《入雄心菩薩行論》第四品 不放逸 善知識的教導

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品 不放逸
持明仁增塔欽仁波切新譯講述
དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཡི།།
如是仔細思惟所述般
བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ།།
乃為戒學修持應精進
སྨན་པའི་ངག་མ་མཉན་ན་སྨན་དག་གིས།།
若未遵從醫囑欲以藥
བཅོས་དགོས་ནད་པ་སོས་པ་ག་ལ་ཡོད།།
病能療癒康復未曾有
བག་ཡོད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།
第四品不放逸竟成
「如是仔細思惟所述般，乃為戒學修持應精進」，前述關於第四品《不放逸品》的所有內容全然要反覆地思惟，若是心中能具足不放逸的修行態度，則會獲得人生的快樂與達成究竟解脫的勝道。今天第四品講經完畢，最後的這四句偈是總結。最好把第四品的所有內容全都記住、憶念在心，並且運用在行持上。
第四品《不放逸品》裡所講述的內容全都依靠佛言與論述，所以在思惟及行持第四品時，要逐一想起第四品的內容以及所依靠的佛經、佛言和論述，然後在戒律、禪定、智慧，即所謂「戒、定、慧」這三方面如理如法地修持而有所成就。
為了讓這些修持有所成就，必須用心、精進地努力行持。在精進的時候，心中是歡喜的，歡喜而精進地努力，方能達成戒、定、慧的境界。
戒、定、慧也是從佛經和論述裡展現出來的，所謂戒學包含出家戒、菩薩戒及密乘戒。定學就是從止、觀到究竟法門的禪定。慧學就是了悟空性的境界，從小乘的「人無我」到大乘的「法無我」、空性的八不離戲都要全然通透，明確地學會並有所了悟，因此要學會戒、定、慧。
「若未遵從醫囑欲以藥，病能療癒康復未曾有」，若是沒有遵從醫生的叮囑，病情則不會痊癒。講經者教導你、要求你聽聞、思考、修持的佛法是正法。聽聞佛法則如同服用醫生所開的藥方般，這就是正法的學習。而正確的食物和適當的行為也是一種健康的療法，這屬於戒學。
醫生要治療病人的風病、膽病、涎病，則如同佛陀講述佛法來度化並治癒眾生因貪瞋痴等無明幻覺所引發的煩惱。而煩惱就是一種病，所以淨化眾生心相續的煩惱，則如同淨化病情。
我們持戒要嚴謹，所謂持戒嚴謹並不是單指出家戒或菩薩戒而已，自己本來就應達成所有自己要學習、修學正道與解脫相關的一切，達成自己所承諾的部分也是屬於戒學。
在持戒嚴謹方面做得很好的時候，成就解脫的機會也會相對提高。聽從醫生的叮囑，搭配良好的生活型態就會直接改善病情，比喻持戒嚴謹也會增加成就解脫的機會。
若能接受醫生的囑咐，並且如理如法去做，病情就會好轉。如果沒有遵循經驗豐富又具智慧的醫生之囑咐，反而採用其他的方法，則對於治癒病情是不起作用的。若只是聽從醫生的吩咐，但是沒有按時服用醫生所開的藥方，病情則同樣不會好轉。
聽從醫生的囑咐如同聽法一樣，按照醫師所開的處方服藥則如同把正法用在思考、禪坐之中，將聽聞的佛法、思考過的佛法都要運用在心相續之中，直接地實修，若能這樣行持的話，不只久遠輪迴的苦幻會停下來，輪迴流轉也會停止，因此要聽進去有智慧的佛陀與相關講經者的教言，不只是聽而已，還要做到及修持，若能在行持上持握並且融入的話，自然就會慢慢地消除厚重的煩惱習氣。
生病的對治就是吃藥，而煩惱的對治就是將佛法運用在心中，服用佛法這帖良藥就能達成正確、究竟的見解。
前面所講述的內容全都是關於不放逸，包括所有不放逸的狀態與方法，所以我們要修持不放逸，禪坐時要不放逸，時時刻刻都要觀察自己是否處於不放逸的狀態。
病人希望病情好轉，但如果沒有聽從醫生的囑咐，病情無法好轉。可見希望病情好轉，要聽從醫生的囑咐；想要治好煩惱的病，也要聽從講經者的話。若要病情痊癒，要服用醫生開的藥方；要治癒煩惱的病，就要服用佛法正道的良藥。如果能這樣行持的話，就能淨化一切心相續中的污染，再逐步達成覺悟的境界，這就是我們要依靠善知識、講經者所述的道理之原因，應將善知識的教導如同服用藥品一般。
第四品主要講述不放逸，若能具足不放逸，則如同飲用甘露一樣，可以常住於無死的處所裡。為了增加善根，不要放棄不放逸。沒有保持不放逸的人都是在放逸之中過日子，連身口意混在哪裡也不知道，若能具足不放逸，則較好。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/