《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 淨化煩惱以後

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་དབང་ཚོགས་ལ་མིན་པར་ནའང་མིན། །
眾煩惱不住對境不住諸根不住間
དེ་ལས་གཞན་ནའང་མིན་ན་འདི་དག་གར་གནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གནོད་བྱེད། །
此外他處亦非住則往何處破壞之
淨化煩惱以後，才能心情輕鬆、生活自在，才會有解脫和成佛的機會。先前也提到，淨化煩惱也可以很容易，所以要出離煩惱。唯有出離以後，人心才會自在，人生才會自在，也才能解脫。
但是煩惱與其他普通的仇敵不一樣，煩惱這個敵人離開以後，不會報仇雪恨、占領土地、駐守軍隊等，所以只要出離煩惱，得證寂靜涅槃的阿羅漢果位以後，煩惱就不會再返回。亦即出離煩惱一次以後，心中則已經完全去除煩惱。
只要有煩惱，就無法身心自在、解脫成佛。那麼煩惱到底是什麼呢？煩惱即是貪婪的心、瞋恨的心、嫉妒的心、傲慢的心，最源頭就是痴心、愚痴的心，而愚痴的心就是無明的心。
無明的心是指不明、不知真相，不知道器世界的真相，認為物質世界是堅定穩固的，也不知道情世界的究竟，不了解內心世界的一切都是圓滿。痴心是生活於幻流之中，所以稱為無明，以無明為主的五毒即是煩惱。
「眾煩惱不住對境不住諸根不住間」，其實眾多煩惱並不存在於對境上。若是認為煩惱的來臨都是由於對境而引起，於是煩惱應該在對境上，這是不對的，並非如此。事實上，煩惱不在對境上。當對境並不是煩惱的對境時，煩惱卻仍在心中。我們可以終止習氣或擴大、增加習氣，煩惱全都存在於自己心相續的幻覺中，所以煩惱不在對境上。
如果煩惱存在於對境上的話，那麼煩惱是以什麼狀態存在呢？它是堅定、穩固嗎？如同我們在土地上蓋房子一樣，煩惱也會堅定、穩固地安立在對境上嗎？不會的，所以煩惱並不是由對境而引起的。
例如原本是開心樂緣的對境或歡喜自在的對境，之後可能又變成仇人、敵人的對境，所以煩惱無法堅定穩固地存在於對境上，可見煩惱不在對境上。
所謂的對境是指，一切物質世界中，除了自己的心相續與身相續以外，存在的一切人事物。若是先了解對境是什麼，就會明白煩惱不存在於對境上。事情無法掌控所有的煩惱，因為我們可以改變煩惱。我們很多時候認為煩惱存在於對境上，這其實是一種幻覺。
長期培養出來的煩惱存在於眼根、舌根等五根上嗎？並不是。因為在五根上找不到煩惱存在的位置，自然也找不到堅定穩固存在的煩惱，所以煩惱也不存在五根上。
煩惱存在於對境和五根的中間嗎？也不存在，所以煩惱不存在外境上，煩惱也不存在五根上，煩惱也不存在根與境的中間。
「此外他處亦非住則往何處破壞之」，在對境以外、五根以外、根與境二者中間以外，還有某一個地方可以讓煩惱永久聚合存在嗎？這也不存在。因為煩惱都是從空性中的幻覺而生的，所以全然找不到煩惱的顏色、形狀、推力或動盪的方法及過程，它並沒有一個形體的存在。
煩惱住在哪裡？從哪裡出現？去往哪裡？煩惱如同昨日的夢一樣，僅是一種不知不覺聚在身心之間的感覺而已，這是幻想而生的。
煩惱既然是幻想而生，為什麼會有這麼大的影響呢？因為自己心相續中的習氣都是幻覺，於是不明白器世界的真相，所以由幻覺而生出諸多煩惱，加上不明白情世界的真相，即不知道有情心識世界的人們對於一切生命形態源頭的動盪、源頭的真理、元初發展的基礎及元始的狀態，所以就由幻覺而生出諸多煩惱。
總之，煩惱不存在於外在的對境上，不存在於內在的五根上，也不存在於五根與外境之間，更不存在於這些以外的地方，所以煩惱是自然由習氣、幻覺而生的。
明白這些道理以後，則很容易遠離煩惱。因為煩惱不是堅定穩固，不存在於對境上，不存在於五根上，不存在於對境與五根之間，也不存在於這些以外的地方，所以煩惱不是堅定穩固，煩惱是由幻覺所生，源頭就是無明。
由於無明而產生分別念等緣故，使得眾生墮入煩惱綑綁的困境裡。想要遠離煩惱的困境，自然就要聽聞、思考、修持佛法等，這是不錯的方法。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/