《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 人身難得

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཕན་པའི་ས།།
極為難得利他地
ཇི་ཞིག་ལྟར་ཏེ་རྙེད་གྱུར་ནས།།
何以有幸能獲得
བདག་ཉིད་ཤེས་དང་ལྡན་བཞིན་དུ།།
吾心取捨之識亦
ཕྱིར་ཡང་དམྱལ་བ་དེར་ཁྲིད་ན།།
不明爾後入地獄
「極為難得利他地，何以有幸能獲得」，有機會能學習佛法、脫離輪迴、解脫成佛，比天界更好的善趣就是「人身」。人身難得如同前述般，在「因」上，乃極難獲得；在「比喻」上，也是如此人身難得；以「數量」而言，地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道眾生的數量則更多，如同大地的微塵、貢嘎江（恆河）的沙子般之多，因此在這種狀態之下，人身是極為稀有難得。
在「因」上，獲得難得人身必須持戒嚴謹，而持戒嚴謹的意思是，沒有違背自己要行持一切善根的承諾，也就是自己想要做的善根，自己要行持一切菩薩道路以及自己要利益一切眾生，這一切所承諾的事情沒有破戒過以及如承諾般的做成。若能如理如法做到的話，就是持戒嚴謹，所以在「因」上必須做到持戒嚴謹。
以「比喻」而言，如同海底盲龜之頸穿進牛軛的孔洞中一樣，沒有心識的牛軛隨著東南西北風漂浮在大海中，海底的盲龜沒有眼睛，每一百年才浮出海面一次，因此盲龜與牛軛二者相遇是極為困難。但是獲得人身則較此更為困難，除了這個比喻以外，尚有很多其他比喻。
以「數量」而言，地獄道的眾生如大地的微塵一樣多；餓鬼道的眾生如貢嘎江的沙子一樣多；畜生道的眾生如做青稞酒後的酒糟一樣多；阿修羅道的眾生如漫飛的雪片一樣多；而天界和人界的眾生則僅如指甲上的微塵一樣少。可見從因、比喻、數量三種角度來看，人身是非常難得。
當獲得難得人身以後，則有機會獲得現世的「利」與永久的「樂」。現世的「利」是指自己和他人現在快樂的事情、圓滿的事情、順利的事情，而永久的「樂」則是指達成解脫的事情、究竟成佛的事情。
意思是，此生難得的人身可以形成現在的利、未來的樂、解脫的快樂等，但是這麼好的難得機會，並不是時時刻刻或長長久久都會有，而是在稀有的機會裡才能得到，這都是由於過去生某些稀有的善根與福德，才能獲得難得的人身。
「吾心取捨心識亦，不明爾後入地獄」， 因為長久沒有得到難得的人身，反而屢次墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道裡，或一直投生在阿修羅道裡，並沒有得到正確究竟的人身。縱使已經獲得人身，也只是得到普通的人身，並沒有得到學佛的人身。
因為普通的人身和學佛殊勝的人身是不一樣的，這次能獲得圓滿殊勝學佛的人身，就要懂得取捨，明白擷取善根、捨棄惡行惡念，形成利己利他的事情，因此心識在俱全懂得一切取捨的情況下，時時保持在正知正念與知道學佛的好處、利己的好處、利他的好處等圓滿的狀態之中。
若是我們已圓滿具足懂得取捨的心識，但卻沒有做成如理如法的事情，反而去行持惡念、惡行的事情，未來必會墮入地獄道，這種惡念、惡行則如同瘋子一樣。
當我們獲得圓滿的人身，有機會運用此人身形成現世快樂與究竟快樂、解脫成佛的事情，但卻沒有掌握好、沒有把握好，若在心識俱全明白取捨的情況下，仍沒有做好，未來的生命形態還是會墮入地獄道。因為一生當中沒有做好正知正念與想解脫成佛的事情，反而形成惡業的念頭及行為，若是如此就會墮入地獄道。
以前有一位商人將前往海島尋取珍寶，因為擔憂行程險惡，也許回不來，於是他先交待親戚朋友，待其兒子長大後，再將所有的事情轉告其兒子，教導其好壞之取捨與優劣，有何危險與有何好處，以及做人的道理等，都詳細交待親戚朋友。
同樣的，釋迦牟尼佛也是如此，佛陀將示現涅槃時，交待尊者觀音菩薩、文殊菩薩等菩薩，佛陀囑咐說：「未來與我有相關的眾生，即使僅有一點點緣分的眾生，雖然他們現在正在地獄道裡受苦，當他們脫離地獄道以後，得到難得人身時，請將我在三大阿僧祇劫裡難行能行、難忍能忍地積福德、成智慧的覺悟勝道法門，傳授給眾生。」
如同商人交待親戚朋友般，佛陀也交待文殊菩薩與觀音菩薩等菩薩說，與我有緣的眾生，待他們脫離地獄道等三惡道後，獲得人身時，務必要傳授給他們究竟圓滿的法道、脫離輪迴的法道及佛法寶藏等，此事蹟即是證明難得人身是甚稀有的。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/