礙，我還是不放棄降伏煩惱的發心與行持。主要是依靠正法，才能在難行能行、難忍能忍等辛苦的情況下，行持許多降伏煩惱的事情。 由於過去沒有成功地遠離煩惱、降伏煩惱，於是自己心裡缺乏信心，心想：「這麼麻煩，還是降伏不了煩惱。」但是自己不要小看自己。 即使過去以來一直辛苦地行持聽聞、思考、修持佛法等，至今仍然沒有遠離煩惱，沒有達到淨化煩惱、對治煩惱，於是認為自己現在應該也無法遠離煩惱，但是千萬不要有這樣的思想。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 如果沒有降伏平凡生活裡所碰到之仇敵的話，則無法安眠，這是昨天所說的內容。今天講的是，雖然我們一直認真地對抗世間的敵人，但是他們的生命是臨時、暫時的，因為他們也在無常的掌握之中。 這些敵人不但可憐，而且為煩惱所窘迫，也是我們應該要慈悲的對象，但是人們為了滅掉這些敵人而列陣交戰，而且在一次又一次打仗的過程裡，即使自己遭受很多次的傷害，還是不感到害怕，縱使身體被兵器所傷而流血，仍要繼續打下去，直到對方被打敗倒下為止。 若是對於世間平凡的敵人，仍須耗費這麼多的心力與努力的話，那麼在平常的生活裡將我們窘迫纏縛起來的就是煩惱這個敵人，從無始以來煩惱就一直存在於我們的心中，並不是現在才有的，煩惱這個敵人於久遠輪迴裡一直不停地、長期地、嚴重地破壞我們，所以為了降伏煩惱，我們絕不能放棄。 若是無法時時刻刻具足內在的安定、正知正念，與如理如法地行持佛法的話，其源頭就是心中長期培養了煩惱，因此為了降伏煩惱而精進，是非常必要的，努力更是需要的。因為這與每天的開心有關係，與解脫成佛有關係，所以降伏煩惱是非常重要的。 降伏煩惱的方法，除了聽聞、思考、修持佛法以外，其他方法都無法降伏煩惱。很多宗教裡並沒有提到這麼基本的問題，而佛教一直所教導的是淨化心中自然有的煩惱這個敵人，而將煩惱轉變成勝友，也可以將煩惱轉化為智慧。 將煩惱這個敵人變成修道上的好友，這樣的竅訣在密法的法道中也有載述，因此共同與不共的法門都有很多降伏煩惱這個敵人的方法，我們學佛的主要立場即是將這些佛法真理全部運用在心裡。 雖然現在看起來我們對於降伏煩惱、接受無常及發展智慧似乎沒有多大的進展，但事實上，這是最偉大的、最厲害的方法，為什麼呢？因為人在面臨身心分離的時候，就會知道。還有在平常日子裡遭受煩惱所窘迫的時候，也會知道。 降伏煩惱的方法要依止傳承上師，依止善知識，依靠聽聞、思考、修持佛法，依靠自己的正知正念，方能達成。並不是跑來跑去、換來換去、想來想去才達成的。 總之，見解不要有污染，在信心具足、法門清淨的情況下，盡力聞思修，這...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 རང་བཞིན་འཆི་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་དག། ། 自然往生此等痛苦之煩惱 གཡུལ་ངོར་མདར་ཚེ་ནན་གྱིས་གཞོམ་པར་འདོད་པ་ཡང་། ། 列隊作戰奮力對抗欲降伏 མདའ་མདུང་མཚོན་གྱིས་ཕོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་བསད་ནས། ། 矛劍兵器刺身之痛亦堪忍 དོན་མ་གྲུབ་པར་ཕྱིར་ཕྱོགས་འབྱེར་བར་མི་བྱེད་ན། ། 未達事成之前絕然不回頭 「自然往生此等痛苦之煩惱」，無殺自死的意思是指，普通的敵人遇見無常來臨時，自然會死亡，並不會處於長生不死的狀態。但是自己心中的無明和幻覺一旦執著起來的時候，並不會想到敵人也會遭逢無常而自然死亡。 「列隊作戰奮力對抗欲降伏」，為了要消滅敵人而打仗時，軍隊排成陣隊，帶著各式各樣的兵器非常奮力地打殺，主要的目的是想要消滅對方。 「矛箭兵器刺身之痛亦堪忍，未達事成之前絕然不回頭」，想要消滅戰場上的敵人時，自己的身上也免不了被矛、箭等兵器所刺傷，可是為了消滅敵人，也只有拼命地忍耐種種痛苦，在未達勝利前絕不回頭。 平常的敵人本來就會自然死亡，但是為了這些自然會死亡的敵人，我們卻一直非常在意地生氣，長期以來處心積慮地想要滅掉他們，可是為了消滅他們，自己也遭受到極大的傷害。 有時候，我們被對方的話語所傷害，猶如被鋒利的刀劍兵器所傷害一樣，雖然自己受傷了，但是對於這些都不在意，無論如何仍要繼續攻打過去，也不擔心有任何的後果，在沒有達成目的之前絕不回頭。 此處所謂的敵人，無論是在戰場上的敵人或人群裡的敵人，事實上他們也受到煩惱的控制與迫害，無法自主而且很可憐，都是值得我們慈悲的對象。 對於這樣可憐的敵人，他們都是慈悲的對象，可是我們卻依舊認真努力地想要消滅他們。雖然在試圖消滅對方的過程中，自己也必定會遭受很多的傷害，但是我們依然不在乎，不把身體受傷當作一回事，繼續前進消滅敵人，在沒有消滅敵人之前，依然不回頭，也不會因為害怕敵人而逃逸。...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 忍除煩惱之難 དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་བདག་གིས་དགྲ་འདི་མངོན་སུམ་དུ། ། 如是隨時我之敵人真實之 ངེས་པར་མ་བཅོམ་དེ་སྲིད་བདག་འདིར་བརྩོན་མི་འདོར། ། 未降伏前吾之精進不捨棄 རེ་ཞིག་གནོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་ཁྲོས་གྱུར་པ། ། 暫遇微小破壞者尚亦憤怒 ང་རྒྱལ་བདོ་རྣམས་དེ་མ་བཅོམ་པར་གཉིད་མི་འོང་། ། 眾瞋恨者未降伏前豈能眠 「如是隨時我之敵人真實之，未降伏前吾之精進不捨棄」，當我們有凡夫的心態時，雖然認得煩惱、知道煩惱，也知道煩惱所帶來的缺點，但這樣並不起作用，所以我們一定要捨離煩惱。 如果沒有捨離煩惱，繼續讓具有破壞力的煩惱這個敵人藏在自己心中的話，則不可。但若僅是認得煩惱、暫時將煩惱壓伏下去的話，也起不了太大的作用，因此最主要是直接降伏煩惱。 若是要降伏煩惱，必須在自己的心相續之中產生對治煩惱的力量，這就要不斷地以聽聞、思考、修持、禪坐等方式，才能增長對治煩惱的力量。在此過程中，最重要的就是精進，一定要精進與用心，絕對不能捨離精進與用心。 可見不能只是認得煩惱，而是要離開煩惱；也不能只將煩惱壓下去，而是要淨化煩惱。我們要在心相續之中練習淨化煩惱、對治煩惱，從一開始到最後成就之間的過程中，都不能放下精進波羅蜜多，縱使失去性命也不能放下。雖然捨棄性命是很容易的，但是不能放棄降伏煩惱以及希求解脫的思想與心態，若是放棄的話，則會耽誤成就解脫。 「暫遇微小破壞者尚亦憤怒，眾瞋恨者未降伏前豈能眠」，我們平常遇到力量較微小的敵人，例如遇到搶奪自己的馬牛羊、金錢財物或是破壞自己的敵人時，有些人會因此而非常生氣，產生強大的煩惱，進而生起極大的瞋恨心，以致於讓煩惱的力量越來越增加起來，甚至在沒有消滅或降伏破壞者之前或沒有討回公道之前，都無法入睡或安心。 有些人受到敵人的破壞以後，會覺得自己非常苦命，因此越想越生氣，有時候連晚上也無法入睡，甚至連白天也無法做事，一直想著要如...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་རྒྱུན་ཆགས་དགྲར་གྱུར་པ།། 如是長期變為敵人之 གནོད་པའི་ཚོགས་རབ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ།། 眾多壞處滋長唯一因 བདག་གི་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་འཆའ་ན།། 若是自心確為定處則 འཁོར་བར་འཇིགས་མེད་དགའ་བར་ག་ལ་འགྱུར།། 輪迴豈能無懼及歡喜 「如是長期變為敵人之，眾多壞處滋長唯一因」，在無始久遠的輪迴中，凡夫的心存在時，煩惱就會展現出如同敵魔妖道一般來破壞我們、傷害我們，煩惱時時刻刻與我們的心如影隨形，剎那間從未遠離過，猶如有火就有溫度一樣。凡夫心的特徵即是煩惱，它是造成破壞的敵魔。 煩惱這個敵魔潛藏在我們的心中，譬如我們的心是一幢房子，而敵人躲在房子裡一樣，一旦煩惱展現出來時，眾生就會失去此生的快樂而展現出痛苦，可見心中的煩惱魔即是出現各式各樣不吉利或傷害的原因。 當煩惱一直躲在我們的心中，世出世間的一切都會不順利，此生當中的一切問題及困難也會一直不斷地展現出來，再也無法過上舒服的生活，全都是因為敵人與妖魔藏在心中的房子裡。 「若是自心確為定處則，輪迴豈能無懼及歡喜」，當煩惱藏在心中的時候，我們的心就會一直聽從煩惱。一切都由煩惱所造，無論心中所想、行為所做都會受到煩惱的控制，可見最強大的控制力量就是煩惱。 如果全然聽從煩惱，就會感受到全然的痛苦；若是中度聽從煩惱，就會感受到中等的痛苦；若僅是少許聽從煩惱時，就僅會感受到少許的痛苦，所以依照聽從煩惱程度的多寡，就會有多少感受的痛苦。可見煩惱強的時候，痛苦就強；煩惱中等的時候，痛苦就是中等；而煩惱輕的時候，痛苦就輕，因為煩惱潛藏在心中，因此凡夫的心時時受到煩惱這個敵人的控制。 這樣一直在輪迴裡輪轉，生活怎麼會獲得快樂呢？怎麼會不害怕輪迴呢？一定無法快樂，也無法不怕輪迴。若是煩惱這個敵人一直藏在心中的話，則無法安心悅意地過生活，不但無法獲得人天的果位、阿羅漢的果位、究竟成佛的果位等，即使只想獲得生活上的樂心與歡喜，也是不容...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 我們每天需要依靠正知正念來觀察自己的煩惱與心情的狀態，觀察現在自己的心情、自己的心在做什麼呢？如果墮入貪心、瞋心、痴心，尤其墮入嫉妒心的話，要能夠跳脫這種痛苦的陷阱，要知曉如何跳脫的方法，而不要一直墮入下去。 若只是一味地隨順煩惱的話，則會變成煩惱的傭人，一旦變成煩惱的傭人時，你的思想形態就不會有開心的機會，而且隨順煩惱者在人生中再也找不到快樂，反而會有很多窘迫的痛苦隨之而來，長此以往，身體將會變得不好。 總之，不隨順煩惱，就需要有正知正念來認得煩惱、淨化煩惱，在不向煩惱投降的情況下，每天都要增加自己的智慧，增加自己修行的力量以及心的力量。 在人世間的環境裡，遇到看不順的敵人或破壞者的時候，你可以修忍辱、修慈悲，而且越修忍辱，就會越慈悲。若能在自己的能力範圍內隨順人世間的敵人，這些人也會直接或間接來幫助你、隨順你，也有助於增加你的快樂，因為你已經先隨順他，所以他也不會再繼續讓你痛苦下去。 但是隨順煩惱卻是不一樣，因為只要煩惱存在我們心中一天，我們就會有一天的不開心。即使煩惱在我們心中幾秒鐘，我們也會有幾秒鐘不開心。總之，不可以隨順煩惱這個敵人。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 མཐུན་པར་རིམ་གྲོ་བསྟེན་བྱས་ན། ། 隨順依從於敵則 ཐམས་ཅད་ཕན་དང་བདེ་བྱེད་ལ། ། 悉全變為利樂行 ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་བསྟེན་བྱས་ན། ། 隨順依從煩惱則 ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་བྱེད། ། 持續仍受痛苦害 「隨順依從於敵則，悉全變為利樂行」，在平凡的生活裡，當我們遇見一般的敵人或破壞者時，若能對他好一點，心中多一點忍辱或多一點慈悲，或者給予他食物、財物、醫療等幫助的話，因為你已經先對敵人施予善意，這個敵人已經歡喜了，所以他不會再來破壞你，也不會再來窘迫、傷害你。 當碰到一般的敵人，若能隨順他而給予其所需，再行持與他想法相同的事情，他就會開心。這時他也會有所回報，他會想幫助你、照顧你，因為你已經先對他好，所以他也會這樣回報你。 雖然你們兩人的關係原本不好，但是由於你的忍辱、你的慈悲、你的肚量而對他很好，並給予衣服、食物、財物等，同時在自己的能力範圍內對他做出貢獻的時候，他也會開心起來。 由於你先讓他開心，於是他也想對你好，在他能做得到的情況下，也一定會想照顧你或幫忙你，所以會展現出對你好的行為。 當我們碰到一般的敵人時，就會發生這樣的狀態，因為你已經先對他好，所以他也會對你好，這是天經地義的事情。反之，如果他對你不好，你也對他不好，這樣繼續下去的話，兩人都處於煩惱爆炸的世界裡，就會一直互相傷害。 但是如果他對你不好的時候，你反而對他很好，他也會慢慢地對你越來越友善。在平凡的人生裡，面對敵人之時，可以如此行持而令其轉變。也就是，你可以先隨順他、依從他來處理以及改善你們的關係，他也有可能會變成一個朋友、一個善友。 「隨順依從煩惱則，持續仍受痛苦害」，但若是面對貪心、瞋心、痴心三毒煩惱等敵人，無論你如何隨順它、聽從它、幫助它、協助它，煩惱這個敵人不但無法給予你現世的快樂，也無法讓你達成究竟成佛。 面對三毒煩惱，越隨順它、越聽從它的時候，只會越來越煩雜起來，這些都是煩惱的作用。最後，不但做不成...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 人生中遭遇的傷害與妖魔敵人等一切的根源就是自己，因為自己的自私自利或自己的見解而引起很多煩惱，所以在平常的生活裡，如果碰到煩惱來臨時，要先認識煩惱，再對治煩惱，進而淨化煩惱，最重要的是心中要展現出不怕煩惱的力量。 什麼是不怕煩惱的方法呢？想要降伏三界輪迴裡的煩惱，唯有佛陀才有辦法，所以對於佛陀慈悲的教導，必須要認真地聽聞、研究、思考佛法，並持續打坐來對抗煩惱。但並不是聽聽或想想而已，要非常認真地運用在自己的心相續之中，方能對抗所有的煩惱，才能斷除長期輪迴的源頭，也能降低每天生活中所有不幸福之事。 可見心中要運用佛經中所述，或講經者特別為你所說之一切與佛法相關的事情，並且要放下物質上的執著，來達成和諧簡單的生活。 總之，要多加油，才能達成學佛的究竟目的。加油的方法並不是加車油的油，而是聽聞、思考與修持佛法，尤其要增加正知正念、增加智慧、擴大忍辱、加強慈悲，最主要是要看懂自己，這些都是非常重要的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བདག་གི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་གང་། 己之煩惱敵人此 དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལྟར། 長期無始及無終 དགྲ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར། 其餘世間諸仇敵 ཡུན་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། 未能如斯長久害 「己之煩惱敵人此，長期無始及無終」，每個人的煩惱是自己長期的敵人，因為凡夫的心相續中產生煩惱，所以從古至今皆被煩惱這個敵人所窘迫。這種窘迫是解脫的障礙、成佛的障礙，尤其會造成每天的生活無法安樂，也無法達成內心的智慧與輕鬆，反而形成惡業，於是讓人墮入久遠輪迴之中，之所以會如此皆因煩惱這個敵人所致。 「其餘世間諸仇敵，未能如斯長久害」，煩惱這個敵人不同於一般的敵人。一般的敵人所造成的傷害是有時間性的，他們只能在一段時間之內，或許奪走你的金錢財物，或是奪取你人生中最精髓的事物。但是一般的敵人並不是永久的敵人，因為他們本身也處於無常的變化之中，所以無法永久地傷害你。 但是以煩惱這個敵人而言，因為它會讓你墮入久遠的輪迴裡，所以它是長期的敵人。長期的敵人之源頭來自於無明，一旦無明的思想形態存在以後，就會不知不覺地繼續輪迴下去。在每次輪迴的過程裡，它會產生比一般敵人更強大的作用力。 一般敵人也會破壞你、傷害你、讓你辛苦，但是煩惱這個敵人長期在你的心相續中窘迫你，如同一般敵人一樣會造成你的辛苦與痛苦，而且還會讓你墮入三惡道等。 尤其是瞋恨心等煩惱這些敵人會讓你遭受比現在更多、更猛烈的痛苦，如同身處於熾熱燃燒的地獄道或冰凍寒冽的地獄裡一樣。慳吝的煩惱則會牽引你墮入餓鬼道裡遭受苦痛窘迫，還有在永遠貪婪、不滿足的思惟狀態下，這思惟會嚴重牽引你投生在飢餓、乾渴的餓鬼道裡，之所以會墮入到三惡道，都是因為煩惱這些敵人所致。 可見一般的敵人與牽引我們至久遠輪迴裡的煩惱這個敵人都會造成有負面影響的痛苦與副作用，但以影響層面而言，煩惱這個敵人相較於一般的敵人則更嚴重。 以時間的長度而言，如前所述般，長期以來煩惱這個敵人於久遠輪迴裡破壞你，而且若是你繼續輪轉於...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་ནི།། 煩惱力強之敵人 གང་དང་ཕྲད་ན་རི་རབ་ཀྱང་།། 縱遇極大山王亦 ཐལ་བ་ཡང་ནི་མི་ལུས་པ།། 灰燼亦是無遺餘 དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། ། 於此剎那間焚盡 「煩惱力強之敵人，縱遇極大山王亦，灰燼亦是無遺餘，於此剎那間焚盡」，貪心、瞋心、痴心、傲慢、嫉妒等五毒所燃燒之煩惱，其力量是極為強大。無論是誰遇見五毒煩惱如此強大的敵人，都要承受窘迫的痛苦，如同地獄道的烈火燃燒起來一樣，任誰遇見它、觸碰到它，縱使是中須彌山也會被速疾焚燒殆盡，連灰燼也絲毫不會殘留。 因為煩惱窘迫的瞋恨心所引起地獄的猛火，一旦焚燒起來，所觸碰的一切都會直接被焚燒殆盡，於是造成非常嚴重性的破壞。 可見窘迫的五毒煩惱所引起的獄火極為猛烈，不用說眾生種種渺小、脆弱的肉體難以抵擋，甚至連高出水面八萬四千由旬，水下亦深達八萬四千由旬堅固的須彌山，只要一碰到這地獄猛火，同樣會在剎那間焚燒殆盡，連灰燼也絲毫不會殘留。 由於我們全然不知誰是菩薩以及菩薩位於何處？因此若是對菩薩生起瞋心或邪見，甚至誹謗菩薩的話，則剎那間也會燃燒起地獄道的烈火，其溫度之高與威力之大，即使是須彌山也會立刻被焚燒殆盡。 因五毒煩惱而引起猛烈燃燒的獄火，其燒盡的力量如前所述般是極為不可思議的可怕。如果我們捨棄菩提心，尤其是誹謗以及破壞菩薩的修行成道，其嚴重的程度則在剎那間會將自己置於地獄的烈火中焚燒受報。 當一個人誹謗佛法、誹謗菩薩、誹謗修行者、破壞他人或自己的成道時，不僅完全沒有利益，而且只有無窮盡的壞處及悔恨，非常不值得。身為大乘的修行者都要遠離、捨離因煩惱而引起的地獄烈火，這才是最好的修持。 持明慧露 因為我們的瞋恨心會引發威力最強的地獄猛火，所以在平常的日子裡，最好要遠離瞋恨心和嫉妒心，如此一來，不僅危險少，而且好處多。 為什麼說好處多呢？因為心中已經控制住煩惱的猛火，當心中沒有痛苦窘迫的煩惱時，則會越來越安心、自在、快樂，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 人與人之間一起生活的時候，很容易碰到與你有衝突的敵人，但是無論這些敵人的威力有多強、本領有多大，都無法帶你墮入地獄道。他們僅能破壞而已，但是無法嚴重到引領你墮入地獄道。唯有自己破壞了心相續中的願菩提心與行菩提心，才會墮入地獄道。 倘若自己心中產生不舒服、不開心或窘迫煩惱，導致無法修成忍辱的行為時，就會墮入地獄道，若僅是對境敵人的行為，則破壞不了你，也無法將你帶到地獄道承受烈火的痛苦。 如果你的境界有定力的話，你不會有問題，也不會產生煩惱與惡業的力量，因為即使是天神、阿修羅或人類對你造成傷害，如果你心中完全沒有產生煩惱、沒有傷心、沒有瞋恨心等，如前所述般，他們則破壞不了你。 可見真正會破壞你的是，如果你心中對他人生起嚴重的煩惱，而後產生想傷害、想破壞他人的思想，如此才會窘迫到自己的心，這就是帶領你墮入地獄道遭受猛火燃燒的原因。 總之，當對方產生煩惱的時候，如果你有修成忍辱和慈悲心的話，則對方的煩惱與惡的業障也污染不了你。因為這些天神、阿修羅以及人類等最多僅能破壞你的生活，最嚴重則是破壞你的生命，但他們無法引領你墮入地獄道，所以心中產生菩提心是很珍貴的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། ། 諸眾天界阿修羅 ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང་། ། 悉全皆與我為敵 དེ་དག་གིས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི། ། 此些令於地獄之 མེ་ནང་ཁྲིད་ཅིང་འཇུག་མི་ནུས། ། 獄火引入彼無法 在久遠輪迴裡痛苦窘迫的人都具有凡夫的思想，這些思想如同國王般掌控一切凡夫，而且凡夫一直跟隨著這些思想，這樣的忍辱是不應該的忍辱，這是昨天所講述的內容。 「諸眾天界阿修羅，悉全皆與我為敵」，天界的天神與阿修羅眾，「眾」是許多的意思，他們全部都變成我們的敵人，而後破壞、傷害我們。 「此些令於地獄之，獄火引入彼無法」，但是這些天神與阿修羅無法讓我們遭受如地獄道般窘迫的痛苦，也無法將我們置於地獄道的烈火裡。 他們都做不到的原因是，六道輪迴僅存在於眾生的思想形態裡，所以世界上任何的敵人，無論是人也好，非人也好，即使已經在你的現前想破壞你、傷害你時，如果你心中俱全真實修行的道路及大乘境界的話，他們就破壞不了你，更無法帶領你到地獄道的烈火裡受苦。因為你心中已經掌握菩薩的思想、菩提心的境界，因此他們破壞不了你，也無法讓你墮入地獄道，這就是所謂鋪條慈悲的路。 無論被人傷害或被物質破壞，最多就是失去性命，但是並不代表會墮入地獄道裡，也不容易一直墮入生生世世的輪迴裡。 那麼怎樣才會墮入地獄道，並且會繼續在輪迴裡輪轉呢？就是思想裡產生貪心、瞋心、 痴心、傲慢、嫉妒等五毒煩惱，而後一直被煩惱的心所窘迫，才會墮入地獄道。 由此可見，若是心中沒有產生三毒、五毒煩惱，或自己的心沒有被苦悶煩惱的思想、凡夫的思想所窘迫的話，則沒有造作墮入地獄道的業力，你僅是受到破壞而已，即使是天神或阿修羅也無法引領你到地獄道的烈火裡。 相反的，當你遭遇破壞的時候，如果自己的心情產生煩惱的話，這才會帶領你持續輪迴以及墮入地獄道的火坑。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 修持護法是為了淨化、處理、誅殺凡夫心、我執心、自私心，但並不是說在對境上有個實質誅殺的對象存在，因為我們是大乘菩提心的修行人。 凡夫煩惱的心住在我們的身體裡，它希望我們以身體與語言來當成它的傭人，協助它、支持它，並跟著它走，最後它所造成的破壞會是我們此生當中十分後悔的事情，因為這一切都是煩惱的心、習氣的心所引起。 但另一方面也和對境有關，當整個環境都變得很糟糕時，自己的心態也會隨波逐流地沈淪下去，於是就會聽從煩惱心的命令。 除了這世界的看法、凡夫的看法以外，若能多增加解脫相關的看法，則對境所能造成的影響就不大。有些是前世今生所帶來的習氣所引起，而習氣引起的意思是，以煩惱為主的思想力量而行持，如同河水順流般順著煩惱的心而走。 順著煩惱心而走的人都是由於過去一些的習氣所致，而想要中斷過去的習氣，則需要有後悔的心，再加上改變，才能完全中斷習氣。 可見這顆我執的心，才是我們最大的敵人，也是人生最大的敵人、成就解脫最大的敵人。因為我執的心引起貪瞋痴的煩惱，因此貪瞋痴煩惱再創造出所有痛苦。 最不應該忍辱的對象是貪瞋痴煩惱的心所作所行的一切，不應該對它忍辱，而應該要面對它、處理它、淨化它，這樣的態度才是最好的方式，否則佛菩薩也會鄙視你，甚至自己在真量的現前、良心的現前也會鄙視自己，所以要讓自己變得厲害，並時時處在圓滿的狀態之中，才是最好的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 བདག་གི་སེམས་ལ་གནས་བཞིན་དུ། ། 此於吾心安然住 དགའ་མགུར་བདག་ལ་གནོད་བྱེད་པ། ། 恣意行持迫害我 དེ་ལའང་མི་ཁྲོ་བཟོད་པ་ནི། ། 於彼忍辱不瞋恨 གནས་མིན་བཟོད་པ་སྨད་པའི་གནས། ། 不應忍辱當鄙視 昨天所講的內容是，貪婪心與瞋恨心等敵人沒有手腳，也不是勇敢的雄心者，既不莊嚴，也不美麗，並無法勾引我，但為什麼我會變成它們的傭人呢？這是昨天所問的問題。 「此於吾心安然住，恣意行持迫害我」，因為貪婪心與瞋恨心等敵人就住在我們自己的心裡，會破壞我們前進解脫道路的心態。我們不僅要服從煩惱這個敵人的所有命令，還要聽從凡夫思想的命令，無論它們要我們做什麼，我們都會不停地行持下去。 這顆心創造了貪心、瞋恨心等，我們總是會協助貪心、瞋恨心或痴心，讓它們在心裡壯大起來，而且繼續跟隨它們的使喚，當它們的傭人，它們想做什麼，我們就去做，一直不停地幫忙貪瞋痴五毒燃燒的煩惱來執行命令，而且心甘情願地跟隨著煩惱這些敵人走，於是自然就形成所有的業力。 我們對煩惱的心這麼好，讓它們住在我們的身體裡，如同主人住在房子裡一樣，我們還要供養它們、拜它們、護它們、聽從它們、協助它們，並滿足貪瞋痴煩惱相關的所有事情，一直幫忙它們做事。 但是它們卻絲毫沒有愧疚，也絲毫不想幫助你，反而在此生或來世不斷以各式各樣的破壞來傷害你。因為這是貪瞋痴煩惱所引起的，所以你在此生當中也不會幸福，有的只是痛苦與窘迫。若是一直如此做錯下去，所形成的習氣不但會窘迫此生，來世也會繼續牽引下去。 對於這顆煩惱的心，我們保護它、跟隨著它，對它特別好，可是它所做出來的一切及引起的副作用就是此生與來世的痛苦，這顆心創造了煩惱，若是我們還要協助它、聽從它的話，這顆煩惱的心就是我們最大的敵人。 「於彼忍辱不瞋恨，不應忍辱當鄙視」，面對我們最大的敵人，我們卻仍然繼續忍受著，不但忍耐它、服從它、聽從它，而且把自己當作它的傭人。原本就不該忍辱，我們卻依然忍辱著，於是被輕蔑、藐視，實在是...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 什麼是真正厲害的人呢？在貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等五毒煩惱的權力掌握下，仍然不投降的人，才是厲害者。自己恆時具足正知正念，心中不密藏煩惱的習氣，行中不展現煩惱的表演，這二者具足，才是最偉大的人物。 被煩惱所掌控的人就是煩惱的傭人，ㄧ旦你成為煩惱的傭人、物質的傭人、金錢財物的傭人，則一輩子無法過上舒服的一天，這樣是不划算。 無論你已經積聚多少金錢財物在你的倉庫裡、你的銀行裡或你的權力下，你依然不滿足。每天忙碌苦悶的原因依然是貪婪的心，甚至僅一餐不具就很痛苦，也是因為貪婪的心。 如果在這些過程裡產生瞋恨、嫉妒等，則已向煩惱投降了。可見我們面對這個世界，要先看簡單一點，再看輕一點，接著再朝證悟的方向前進。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （三）思惟所捨煩惱而不放逸 說煩惱之過患 ཞེ་སྡང་སྲེད་སོགས་དགྲ་རྣམས་ནི། ། 瞋恨貪婪諸敵謂 རྐང་ལག་ལ་སོགས་ཡོད་མིན་ལ། ། 手足強猛皆無有 དཔའ་མཛངས་མིན་ཡང་ཇི་ཞིག་ལྟར། ། 非勇非俊然如何 དེ་དག་གིས་བདག་བྲན་བཞིན་བྱས། ། 令役我如奴僕般 昨天講述是自己的心識猶如被咒迷惑般，因而造作許多愚痴的行為。雖然希望自己能持戒嚴謹、增加聞思修，想要真正學習佛法等，但是卻沒有任何自主的權利，一直不停地愚痴下去。「我的心中到底有什麼樣的思想、習氣呢？」昨天問及這個問題。 今天講的是根本的煩惱與分別的煩惱。我們的心識被「根本煩惱」以及「隨煩惱」所窘迫，心中有著業及煩惱，這就是自己變愚痴的原因，也是輪迴的源頭。 「瞋恨貪婪諸敵謂，手足強猛皆無有」，貪婪心、瞋恨心、愚痴、傲慢與嫉妒等五毒煩惱，在我們心中很隱密地藏匿起來，進而造作惡業。在能顯輪迴裡，從古至今都是由於五毒煩惱而產生許多問題與狀況。 但這些煩惱難道手腳很矯健、頭腦很清楚、很有雄心，而且還拿著槍、提著刀、丟擲石頭嗎？並不是這樣。這些煩惱什麼都沒有，沒有頭，也沒有四肢；也不像一頭野生的獅子或老虎一樣兇猛地跑過來，也並非如同打仗時手持兵器的軍人，也不是很想獲勝的勇猛大將軍，更不是狡詐者、勾引者、算計者。 煩惱是愚痴心、不明的心、無明所引起的一種狀態。有了它，前述的一切苦悶都會展現出來。 「非勇非俊然如何，令役我如奴僕般」，這些煩惱既不是宰相，也不是領導，更不是上師，其實煩惱什麼都不是，但是所有人，無論是厲害者、不厲害者、老者或少者，卻都變成煩惱的傭人，只能聽從煩惱的話。 因為貪婪心的引起，所以到處追求自己所想要的物實世界，於是身心永遠日夜不停地忙碌，這也是煩惱所引起。可見所有人變成物實世界的傭人，也都是煩惱所創造出來的。 自己的生命在沒有精髓的情況下，變成對煩惱極為言聽計從、認真用心努力之傭人，於是自己不把兄弟當作兄弟，不把家人當作家人，不把師徒之...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 由於習氣很厚的凡夫心以及生起業及煩惱的心，導致自己不知道自己，經常執迷不悟，猶如沒有心識或喝醉酒被迷惑般，於是永遠輪轉於痛苦中。可見自己要俱全正知正念，而且要多多練習保持正知正念，才能免於被煩惱所困。 但是有些人只要遇到與聽聞、思考、修持佛法相關的事情，身體就完全沒有力氣，心識也完全沒有動力。相反的，但凡提及或參與凡夫輪迴相關的事情時，則是非常有精神、非常有辦法，可見人們的習氣都是不一樣。 總之，想要在習氣的問題上下功夫的話，則應隨時保持正知正念以及多聽聞、思考、修持佛法。若是目前沒有遭遇嚴重的疾病或生命之危險的話，則應長期不中斷地學習佛法的真理，能如此是很不錯的。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 སྔགས་ཀྱིས་རྨོངས་པར་བྱས་པ་བཞིན། ། 此為被咒迷惑般 བདག་ལ་འདིར་སེམས་མེད་དུ་ཟད། ། 令我猶如無心般 ཅིས་རྨོངས་བདག་ཀྱང་མ་ཤེས་ཏེ། ། 肯確吾乃不知曉 བདག་གི་ཁོང་ན་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། 自心乃有何況耶 「此為被咒迷惑般，令我猶如無心般」，有些人似乎受到咒文迷惑的原因，以至於有些人從小到大心識不正常，再加上昏暈、愚痴，因而造作許多愚痴的行為，於是無法展現出對自己有好處、有利益、身心明淨的力量，絲毫不懂得取捨善惡，也就是不懂得該取的善心與該捨的惡心。 如同隴千冉蔣尊者所說般，有些人無法聽懂或領悟他人所說的佛法，這種人如同鐵球、石頭或礦石ㄧ般，沒有良心的存在，並且無法守持身心清淨的戒律，也無法行持如理如法的行為，甚至連難得人身應守持的道德也做不到，更不用說是佛法。這種人似乎沒有掌握自己的權力，猶如受制於煩惱以及他人的權力而隨之行走，這是非常愚痴的狀態。 「肯確吾乃不知曉，自心乃有何況耶」，由於眾生的愚痴，使之沒有認得自己的缺點及問題，心中沒有菩提心與善良正確的心態，於是繼續行持墮入輪迴的事情，可見愚痴是一種最愚笨的狀態。 愚痴者的思想形態極易墮入輪迴，而且永久脫離不了輪迴的苦海。因為自己不知道自己心中的雜念、煩惱，所以自己的心似乎被不清不楚的思想所迷惑，因而無法明瞭任何真相，這即是凡夫輪迴的思想形態。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 現在是最有機會每天都能快樂的時候，就要多快樂。再者，現在每天都還活著的時候，況且沒有生病嚴重，可以幫助有情，因此要多多饒益有情。 現在我們的生命是難得人身的形態、健康的形態、可以利益有情的形態，同時有共修閉關、讀書會、打字、校稿等如理如法且圓滿的機會，如《壽慧無量經》所載，無論是自己書寫佛經的文字或教別人書寫佛經的文字，都是功德無數。 在聞思修方面，每天所聽聞的佛法如同黑暗中的明燈一樣，具有強盜或小偷都搶不走的功德。若能每天都聽聞佛法的話，則每天都能增加智慧及淨化業力，所以大家處在這圓滿的狀態之中，都要歡喜。 大家要愛惜、尊重自己難得的人身、稀有的人身、正確的人身與圓滿的人身，每天都要開開心心，並且在開心的過程裡尋求解脫成佛。 若是碰到痛苦或不舒服的時候，也要歡喜地還債，在淨化業力的當下，仍要輕輕鬆鬆地想辦法學習佛法，因為脫離輪迴是我們這輩子唯一要做的事，所以大家要一起努力、加油。 總之，已經獲得難得的人身，身體處於沒有生病的狀態也是難得，想學習佛法的心態更是難得。大家已經進步了一些，不僅降低了一些煩惱，也行持利益有情相關人事物的事情。當你說一句話能利益到別人的時候，這是一個非常圓滿的狀態，所以大家要愛惜、要圓滿。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

雪山獅子王小朋友 唱誦 隴千冉蔣祈請文 ࿐དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས། དྲི་མེད་གཟུགས་སྐུ་པད་འབྱུང་བཱི་མ་ལ། གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་བསམ་ཡས་པ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།🙏🙏🙏🌹🌹🌹རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་ཞལ་གསུང་ལགས། https://youtu.be/qob9448beeY?si=I1VDGn7T-w4veAtj 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཕན་པའི་ས།། 極為難得利他地 ཇི་ཞིག་ལྟར་ཏེ་རྙེད་གྱུར་ནས།། 何以有幸能獲得 བདག་ཉིད་ཤེས་དང་ལྡན་བཞིན་དུ།། 吾心取捨之識亦 ཕྱིར་ཡང་དམྱལ་བ་དེར་ཁྲིད་ན།། 不明爾後入地獄 「極為難得利他地，何以有幸能獲得」，有機會能學習佛法、脫離輪迴、解脫成佛，比天界更好的善趣就是「人身」。人身難得如同前述般，在「因」上，乃極難獲得；在「比喻」上，也是如此人身難得；以「數量」而言，地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道眾生的數量則更多，如同大地的微塵、貢嘎江（恆河）的沙子般之多，因此在這種狀態之下，人身是極為稀有難得。 在「因」上，獲得難得人身必須持戒嚴謹，而持戒嚴謹的意思是，沒有違背自己要行持一切善根的承諾，也就是自己想要做的善根，自己要行持一切菩薩道路以及自己要利益一切眾生，這一切所承諾的事情沒有破戒過以及如承諾般的做成。若能如理如法做到的話，就是持戒嚴謹，所以在「因」上必須做到持戒嚴謹。 以「比喻」而言，如同海底盲龜之頸穿進牛軛的孔洞中一樣，沒有心識的牛軛隨著東南西北風漂浮在大海中，海底的盲龜沒有眼睛，每一百年才浮出海面一次，因此盲龜與牛軛二者相遇是極為困難。但是獲得人身則較此更為困難，除了這個比喻以外，尚有很多其他比喻。 以「數量」而言，地獄道的眾生如大地的微塵一樣多；餓鬼道的眾生如貢嘎江的沙子一樣多；畜生道的眾生如做青稞酒後的酒糟一樣多；阿修羅道的眾生如漫飛的雪片一樣多；而天界和人界的眾生則僅如指甲上的微塵一樣少。可見從因、比喻、數量三種角度來看，人身是非常難得。 當獲得難得人身以後，則有機會獲得現世的「利」與永久的「樂」。現世的「利」是指自己和他人現在快樂的事情、圓滿的事情、順利的事情，而永久的「樂」則是指達成解脫的事情、究竟成佛的事情。 意思是，此生難得的人身可以形成現在的利、未來的樂、解脫的快樂等，但是這麼好的難得機會，並不是時時刻刻或長長久久都會有，而是在稀有的機會裡才能得到，這都是由於過去生...

持明三喬梓於寧祖龍欽燃江尊涅槃日共誦《持明速寫紀念勝義妙詩》 གཞུང་ལུགས་ཤེས་བྱ་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ཀུན་མཁྱེན།། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པར་འབྱམས།། འབྱམས་ཀླས་ཆོས་ཀུན་རིག་པའི་གསང་བར་རྫོགས།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ཀློང་ཆེན་ཞབས།། སྣང་བ་ཨ་འཐས་ ལྕགས་རིས་བསྐོར་བའི་ནང་།། ཞེན་པ་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་མཁར་མཐོན་པོར།། འཛིན་པ་རྟག་ཆད་སྒོམ་པའི་མུན་ཅན་ལ། ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་མཐོངས་མཁའ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱེས།། སེམས་དབང་བཙན་པོས་བཙིར་བའི་གྲུབ་མཐའ་འབུམ།། མཛོད་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ཆོས་སྡེའི་གཞུང་ཆེན་པོ།། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ལྟ་ཟབ་ཀྱིས།།སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་རྗེན་ཅེར་བསྟན་ཁྱེད་རྨད།། ཚེ་འདིར་ཀློང་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མཇལ།། མན་ངག་སྙིང་པོའི་ཆོས་བཅུད་ལོངས་སྤྱོད་པའི།། ལས་བཟང་བསོད་ནམས་བཟང་པོའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས།། ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་གཞན་དོན་སྙིང་རྗེས་འདྲེན།། ༢༠༢༦ ༢ ༤ཀློང་ཆེན་འདས་མཆོད་ལ་རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། https://youtu.be/XzxoeNs0ng4?si=oIE7Kp_5xQ3sdFVc

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 一個生命者在面臨地獄烈火燃燒之時，將會感到非常痛苦。如果今天所允諾的事情，今天沒有做好的話，明天將會感到後悔。如果允諾明天所要做的事情，最後也沒有做好的話，後天也將會感到後悔。所謂做好的意思即是要如理如法，這樣才算是做好。 唯有佛法裡才會教導要將事情如理如法地做好，世間法裡並沒有這種教導，僅是教導把事情暫時做好而已，卻完全沒有教導把事情永久做好。至於永久做好、完全做好、完美做好的教導只存在於佛法裡，所以把事情如理如法地做到之時，才稱得上是做好，這樣就不會感到後悔。 人之所以會感到後悔，就是因為沒有把事情真正做好，才會後悔。而做好的標準如前所述般，做到聽法、思考、修持、改變自己、愛護他人等，因而得到開心和圓滿，這才算是真正達到做好的標準。 一般所認為的做好如同在冰塊上蓋房子一樣，認為這樣就算是做好，但是有可能房子很快就會塌下來。世間法的教育都是如此，因為沒有無常的觀念，沒有出離心的觀念，也沒有菩提心的觀念等，都是以自我為主，所以雖然表面上看似做好的樣子，但是事實上卻沒有做好。 平常的所做所行都要符合佛法的道理，這些點點滴滴在思想之中形成起來的時候，你已經做好每天的事情，即使身心分離時，你也永遠不會後悔。 現今已經獲得暇滿難得的人身，而且在燦爛的陽光下活得好好的時候，要管好自己的心情，要做好自己的佛法勝道，而且在關鍵時候，不要破壞緣起等。對於永久解脫的事情和現世快樂的事情都要 下去，如此才算是「做好」事情。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དམྱལ་མེ་བཟོད་དཀས་དུས་རིང་དུ།། 獄火燃難忍長期 བདག་གི་ལུས་ལ་བསྲེགས་གྱུར་ན།། 若是熾燒焚自身 འགྱོད་པ་མི་བཟད་མེ་འབར་བས།། 後悔窘迫之火燃 སེམས་གདུང་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ།། 內心苦窘無須疑 「獄火燃難忍長期，若是熾燒焚自身」，若是毀損菩提心或是平凡人自然的善業消失以後，仍然一直行持惡業的話，將長期被地獄道的烈火及難忍的痛苦所窘迫，因此會長時間受苦。 由此可見，我們現在馬上就要融入佛法的勝道，否則如果沒有積累善業，卻不斷地形成惡業，一旦菩提心和自然的善業都消逝不見以後，加上沒有展現出善的力量，當地獄的烈火燃燒著我們柔軟的軀體時，將會承受劇烈的痛苦。 「後悔窘迫之火燃，內心苦窘無須疑」，這時我們就要想到，雖然此生已經獲得暇滿難得的人身，但在有暇、有空的時候，卻沒有成功學成佛法的勝道，尤其是沒有好好地練習大乘的菩提心，不僅心中沒有發起大乘菩提心，行持上也沒有菩薩應有的行為，於是會承受無數的痛苦，這時內心肯定會非常後悔。 如果早已形成大乘的菩提心與究竟善根的話，則無須忍受地獄之火燃燒的痛苦，同時內心會生起愧疚與悔恨。 意思是，往昔有機會的時候，卻浪費難得的人身，沒有認真地學習佛法，沒有增加菩提心的力量，因而感到非常後悔，後悔到好像有把火在心裡燃燒一樣，必須承受如此嚴重的窘迫和痛苦。 總之， ，不要再污染菩提心；受持五戒之後，不要再毀損五戒；自己承諾要做佛法文稿打字，也不要污染善業的戒律；自己承諾要校稿、要聽法、要行善等，這些都是戒律。若是受戒之後，再破戒的話，就要承受上述所說的業果，所以每一件事情都要行持到最圓滿的頂點，將自己的人生全都運用在善根之上，這就是最圓滿的頂點。 無論處於任何情況下，要將此難得的人身都運用在聽聞、思考、修持佛法，並改變自己的思想，改變所有惡劣的心態，展現思想心態上的所有善力。 尤其受持過的戒律，都要在自己的人生裡一步一步地展現出來，形成福德資糧、達成圓滿的果位，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 現在獲得難得的人身就是關鍵時刻，如同站在十字路口一樣，自己可以自由選擇右轉、左轉或前進，所以不要有錯誤的取捨。聽聞、思考、修持佛法要完全擁有在自己的心中，融入自己的心中，而不只是做個表面功夫而已。 若是僅做表面功夫的話，即使有聽聞、思考、修持佛法的樣子，也無法達成自己的修行境界，更無法淨化自己的我執、無明和幻覺痛苦，這樣是不起作用的。 總之，時時刻刻、分分秒秒都要學習佛法，透過學習佛法來淨化自相續中的惡念與惡行，方能達到人生真正的意義，自然也會展現出解脫成佛的道理。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/