南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 འདི་ལྟར་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་།། 如是怖畏咸全及 སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་།། 痛苦無量無邊亦 སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས།། 心裡投射展現出 ཡང་དག་གསུང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན།། 究竟佛陀所宣說 昨天偈頌內容裡提到的猛虎、獅子、大象、野熊及其他可怕的敵人，包括地獄的使者、獄卒，下詛咒的破壞者，還有羅剎等等，只要降伏了自心以後，這些通通都不會傷害到你，也不會造成任何的破壞，這不只是說詞而已，這部分在印藏有許多事跡可以證明。 「如是怖畏咸全及」，主要是在自己修行的境界裡，如能具足菩提心、心降伏好的話，各種可怖的害敵都將變得馴服。往昔密勒日巴尊者在崖洞修行時，曾經有獵人的獵狗和麋鹿兩種敵對的動物，同時靜臥在尊者的兩旁一起聽法，牠們不但不會傷害彼此，也不會傷害密勒日巴尊者。 還有在佛子拓瑁仁波切的現前，也有一頭羊和野狼平和的在一起，彼此都是非常愛護的，另外也有一些其他的事跡，現在也仍看得到。之前印度的成就者僧哈拉巴，他騎著一隻獅子，而且在獅子上還有條毒蛇盤繞著，他就騎著這條毒蛇與獅子前進。 因此，只要將自心降伏了、心開悟了、明心見性了以後，外在的這些猛獸和可怕恐怖的一切敵害，通通都會變成修行者的順緣，並處於圓滿的狀態。這些猛獸可以被降伏，也不會造成任何的破壞，甚至還可以使喚、運用牠們，如同大成就者僧哈拉巴騎在獅子和毒蛇上面一樣，他可以把威猛的獅子當馬一樣騎，毒蛇則如馬鐙上的繫帶般，僧哈拉巴就騎在他們的上面行走。這些事蹟證明著即使如猛獸等的敵人、破壞者，若具足修行真理的話，都可以運用這一切。 「痛苦無量無邊亦」，如此一來，此生當中可怕恐怖的一切，還有身體和心裡所有無量無邊的痛苦，當自己的心時時守護令其不放逸時，在心不散亂的情況下，一句慈悲的話語也可以馴服毒蛇猛獸，如前面所說的徵兆都會出現。 「心裡投射展現出」，心降伏則一切皆降伏。如果心是幻覺的、散亂的，完全是業及煩惱為主續流下去的話，就會尋找更多更多惡的業力。之所以會出現惡的業力，是因為心是散亂的，當心散亂了以後，善根都會不見的，很多很多的惡業反而...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སྟག་དང་སེང་གེ་གླང་ཆེན་དྲེད།། 猛虎大象獅與熊 སྦྲུལ་དང་དགྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་།། 蛇及敵眾悉全與 སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་དང་།། 有情地獄獄卒及 བྱད་མ་དེ་བཞིན་སྲིན་པོ་རྣམས།། 詛咒等同羅剎眾 སེམས་འདི་གཅིག་པུ་བཏགས་པ་ཡིས།། 此心若能降伏則 དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཏགས་པར་འགྱུར།། 此等咸全已降伏 「猛虎大象獅與熊，蛇及敵眾悉全與，有情地獄獄卒及，詛咒等同羅剎眾，此心若能降伏則，此等咸全已降伏」，兇猛的老虎與獅子、瘋掉的大象、威力強大的黑熊、許多的大毒蛇，這一切可怕、恐怖的猛獸，加上人類全部的敵人與仇人，再加上在人生無常以後，遇見由瞋恨心形成的閻羅王使者、宰相，還有威力強猛的、用作鎮壓及誅殺的毒咒，以及世間空行母與羅剎等形成的破壞，這一切破壞者可以悉數被降伏的方法是什麼呢？即是自己的一顆心。 如同昨天與今天所講述的偈頌般，善根的念頭不可遠離，要時時刻刻以正知正念的繩子，將心綑綁在善的念頭上，則老虎、獅子、大象、黑熊、蟒蛇、敵人、地獄的使者、下詛咒的人、世間的空行、羅剎等等，全部都傷害不了你。 因為你的心中具有菩提心的真理，心永久地綑綁在善根上面，所以自己的一顆心可以在正知正念的狀態之中守護下去。還有上述所說的老虎、獅子等猛獸，以及閻羅王的宰相也不會遇見，甚至人類的敵人等等，亦會被破壞、摧毀、淨化了、消失了、遠離了。故而我們能將心安置在善根上面，是一件很主要的事情。 這偈頌裡提到詛咒，是指其他宗教者以一些方法來破壞你，這種狀態即稱為詛咒。等同的，奪取自己的性命，自己的光芒、美麗全部被羅剎搶走了，上述種種破壞身口意之最佳對治是什麼呢？就是自己的這一顆心。 當這顆心擁有正知正念、謹慎地綑綁在善根上時，一切可怕、恐怖的對境，皆會因此而被降伏。意思就是，自己的心中擁有菩提心時，可怕、恐怖的一切都不是敵人、仇人、破壞者，他們也是可以慈悲的對象。 故而，無論在任何的情況下，你的心皆要放置在菩提心上面，以及放在聽聞、思考、修持佛法的境界中。當我們的心永久放置於此處，...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 經常擔心恐怖可怕的事情，以及未來會如何等一切問題，心裡一直想著，如此慌慌張張地過日子，對於這種心態，主要的對治是什麼呢？其對治的方法就是要將我們的心放在善根上，身體也放在善根上。 不傷害蚊子、蚌殼等有情眾生，不行持殺生。再者，包括在對待人方面，自己的表情不要破壞他人的心情，此即是將身體放在善根上。 語言放在善根上，也就是不罵人。除非要教育他人，只有為了教育他人時，才可以採用罵人的方式，或是態度溫和而不罵人的方式，因為在愛心具足、慈悲具足的情況下，指出他人的一些缺點，或是在教育的過程中，表現出怒氣的樣子，這也是一種慈悲為懷的道路，只要當中沒有惡意，這也是佛陀特別針對身語部分的開許。 除此以外，不要罵人，不要惡口。若是為了自私自利、為了自己而罵人的話，完全是不行的；而為了自己說他人的缺點，這也是不好的。總之，端看自己的心情與自己的定意在哪裡呢？還有你的境界到哪裡呢？以及罵人的本事夠不夠呢？這些都要看清楚。 基本上是不能罵人，罵人就是不好，更何況是不能在背後說他人的缺點。若能做到不在背後說缺點或罵人的話，此時語言就綁在善根上，這樣是很圓滿的。 尤其提到心裡動盪的念頭永久都放在善根的禪定上，做到不傷害他人、不傷害自己，這是屬於粗部的共同法門。 再以細部而言，關於身心之間的氣、脈、明點等最微細的部分，時時刻刻堅定穩固地禪坐，若是在動盪念頭之間能保持這樣的態度，即是心綁在善根上了。 當身口意都綁在善根的棍子上時，我們如同大象般流浪幻覺的心便跑不了。那麼該用什麼繩索來綑綁呢？應該用正知正念、不放逸、滿足心等正道的勝力來綑綁。 簡而言之，每天看看自己，每天觀察自己，在舒舒服服的狀態之中，輕輕鬆鬆的狀態之中，善根增長的狀態之中，不害他人的狀態之中，一天一天地過生活。並且經常聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，這樣持續下去，人生會過得比較有意義。 若只在世間法上做些有為法、無常法，一直在這部分認真地行持，但若是沒有聽法，或是沒有行持任何增加心的力量之事的話，那麼你的心便沒有綁在善根上。當一直在意追求物質世界的時候，終有一天，必然會有一種白忙一場的感覺。 總之，在這些追求的過程裡，仍要增加聽聞、思考、修持佛法，這是心裡的精神。最好是心綁在善根的棍子上...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐག་པ་ཡིས།། 恆久正念繩索以 སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན།། 心之大象緊綑則 འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་།། 怖畏悉全皆無有 དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་།། 善根咸全掌中握 「恆久正念繩索以，心之大象緊綑則」，將內心拴在善根的棍子上，再將善根的棍子嵌進在堅硬的地上，如果能這麼做的話，我們如同瘋狂大象般的心識即可拴住。 「怖畏悉全皆無有」，當內心綁緊了以後，即使是遇到老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇等最威猛的動物也傷害不了，甚至是遇到人界裡的敵人、仇人，或是來世墮入地獄道時遭遇到獄卒、使者，以及世間法的空行母、飛女、羅剎等，其以心咒的力量來宰殺等種種恐怖，若將自己的心綁在善根的棍子上，即能悉數降伏。 如前所述的老虎、獅子、大象、黑熊、毒蛇，以及人界的敵人，往生後面對閻羅王的宰相、獄卒，及世間的空行母和羅剎等等，這些悉全都能降伏，如同全都綑綁起來一樣。 若將我們的心綁在善根上，那麼剛才所說的一切恐怖可怕的事情，都不會展現出來。由於心綁在善根上，因此能降伏和淨化這一切。 若能將我們的觀念以及心的活動，都綑綁在身口意的善根上，則一切恐怖可怕的事情都無法成立，因此應以正知正念的繩索，將一切心的妄念都綁在善根上，如此便可以降伏一切世間威力最兇猛的動物、敵人以及地獄道的一切。 那麼心該如何綁在善根上呢？對於過去的一切習氣不要跟隨、追尋，未來的一切煩惱不要牽引，現在的心識不要隨著違緣障礙而跑，再以正知正念來持續守護，保持此心態，這就是善根的心態。 過去、現在、未來相關的煩惱都不要牽引，永久放置於、禪定於心裡正確的位置及善根上。若能這樣行持的話，前面述及此生當中的可怕恐怖，就會全部沒有了。 「善根咸全掌中握」，若是你想行持利益眾生之事及幫助他人的話，此時善根會自然形成，猶如握在掌心之中，善根自然而然即來。因為你用不放逸及正知正念的繩索將心綁在善根上，如此一來，過去的煩惱不追尋，未來的煩惱不牽引，現在的煩惱和違緣障礙不跟隨而走，因此心就自由自在了，身也自由自在了。 當身心自由自在的時候，一切善根自然而然就會形成了。意思是，身口意的一切善根及一切...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 經常要看管自己的心，因為心的念頭動盪是很危險的，很多習氣都會因此而增加，但是不去想事情也是不容易的。人本來就會想事情，想了以後會增加習氣，有了好的思想以後，則會增加善的習氣；反之，壞的思想多的話，也會增加惡的力量。 所以好、壞的念頭是快樂與痛苦的源頭。你之前有很多惡的念頭、不好的念頭，如瞋恨心、嫉妒心，以及永遠不滿足的貪婪心等等，以至於生活沒辦法愉快，心情沒辦法喜悅，因此日子過得不好。 雖然太陽是大家的太陽，也展現在自己的頭上，但是你接受不了太陽的光，乃因心已墮入在綑綁、煩惱的黑暗之中，這種狀態是糟糕的，不但生活不好過，心情也不好過。 如果惡的念頭增加太多時，將會毀掉健康，往後面臨身心分離時，地獄等景象也會出現。當務之急是現在馬上要用繩子般的正念將自己的心綁起來，以正知來看護這顆心。一旦有錯誤的念頭、惡的念頭出現時，就馬上讓它離開；反之，善的念頭與一切善的力量展現時，就讓它越來越增加。 現在最主要的是，過去的失敗並不代表現在是失敗，現在的失敗才是真正的失敗，也是未來失敗的源頭。還有過去的勝利是現在勝利的源頭，現在的勝利將是未來勝利的源頭。現在的勝利即是勝利的主要性，我們要讓現在在哪裡獲得勝利呢？即戰勝惡業、惡念，以增加、提高自己善的力量與善的念頭，來戰勝惡業、惡念，這才是勝利圓滿。 方法就是用正知正念等等，每天看得起自己的人生，每天動得了好的念頭、好的思想，特別是要增加聽聞、思考、修持的力量。在剩餘的人生裡，好好認真努力的工作、吃飯；在剩餘的人生裡，好好的天天聽法、天天思考、天天修持，還有校稿、打坐等等，上述這些都不忘記的狀態，將是一件非常如意的事情。 如而來，自己的怙主是自己，看管好自心就是如而來，「如來」即是如此而來。出發點是如，如而來。 「如」，因為本質清淨如來藏具足在自己的元初上，故沒有原罪，乃如而來，即是如來會達成。如來達成的所要，即清淨的狀態以及內心控制的狀態，乃極為要。有一天污染清淨了，也是會達成佛果喔！ 大家現在處於末法時代、疫情時代、災難時代、辛苦時代裡，陽光般佛法的念頭、思想，希望都能增加起來。 我講的法，在這兩百多人的群組裡，希望有人聽，也希望大家要習慣...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 謹慎守護心¬-未護心過患（下） སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།། 心之大象放縱故 མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།། 入金剛獄破壞般 གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།། 大象未馴瘋狂以 འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།། 如是損害不及此 再說一遍，我們的心就像大象一樣，正念是綑綁大象的鐵鍊，將我們的心綁起來；正知是旁邊的守護者，如同看守大象的人一樣，我們用正知來守護心，看它跑掉了沒有，此即是用正知來看守。 大象般的心，繩子或鐵鍊般的正念，旁邊看護者般的正知，在兩者俱全圓滿的情況下，如此會比較容易行持前五度波羅蜜多，也會容易行持第六度智慧波羅蜜多，還有菩薩如海如雲的一切勝道，也都會圓滿達成。所以，以正知正念來守護這顆心是最主要的一件事情。 「入金剛獄破壞般」，所謂的心即是意念，如同隨意放縱大象一樣。若隨意放縱沒有馴服的大象，牠便可以破壞城市裡人群的生活。我們的心也是如此，假若隨意放任、沒有正念、也沒有正知，自然放掉的話，這顆心可以創造很多惡的業力，因為這些是與習氣相關聯。 心隨意放任的意思是什麼呢？我們的心，過去的習氣跟著心，未來的思想妄念牽引過來，現在的思想妄念都被違緣所帶走、違緣障礙所轉變。所以，若是我們時時刻刻沒有掌控好這顆心的話，就會尋找很多惡的業力。往後身心分離時，來世將墮入在金剛地獄裡，遭受獄火燃燒、鐵水沸煮等諸多傷害的業果。 由於沒有控制好過去的習氣，加上牽引未來的思想，以及現在的念頭都被違緣障礙所帶走，因此將墮入在地獄道忍受極窘迫性的破壞。這樣嚴重性的破壞是人界裡的大象所做不到的，因為大象無法行持這麼嚴重性的破壞，讓人墮入地獄道或金剛地獄裡受苦，這點是一般的大象做不到的。 「大象未馴瘋狂以，如是損害不及此」，人無法降伏一般的大象時，會用酒灌醉牠，不讓牠跑來跑去；或是以前打仗的時候，也是灌醉大象，並在牠的鼻子或身體上掛滿很多兵器，讓牠衝進對方的軍隊裡，這時候城市建築被破壞了，人群裡也會產生一些破壞。但無論牠破壞力有多嚴重，仍舊無法比擬心的念頭恣意放縱般地去尋找業力所產生之後果，最終就是墮入地獄道。區...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 謹慎守護心¬-未護心過患（上） སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།། 心之大象放縱故 མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།། 入金剛獄破壞般 གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།། 大象未馴瘋狂以 འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།། 如是損害不及此 昨天開始講述《入雄心菩薩行論》之第五品《護正知》。此論共有十品，目前我們每天傳講一個修羅嘎（即四句組合成一個偈頌，藏文稱為修羅嘎），第四品已於日前傳講完畢了。 如果每人每天都有聽法，長期幾個月累積下來是不錯的。之前已講述了第九品《智慧品》，花了一年多的時間。若你每天有習慣性聽法的話，等同是處在寺廟裡面，不只是在寺廟裡，而是在寺廟中的佛學院天天聞思修一樣。對一般的在家人、普通人而言，這是很大的福報。所以要習慣每天聽一個四句偈的講經教法，這是非常珍貴的一件事情。 昨天主要講述的是，接受戒律、遵守戒律時，需要非常認真、用心、謹慎地守護自己的心，不要讓煩惱遍照下去。若內心的動盪沒有守護起來，沒有增長善的念頭，沒有去除、刪除惡的念頭等等，則無法持守戒律。 這裡說的戒律是什麼呢？以菩薩而言，分為方便法門與智慧法門兩種，這即是戒律。以方便法門來說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度是方法法門。而第六度究竟智慧的法門是第九品所講述的，先前我們曾出版過一本厚厚的講法書籍，這本就是智慧的法門。 若只學習方法法門，是成不了佛的；反之，若只學智慧法門，也是成不了佛。我們發起菩提心時，需要方法和智慧俱全之行持。只有願菩提心的話，雖然也是有功德，但是戒學裡若無融入菩薩道的行持，則是成不了佛的，所以行菩提心是很主要的。 《禪定王經》裡記載：身口意修持行持的真理，皆運用在菩提道路上，是極為主要的事情，特別是前五度波羅蜜多的方法法門，及第九品的智慧法門，所以行持是很主要的，經文裡也如是說。 《禪定王經》中有提到，佛陀對月光童子開示，以身口意的行持做為修持時，才能獲得無上正等正覺之佛果。如果只有願菩提心，沒有實際行持菩薩道的話，則是無法獲得無上正等正覺之佛果。 那麼要用什麼樣的方式來學習呢？第一個修持次第...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 當自己的心裡具足守護的態度與不放逸的狀態時，每天都會過得很開心，因為開心的源頭來自內心，只要內心的一切境界都守護圓滿，沒讓它受到損失、沒讓它被破壞，人心就會過得很快樂。 在很多守護的方法裡，主要是將情器世界的一切都看得通透一點。看通透一點的意思是，看待情器世界裡的一切，皆從空性中所展現出來，而顯現是虛相，如此所展現出來的一切人事物都是無常的。 當想到這一切時，從自己的身體到物質的世界，以及所擁有的情器世界都是空性而顯，皆以虛幻的樣貌存在，每天在無常的狀態中過著這樣的生活。 當你的內心世界對這些道理都清楚、明白以後，守持內心的平靜便很容易；反之，如果以一切都是永恆、堅定存在的樣貌，來看待情器世界的顯現，最後卻發現其本體所展現出來的是無常與虛幻，如此內心是平和不了的，因為內心所想的和顯現出來的都不一樣。若你內心主要想的就是空性的境界、虛幻的世界與無常的世界，這些都是一種正面的思想，並不是負面的思想。 這個情器世界就是一種無常法，當明白一切諸法無常，證悟真正究竟的本質時，一切諸法的顯現也會於八不離戲、究竟圓滿的空性中展現出來，此時則會獲得永遠不變的快樂，這是真正守護心的究竟狀態。 至於平常在守護心方面，當煩惱生起的時候，便要用正知正念來對治，要想到：「還好，人生就是如此。」多發展善的項目。當一切煩惱生起的時候，也要想到：「這就是人生該淨化的事情，我內心的平靜不能被它搞亂。」 還有，當自己開開心心、歡喜自在圓滿起來時，立即要想到這是一種有漏的快樂，如果想要將這有漏的快樂變成無漏之快樂，則要在很多的項目裡學習守護心的態度。 沒有守護好自己的內心，卻想守護一切外在的物質世界，是不可能的。物質的世界是虛幻無常，唯有守護內心才是最主要的。如果內心沒有守護，善項都沒有發展，平靜的力量都沒有展現出來，卻想運用物質的一切來改變內心，這也是不可能的。因為物質的世界是改變不了內心，唯有內心平靜自在，加上智慧與慈悲的力量，才可以成功地改變和享受物質世界的平和與精髓。 意思是，無論物質世界多麼高度地發展，可是內心世界的貧窮、貧苦和不滿足依然會展現出來。若此時，心中俱全平和的思想與佛法的真理...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 謹慎守護心 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པ་ཡིས།། 欲嚴謹守護戒律 རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ནས་སེམས་བསྲུང་སྟེ།། 極為謹慎守護心 སེམས་འདི་བསྲུང་བར་མ་བྱས་ན།། 若未護成自心則 བསླབ་པ་བསྲུང་བར་ཡོང་མི་ནུས།། 謹慎持戒無法守 「欲嚴謹守護戒律，極為謹慎守護心」，「戒律」分為出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，在主要修行的成道上，所有的戒律都涵括在出家戒、菩薩戒、密乘戒的戒律裡。以這三種戒律為主有各式各樣的戒律，舉凡在成道上、善念上、善行上，只要曾經許諾過，或是自己已經下定決心想做的一切皆與戒律相關。 如果想要在菩提勝道上持守戒律，並且守持這永久解脫的方法，還要嚴謹持戒的話，最主要應以極為謹慎的態度來守護著自己的內心。 當守護好內心以後，對於出家戒、菩薩戒、密乘戒這三種戒律，或是自己在善的方面，包括在動盪的善念中所守持的戒律和在善行中所守持的戒律，悉皆容易守持得住。 由於你的心已被正知正念守護了，不會再被煩惱所污染，所以想要守護善相關的一切時，一定需要嚴謹持戒，而嚴謹持戒則需要在善戒方面的承諾上發展。若想要發展這些戒律，那麼守護內心則是非常重要的。 在不放逸的情況下，時時刻刻觀察自己的心、明知自己的心、清楚自己的心、淨化心裡的煩惱、去除煩惱的根源等等，行持這些道理就是為了要守護內心。 「若未護成自心則，謹慎持戒無法守」，若沒有守護好內心的話，則其他的持戒等等，包括所有在菩提道路上，與善相關的承諾和戒律都無法守護。 因此第一要就是對於內心的承諾，內心上存在的一切善，自己要看懂自己的一切，並時時處於正知正念的觀察與覺察之中、調整之中，如是看好自己的心。 如果心沒有守護完整圓滿的話，想要持守出家的戒律是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要持守菩薩的戒律也是不容易的；如果心沒有守護好的話，想要持守密乘的戒律也是不容易的。上述這些戒律都難以守護，原因是基礎已毀壞了，所以應時時刻刻處於正知正念俱全圓滿的狀態中，守護好內心世界的發展，永遠保持不放逸，此些必須要好好地守護。 以一位修行人的立場而言，首...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 所謂不放逸就是知道自己現在的心相續在做什麼？想什麼？在哪裡？當下的心相續是煩惱或善根呢？若是煩惱的話，則要降低，若是善根的話，則要增加。 自己是一個學佛者，要觀察自己現在想什麼呢？當下在做什麼呢？既然自己是學佛者，一切如理如法地想就對了，如果沒有做好的話，就要持續改變直到做好為止。 自認為是一個好人，所以時時刻刻都要想到不放逸的態度。尤其對修行深刻者而言，要反省自己的修行境界是否如理如法？時時刻刻要觀察自己，分分秒秒要觀察自己的心，一旦處理好自心以後，就會圓滿處理好一切事情。 處理好一顆心是不容易的，因為這是屬於密界細類的部分，所以要建立一個正確的思考模式或系統。 在正法方面，並不會和有關煩惱的系統和凡夫的系統混淆在一起。如果將正法和凡夫的思想混在一起，絕不可能變成勝道。要將正法運用在心中來對治凡夫的思想，之後才會出現究竟成道，因此不能搞錯思考模式。 現今時代的思考模式都是隨順凡夫的思想，誤認為要和他人的想法一樣或接近，誤認為彼此要談論著相同的話題，這才是佛法。反而不去思惟正法裡真正所謂的聲聞乘的出離心、無常等相關的佛法，或不談論世間法的一切方法，甚至也不去思惟大乘修行境界裡關於空性方面的講法。 為什麼呢？因為認為自己現在是凡夫，誤以為要先思考凡夫相關的事情或較接近一般凡夫的事物，之後再來考慮學習佛法之事，但這樣是不可行的。 若是沒有遠離世間的一切妄念或幻想，時時刻刻都被煩惱所窘迫，在沒有淨化內心的煩惱而且處於煩惱輪轉、幻覺的情況下，要想起真正的佛法是不容易的。如果想要把凡夫的思想與佛法相融在一起，則無法達成佛法的境界。 可見要達成佛法的境界，要以如理如法的思想為主，假使做不到，也是由於你的見解擺脫不了凡夫的思想，思考模式就是如此，於是一直在久遠的輪迴裡輪轉。 佛法的思想就是佛法的思考模式，從出離心開始，接著皈依、發心，有次第性地達到一切究竟的境界，往昔很多印、藏的成就者就是如此達成。 所謂人間佛教、心通順的佛教，或佛教國家的國王發展善相關的一切，如建設善方...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།། 如是仔細思惟所述般 བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།། 乃為戒學修持應精進 སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།། 若未遵從醫囑欲以藥 བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།། 病能療癒康復未曾有 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品不放逸竟成 「如是仔細思惟所述般，乃為戒學修持應精進」，前述關於第四品《不放逸品》的所有內容全然要反覆地思惟，若是心中能具足不放逸的修行態度，則會獲得人生的快樂與達成究竟解脫的勝道。今天第四品講經完畢，最後的這四句偈是總結。最好把第四品的所有內容全都記住、憶念在心，並且運用在行持上。 第四品《不放逸品》裡所講述的內容全都依靠佛言與論述，所以在思惟及行持第四品時，要逐一想起第四品的內容以及所依靠的佛經、佛言和論述，然後在戒律、禪定、智慧，即所謂「戒、定、慧」這三方面如理如法地修持而有所成就。 為了讓這些修持有所成就，必須用心、精進地努力行持。在精進的時候，心中是歡喜的，歡喜而精進地努力，方能達成戒、定、慧的境界。 戒、定、慧也是從佛經和論述裡展現出來的，所謂戒學包含出家戒、菩薩戒及密乘戒。定學就是從止、觀到究竟法門的禪定。慧學就是了悟空性的境界，從小乘的「人無我」到大乘的「法無我」、空性的八不離戲都要全然通透，明確地學會並有所了悟，因此要學會戒、定、慧。 「若未遵從醫囑欲以藥，病能療癒康復未曾有」，若是沒有遵從醫生的叮囑，病情則不會痊癒。講經者教導你、要求你聽聞、思考、修持的佛法是正法。聽聞佛法則如同服用醫生所開的藥方般，這就是正法的學習。而正確的食物和適當的行為也是一種健康的療法，這屬於戒學。 醫生要治療病人的風病、膽病、涎病，則如同佛陀講述佛法來度化並治癒眾生因貪瞋痴等無明幻覺所引發的煩惱。而煩惱就是一種病，所以淨化眾生心相續的煩惱，則如同淨化病情。 ...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 其實煩惱並不存在於外境上，如果煩惱存在於對境上的話，已得證阿羅漢的修行人看到外境上色受想行識等五蘊裡的「色」時，會產生煩惱嗎？並不會，所以煩惱不存在於外境上。 此外，煩惱存在於五根上，如眼根、舌根等嗎？這也是不可能。如果煩惱存在於五根上的話，對修行境界證悟者而言，他有眼根，但是煩惱並不存在於其可以看到對境的眼根上，因此根上也沒有任何產生煩惱的理由。 由此可知，煩惱不可能存在於境上，因為阿羅漢同樣會看到或接觸到對境的色、聲、香、味、觸，但阿羅漢並不會產生煩惱，因此煩惱也不可能存在於對境上。 再者，如果煩惱存在於根上的話，對究竟境界至高無上的人而言，他們有眼根，當眼根看過去的時候，他們會產生煩惱嗎？並不會，所以煩惱不存在於根上。可見煩惱永遠沒有真正成立過，只因我們不勇敢、沒有雄心，沒有想要離開煩惱而已。 我們應該要仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？而後我們的心裡自然會明白煩惱是虛幻的，是幻覺而產生出來的，並沒有真實的存在。 可見不真實存在的煩惱，如同拿石頭打狗一樣，狗會追著石頭，而有些人看到對境上發生某些情況的時候，就會跟隨著對境而跑，於是產生一切煩惱，並且讓煩惱不斷擴大。 反之，如同拿石頭打獅子一樣，獅子不會去追石頭，反而會去追丟石頭的人。同樣的，有些人認為煩惱並不存在於對境上、根上，於是會直接看煩惱的本質，並仔細研究煩惱從哪裡來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？如此一來，自然就有更多覺悟的機會。 煩惱的本質是沒有存在的空性，而顯現的是自然、虛幻般。關於自己無法成功遠離煩惱、淨化煩惱的原因是自己不勇敢，在恐懼之中害怕煩惱，在恐懼之中沒有想要離開煩惱而已。如果能多一點精進的話，則很容易遠離煩惱。 我們心中的煩惱不存在於對境上，不存在於根上，不存在於境與根二者之間，也不存在於器世界及情世界，煩惱的源頭就是空，如昨日的夢一樣是空。 若在本質是空性的煩惱上一直煩惱的話，這就是一種愚痴，這種愚痴稱為無明，眾生因無明而在輪迴裡遍照下去，因此我們在聽聞、思考、修持佛法以後，首先要認得煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述（下） འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།། 虛幻般故內心離懼知曉依勤精進 དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།། 行無義事於難獄窘迫苦何以迫害 因為煩惱不存在於對境上，也不存在於五根上，也不存在於境與根二者之間，也不存在於其他外境的器世界與情世界裡，所以想要遠離煩惱的話，必須要有勇敢的雄心與佛法的方道，如此則很容易遠離煩惱。 當顯現煩惱的對境或產生虛幻的幻覺時，就會出現向獅子丟石頭或向狗丟石頭般的兩種比喻。 例如有人拿起石頭丟狗的時候，有些狗會去追滾動的石頭，如同有些人產生煩惱的時候，卻不看煩惱的本質，反而認為煩惱存在於對境上，於是一直去追逐煩惱的對境，以致於痛苦窘迫起來，這種情況就猶如狗追石頭一樣。而人一直追逐對境，除了產生痛苦以外，完全淨化不了煩惱。 再者，有些人對獅子丟石頭，獅子並不會去追石頭，獅子反而會直接去追丟石頭的人。如同這個比喻一樣，有些人的煩惱展現出來時，他不會追逐一切對境，而會直接看煩惱的本質、煩惱的來源，在明悟煩惱的本質是空性與虛相的情況下，進而淨化煩惱。 如前所述般，猶如用石頭打狗的時候，有些狗會去追石頭般，有些人一直在意追求對境，認為對境讓煩惱展現出來，以致一直於幻覺中輪迴下去。 再者，如同用石頭丟獅子的時候，獅子不會去追石頭般，我們產生貪瞋痴等煩惱時，直接看煩惱的本質，並尋找一切思想續流上的問題，煩惱從哪裡來呢？煩惱現在在哪裡呢？煩惱去哪裡呢？以這三種方式來尋找煩惱，從何而來呢？在哪裡呢？去哪裡呢？進而明知一切煩惱在本質上沒有真正的存在。 如果在修行的境界上非常精進、努力、認真修持，依靠精進波羅蜜多，則能清楚知曉煩惱本身並不是永久的存在，也不是堅定穩固、真實的存在，所以非常容易遠離煩惱。 「行無義事於難獄窘迫苦何以迫害」，對於不是永久存在的煩惱，若是不精進、不淨化的話，則結果是什麼呢？結果即是自...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述（上） འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལ་འཇིགས་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར་བརྩོན་པ་བསྟེན།། 虛幻般故內心離懼知曉依勤精進 དོན་མེད་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དམྱལ་སོགས་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད།། 行無義事於難獄窘迫苦何以迫害 昨天所講的內容是，由貪心、瞋心、痴心等形成的一切煩惱不存在於外境上，煩惱也不存在於五根的根上，煩惱更不存在於根與境的中間。 意思是，如果一切煩惱存在於外境上的話，例如在外境上有一位敵人或一位親人，但這一位敵人並非是所有人的敵人，所以瞋恨心等煩惱不存在於對境的這位敵人上。而一位親人也並非所有人的親戚朋友，所以貪婪心等煩惱也不存在於這一位親人上，可見煩惱不存在於對境上的親人或敵人。 反之，如果煩惱存在於對境上的話，意即你的瞋恨心煩惱存在於對境的這位敵人上，但是當這位敵人不在時，即使你在地球的另一個角落裡，可是你的煩惱也依然存在。 原因是即使敵人不在你的旁邊，可是你內在的瞋恨心仍然存在，可見煩惱並不存在於對境上的敵人。無論敵人是在地球的另外一個角落裡或已經離開，但是你的煩惱依然原封不動地存在，所以煩惱不存在於對境上。 如果你所瞋恨的仇人是煩惱聚合之對境的話，那麼別人看到他的時候，理應也會生起煩惱，但事實上並非如此，因為對方是你的仇人，卻有可能是別人的親戚好友，也就是說你的敵人也有可能是別人的好友，所以你認為是對境的敵人、仇人等，其實並非是瞋恨心所在之處。 提到不存在的原因是指，你的敵人也許是別人的親人或好友，所以煩惱所在的位置僅是自己心相續中的幻覺而已，並非存在於對境上的敵人。如果煩惱存在於對境上的話，則煩惱取決於敵人在或不在，而且也不可能會出現對方既是自己的仇人，又是他人的好友等角色互換之情況。 如果煩惱存在於眼睛、耳朵等五根上的話，當你看外境時，則眼根上必定會長期產生煩惱，由於你的煩惱存在於眼根上，於是貪婪心與瞋恨心應該會隨時隨緣存在。 此時你會認為眼根所看到的一切、耳根所...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 我們心相續中產生的習氣、煩惱是造成自己墮入輪迴裡輪轉的極大力量。 修行境界高且已經遠離煩惱的阿羅漢等並沒有煩惱，所以煩惱不存在於阿羅漢所面對的對境上。如果煩惱永久存在於對境上的話，得證阿羅漢的修行人，其對境上會存在煩惱，但實際上對境上並沒有存在煩惱，可見煩惱是由自己的習氣、幻覺而生。 煩惱不存在於對境上，也不存在於根上，阿羅漢的清淨根上沒有煩惱，煩惱更不存在於對境與根二者之間。主要應想到，煩惱是由幻覺而生的，認得它就可以了。 每天從早到晚，心識中各式各樣的習氣及對境猶如夢境般不斷地展現出來，例如手被火燒到、錢丟失、親戚不見、家人生病、從懸崖跳下等不快樂的事情，或賺到錢、親戚好友聚合、夢中死人復活等好事，看起來是「有」的樣子，但是事實上並沒有存在。 同樣的，現在煩惱所生的一切，物質世界裡的一切，都是堅定、穩固存在的樣子，但也如同昨日的夢一樣，事實上完全存在於虛幻之中，都是空性而生。當你多少明白這些道理後，行持操作的方向會比較正確，你也可以更開心、更自在。 我們要知道煩惱的動力、煩惱的苦悶以及煩惱的元初是一種內心世界的科學。煩惱窘迫著這個世界上每一個人的心情與生活，每個人都活在我的、我的一切、我喜歡、我不喜歡、我要保護、我要滅掉，一切都是活在「有我」之中，才生出一切煩惱，所以要面對煩惱是很困難的。 我們要知道我的存在、煩惱的存在，明白以後，就會知道如何去除煩惱。一旦去除煩惱之後，你就會展現出生活的自在及心情的自在。 去除煩惱是很容易的，從古至今有很多修行境界至高無上的人，他們已然去除煩惱，獲得內心自在及開悟本心等境界，在印度、藏區、尼泊爾等地也不斷展現出這種事蹟。 每天都要聽聞、思考、修持佛法，以此來去除煩惱，在證悟解脫上開心地行持，一定會有所進步，方法就是聽聞、思考與修持佛法。當有一天自己已能降低煩惱的動機及力量，明悟如何淨化煩惱時，這是心裡最好的科學，也是最好的生活，最圓滿的人生。 總之，煩惱去哪裡？住哪裡？做什麼？事實上，煩惱無來無去，煩惱怎麼會傷害我們呢？眾生具足本...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་དབང་ཚོགས་ལ་མིན་པར་ནའང་མིན། ། 眾煩惱不住對境不住諸根不住間 དེ་ལས་གཞན་ནའང་མིན་ན་འདི་དག་གར་གནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གནོད་བྱེད། ། 此外他處亦非住則往何處破壞之 淨化煩惱以後，才能心情輕鬆、生活自在，才會有解脫和成佛的機會。先前也提到，淨化煩惱也可以很容易，所以要出離煩惱。唯有出離以後，人心才會自在，人生才會自在，也才能解脫。 但是煩惱與其他普通的仇敵不一樣，煩惱這個敵人離開以後，不會報仇雪恨、占領土地、駐守軍隊等，所以只要出離煩惱，得證寂靜涅槃的阿羅漢果位以後，煩惱就不會再返回。亦即出離煩惱一次以後，心中則已經完全去除煩惱。 只要有煩惱，就無法身心自在、解脫成佛。那麼煩惱到底是什麼呢？煩惱即是貪婪的心、瞋恨的心、嫉妒的心、傲慢的心，最源頭就是痴心、愚痴的心，而愚痴的心就是無明的心。 無明的心是指不明、不知真相，不知道器世界的真相，認為物質世界是堅定穩固的，也不知道情世界的究竟，不了解內心世界的一切都是圓滿。痴心是生活於幻流之中，所以稱為無明，以無明為主的五毒即是煩惱。 「眾煩惱不住對境不住諸根不住間」，其實眾多煩惱並不存在於對境上。若是認為煩惱的來臨都是由於對境而引起，於是煩惱應該在對境上，這是不對的，並非如此。事實上，煩惱不在對境上。當對境並不是煩惱的對境時，煩惱卻仍在心中。我們可以終止習氣或擴大、增加習氣，煩惱全都存在於自己心相續的幻覺中，所以煩惱不在對境上。 如果煩惱存在於對境上的話，那麼煩惱是以什麼狀態存在呢？它是堅定、穩固嗎？如同我們在土地上蓋房子一樣，煩惱也會堅定、穩固地安立在對境上嗎？不會的，所以煩惱並不是由對境而引起的。 例如原本是開心樂緣的對境或歡喜自在的對境，之後可能又變成仇人、敵人的對境，所以煩惱無法堅定穩固地存在於對境上，可見煩惱不在對境上。 所謂的對境是指，一切物質世界中，除了自己的心相續與身相續以外，存在的一切人事物。若是先了解...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 持明慧露 煩惱永遠會令人感到不舒服，不僅會造成現世的不舒服，生活也永遠無法快樂。煩惱包括永遠不滿足的貪婪心，永遠都處於刺刺的芒草中過生活的瞋恨心，讓生活完全無法舒服自在的嫉妒心等，這些全都是煩惱。 有了煩惱以後，生活無法圓滿、無法開心，若一直累積煩惱的話，除了解脫不了以外，成佛更是遙遙無期，所以我們要用智慧的力量來淨化煩惱。 要如何展現智慧的力量呢？並不是想要展現智慧的力量就可以馬上展現出智慧，而是需要將大成就者佛陀的經文、中成就者菩薩的論述以及小成就者阿羅漢的論述等都運用在心中，再加上從釋迦如來到根本上師之間從來沒有中斷過的法門、成道經驗與教導的方法，以此來針對煩惱，盡心、用心地修持一切法門，才能順利展現出智慧的力量。 無論在任何情況下，煩惱不會超過智慧，必然是智慧會超過煩惱，如此才能悟達寂靜涅槃、究竟涅槃，或尋得人生的快樂與自在。 總之，不要放棄聽聞、思考、修持佛法，而且要多看、多聽經文與論述的內容，這樣才會有效果。若能戰勝煩惱，則能得證解脫。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང་། ། 煩惱煩惱慧眼以斷離 བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ། 意中驅逐將往何處去 གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང་། ། 住於何處何以破壞耶 བློ་ཞེན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། ། 因己思想怯弱乏精進 我們應如何遠離心中經常存在的煩惱呢？在遠離煩惱之前，首先要知道煩惱的存在，所以要徹底地研究自己心相續的煩惱。對於自己心相續的煩惱，認真地看它、觀察它、研究它在哪裡，如此一來，則很容易淨化煩惱。 雖然煩惱看似簡單，卻又惡劣。很簡單的意思是很容易淨化煩惱，而很惡劣的意思是惡劣的煩惱很容易奪走此生的開心與來生的自在。 「煩惱煩惱慧眼以斷離」，但是心相續中的煩惱，於元初上、本體上原本就不存在。以事實而言，煩惱於心相續中本來就不存在。而要用什麼方法才能知道煩惱在本體上原本就不存在呢？此時要運用智慧的眼睛來看著煩惱、研究煩惱，自然就會發現煩惱不存在。 心相續之中的煩惱是一切苦悶之源頭，如同一間黑漆漆的房子，而只要陽光一照進去，黑暗自然就會消失。當陽光照亮一間黑暗的房子，黑暗自然就會不見。同樣的，心中智慧的明燈如同太陽展現般，煩惱的黑暗自然會被淨化、刪除。 「意中驅逐將往何處去」，當去除意中的煩惱以後，就找不到原先的煩惱從何而來、從何而去，因為煩惱原本就沒有真實存在過。 如同太陽一展現出來時，房子裡的黑暗就會不見，甚至連黑暗的來處、住處及去處都找不到，原因是黑暗自然就沒有了。同樣的，心相續之中的幻覺煩惱如同黑暗一樣，一旦展現出智慧明燈的力量，煩惱自然都會消除、不見了。 心中去除煩惱以後，煩惱去哪裡呢？住哪裡呢？此時應了知煩惱不存在於對境上，並不像普通的敵人被驅逐以後，仍會在其他的地方養精蓄銳，而後再返回來作戰。 心中去除煩惱以後，煩惱的住處不見了，於是沒有住處，也無需理會煩惱在哪裡，因為煩惱並沒有真實的存在，所以自然無法在對...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཐ་མལ་དགྲ་བོ་ཡུལ་ནས་ཕྱུང་ཡང་ནི། 庸常敵人驅滾後 ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡོངས་བཟུང་ནས། 他方避處安立之 ནུས་པ་བརྟས་ནས་དེ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གི། 蓄增力量返以抗 ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་མ་ཡིན། 煩惱敵人非如是 《入雄心菩薩行論》裡主要講述的是，一切快樂的源頭即是去除心中的煩惱。所謂煩惱就是，強烈的貪心造成無窮的貪婪，強烈的瞋恨心猶似烈火燃燒般的窘迫，強烈的痴心如同黑暗的夜晚般，造成完全不知、不明的狀態，上述狀態即是窘迫的煩惱。 當自己的心情被窘迫的煩惱控制以後，自己無法歡喜自在地過生活，也無法增長解脫成佛的道理。當自己能降伏、淨化窘迫的煩惱以後，心情就會輕鬆，生活也會自在。 「庸常敵人驅滾後，他方避處安立之」，此處提到普通的敵人，在平凡人界裡看到普通的敵人時，會運用自己的力量或方法把他們驅離，但這些敵人被驅離以後，並非永遠地離開，他們只是暫時逃到另外的地方而已。 「蓄增力量返以抗」，當普通的敵人蓄增更強大的權力與兵力以後，還會再返回來，繼續反抗你與對付你。例如兩國交戰時，雖然你暫時將對方擊退，但是當敵人養精蓄銳，重整兵力之後，仍然會返回來繼續對抗你。可見面對普通敵人時，並不是一次驅逐就能完全擊滅，一旦對方重新展現力量時，依然會再回來與你對抗。 「煩惱敵人非如是」，反之，在平常的生活裡，當你一旦降低、淨化煩惱以後，而且得證阿羅漢的果位之時，即已徹底淨化煩惱，心中再也不會出現煩惱。 我們必須從根處去除以及淨化心中的煩惱，才能永久地消除煩惱，如同證悟「人無我」的境界時，已經全然淨化一切煩惱障。以這種的狀態而言，一次性去除煩惱之後，心相續便再也不會產生煩惱。 但普通的敵人並非如此，即使他們被驅逐過一次，只要蓄增匯聚兵力之後，又會捲土重來。反觀煩惱，只要能去除、淨化心相續中的煩惱，煩惱就再也無法產生力量，因為得證阿羅漢寂靜涅槃果位的證量可以降伏所有的煩惱。 如果已經全然淨化煩...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་ཉོན་མོངས་པ། ། 如是對治之煩惱 ཉོན་མོངས་འཇོམས་བྱེད་མ་གཏོགས་སོ། ། 煩惱降淨除此外 བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། ། 縱使灼燒吾身及 བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་བླའི། ། 雖為斷頭亦易事 རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི། ། 恆時永遠之時際 དགྲ་ལ་མདུད་པར་མི་བྱའོ། ། 絕不投降煩惱敵 針對煩惱的對治，看起來像是另一種的煩惱，但是它並不是平常的煩惱，只是一種對治而已，所以在初學者的階段可以暫時不用遠離它，等到消除、淨化一切煩惱障以後，它自然就會淨化、遠離。淨化煩惱障之後還需要離開什麼呢？需要離開所知障，最後在成就佛果之時，一定要遠離所知障。 「如是對治之煩惱，煩惱降淨除此外，縱使灼燒吾身及， 雖為斷頭亦易事」，首先絕不投降於平常的煩惱、真實的煩惱。我們的身體被火焚燒而致死是很容易的，但是寧死也絕不投降於煩惱這個敵人。我們主要的思考力量在頭部，頭被砍掉而致死也是容易的，但是寧死也永遠不投降於煩惱這個敵人。 無論是身體被火焚燒或頭被砍掉等，都只是此生的身體被破壞或生命結束而已，這些情況都無法阻擋想要永遠解脫的對治力量。但是如果投降於煩惱這個敵人，將會延誤永久解脫的修道，這才是最嚴重的後果。 在生活之中，若是經常讓貪心、瞋恨心或痴心等煩惱這些敵人來壓迫我們的話，所引起的嚴重後果便是永久墮入在輪迴裡輪轉，難以解脫。 「恆時永遠之時際，絕不投降煩惱敵」，我們要堅定地告訴自己，永遠都不投降於煩惱這個敵人，縱使我們的頭可能被砍掉或身體可能被火燒掉，可是解脫相關的事情才是最偉大、最重要的。一旦投降於煩惱這個敵人的話，則難以達成解脫成佛。 平常世間的敵人，無論其破壞力有多強，最多就是結束我們的生命而已。若是遭逢煩惱這個敵人的話，則會使我們被貪瞋痴為主的思想所窘迫，完全無法脫離輪迴的世界，也無法解脫成佛，這會造成最嚴重的傷害，所以絕不投降於煩惱這個敵人。 持...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 如何捨煩惱之相 དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་གཞོམ་པ་ལ། 如是煩惱降伏時 རྟག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ། 長期對治不退轉 འདི་ལ་བདག་གིས་ཞེན་བྱ་ཞིང་། 對此吾應貪執於 ཁོན་དུ་བཟུང་ནས་གཡུལ་སྤྲད་དེ། 與彼煩惱懷恨鬥 「如是煩惱降伏時，長期對治不退轉」， 想要對治、降伏煩惱時，對治、降伏煩惱的思想永遠不退轉，還要長期前進。長期不退轉的意思是，當貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等煩惱來臨時，針對每一種煩惱都有其對治的方法，並且能夠以這些對治來降伏煩惱。 當你想要運用對治來降伏煩惱的時候，自己首先要承諾永遠具足正知正念、菩提心、出離心等，而且承諾此生在自己的心相續中，一定要運用一切大乘、小乘的佛法作為對治煩惱的力量。 一旦承諾以後，就要極其迫切地精進行持，而精進的本質是歡喜，沒有歡喜的精進則只是努力而已，如此徒有努力是無法達成精進之效果。 「對此吾應貪執於，與彼煩惱懷恨鬥」，我應以極為熟悉的執著來對治煩惱，要時時刻刻於自己的心相續之中認真地、執著地對治煩惱，不但要認定煩惱是仇敵，還要用實際的行動來滅掉煩惱。 若是想要滅掉煩惱的話，應該如何來對治呢？貪心的對治是滿足，瞋恨心的對治是慈悲，痴心的對治即是聽聞、思考、禪坐佛法，傲慢的對治是大禮拜與小禮拜，嫉妒心的對治是隨喜。運用這些對治來針對煩惱、面對煩惱、與煩惱鬥爭，以對治的方法來淨化煩惱這個敵人是非常重要的，我們要執著於對治、熟悉對治，一旦持續精進運用佛法來對治煩惱的時候，就可以降伏煩惱這個仇敵。 或許你會提出這樣的問題，如果需要以執著來對治煩惱，那麼在佛法的修持上可以存在這樣的執著嗎？ 這是指在對治上有所執著，其對治是正法，因此這僅是「執著」淨化五毒煩惱的對治方法而已。在執著於對治的前提下，也執著於煩惱是仇敵，但當煩惱被對治所淨化以後，其對治自然也就會消失，如同坐船過海以後，則無須把船拖上岸一般，因為船僅是過海的對治，既是方法，也是方便。 因為煩惱是敵人，所以心中要運用...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི།། 十方虛空邊達之 འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ལས་བསྒྲལ་བར།། 有情煩惱願度脫 དམ་བཅས་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་།། 自已誓諾然己亦 ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་བ།། 於此煩惱未解脫 བདག་གི་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར།། 己之本領未自知 སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན།། 所諾何以非瘋子 「十方虛空邊達之，有情煩惱願度脫」，在發起菩提心以及受持戒律的時候，首先最主要的承諾及允諾是，對於東南西北、四隅、上下等十方一切眾生，即遍虛空、盡法界的一切如母有情，都要度脫他們，讓他們出離輪迴。對於尚未被度脫的眾生、尚未被預言其終究會成佛的一切眾生，都要度化他們，讓眾生終有一天全都會解脫成佛。 在發菩提心的時候，原本就會有這麼殊勝的動機與行持的態度，意思是對於還沒有離開輪迴的眾生，我要讓他們都遠離一切輪迴的妄念、離開輪迴的世界，這就是受菩薩戒、發菩提心的承諾。 「自已誓諾然己亦，於此煩惱未解脫」，自己在發起菩提心之後，首先要度化、要成就的就是自己，為什麼呢？因為如果沒有淨化自己心中貪心、瞋心、痴心等五毒煩惱的話，這些五毒煩惱則仍會以原來的樣貌聚在心中。若是這樣的話，則不會知道自己的成就、自己的境界與具足多少本事。 當已經淨化自己些許的煩惱或已經掌握佛菩薩些許的智慧、慈悲時，這些都與度化眾生有著極大的關係。因為自己有些許解脫時，或自己已有成就以後，則比較容易幫助眾生。 「己之本領未自知，所諾何以非瘋子」，假如自己平時的動機或行持之中絲毫沒有展現發菩提心的力量，將不知道自己的本事到達何種程度，可是此時口中卻一直說要恆利眾生，則如同是瘋子的瘋言瘋語一樣。 持明慧露 如果自己在成就解脫上有達到更進一步之本事，那麼對於行菩薩道、發菩提心都會說到做到，或展現出說到做到的本事，這點是非常重要的。 當自己想要度人、度眾生的時候，首先自己要了悟、明悟菩提心，這是一件很圓滿且需要的事情...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། 第四品 不放逸 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 ཉ་པ་གདོལ་པ་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ། ། 從事漁獲屠宰或農耕 རང་གི་འཚོ་བ་ཙམ་ཞིག་སེམས་པ་ཡང་། ། 心想僅為自身維生計 གྲང་དང་ཚལ་སོགས་པའི་གནོད་བཟོད་ན། ། 寒冷酷熱困迫猶能忍 འགྲོ་བ་བདེ་ཕྱིར་བདག་ལྟ་ཅིས་མི་བཟོད། ། 行持利益眾生何不行 「從事漁獲屠宰或農耕，心想僅為自身維生計，寒冷酷熱困迫猶能忍，行持利益眾生何不行」，捕魚的漁夫、宰殺豬牛的屠夫、種田的農夫等，每天都必須早起晚歸，在不畏日曬、寒冷、酷熱的情況下，為了生活的原因而忙碌辛勞工作。 意思是，他們為了生活而非常認真努力，從未停歇過，希望心想事成。以工作的態度而言，他們從未放下過精進與努力。 一般人早起、晚睡、流汗、奔波等一切行持都只是為了欲界的生活而已，就需要如此努力。 若是為了此生而認真努力，所達成的結果僅是生活上圓滿的狀態而已。但若是要讓一切有情早日成佛的話，則應積聚一切福德資糧相關的善行，積聚一切智慧資糧相關之行持，如同佛陀在成道過程裡行持一切難行能行、難忍能忍，並且聽聞、思考、修持佛法來改變自己、幫助他人等，這些行持才是非常值得的事情。 持明慧露 我們對普通生活相關之事都已經這麼努力，更應該認真地學習佛法來改變自己。因為這不只是為了自己的活路而已，而是為了讓一切有情都可以達成解脫、獲得利樂，所以不要放下精進、不要放下認真、不要放下用心，這才是菩薩如雲如海般事業中的一種行持，這點很重要。 人們種田、捕魚、屠夫殺生或其他各種生活形態裡，從來都沒有放棄過自己的工作，非常努力並且希望心想事成。同樣的，眾生的心中存有自私無明的幻想，行中存在幻覺般的忙碌，這樣的眾生當然不要放下一切成佛資糧。 釋迦牟尼佛在因地成道的過程中，曾挖身肉洞供燈千盞，也曾捨身餵虎，還做成許多難行能行、難忍能忍的事情，所以我們要學習並且達成佛的勇氣、精神、忍辱、慈悲、智慧等。 在尚未達成之前，每天都不能放棄精進波羅蜜多。其實精進的本質就是歡喜，歡喜地精進時，即...