南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月15日 སྐྱེ་ན་གཅིག་བུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། 生時獨自一人生 འཆི་ནའང་དེ་ཉིད་གཅིག་འཆི་སྟེ། 死時亦唯一人死 སྡུག་བསྔལ་སྐལ་གཞན་མི་ལེན་ན། 苦時他人無法擔 གེགས་བྱེད་མཛའ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། 作障礙親友何用 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 「生時獨自一人生，死時亦唯一人死」，佛教的理論是與我們人生的事實有密切相關的。想想看，我們在生死之間忙碌了一生，生出的時候是自己一個人，最後臨終中陰的時候也是一個人要面對死苦。所以我們必須要了解於此欲界、色界、無色界之三界中，所有痛苦的根源、輪迴的根源即是無明所引起的。因無明而引起出生在輪迴的世界裡，而有生就有死，這是一切有為法的徵兆。 「苦時他人無法擔，作障礙親友何用」，真確的告訴我們每一個人當生出來時就必須面對老病死的狀態，特別是臨終的死苦，終究還是要自己一個人去面對，完全無法由其他任何人來承擔。所以當我們真正身心皆分離的時候，親友和金錢財物等等悉全用不著的。當一個人面對無常的時候，所有的苦也都是要自己一個人承受著的，此時親戚朋友們雖然全都圍繞在你旁邊，但是你還是要走，所以唯一只有自己能真正的感受到。     因此我們已經得到暇滿難得的人身，在沒有生病的時候，也就是現在的生存中有裡，就必須把握機會，時常聽聞佛法、思考佛法、修持佛法、打坐禪定、閉關等等。一切善根的障礙，如果是因為親朋好友的緣故，讓我沒有辦法聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，沒辦法閉關、沒辦法去蘭若處等等，那麼這些親友在我們面對臨終無常、身心分離的時候，他們根本幫不上任何忙。     所以無論在任何情況下，尤其現在的我們是活生生、健康的時候，不要太執著親友，不然就會變成我們在解脫成佛道路上的障礙。以凡夫眾生的立場來說，這樣的佛教理論，也許聽起來會不太舒服。然佛教的理論和見解，足以說明我們可以學習勇敢的一種心情。也就是說親友執著太強或是我們對親友貪婪太強的時候，我們解脫成佛就會如此的障礙與破損。特別是我們人生的道路上，開心自在的心情，很多都是因為親友的關係而被綁架的，這也是為什麼要遠離親友的原因。     以世間法的角度來看，如果我們只有此生，過完了就沒有來世的

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月14日 ལུས་འདི་གཅིག་པུ་བྱུང་བ་ཡང་།། 唯一自身出生時 ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་དག། 與生俱來骨肉等 ཞིག་སྟེ་སོ་སོར་འགྱེས་འགྱུར་ན།། 尚且壞散各分離 མཛའ་བ་གཞན་དག་ཅི་ཞིག་སྨོས།། 其餘親友何待言 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 我們從出生到死亡之間，雖然知道無常會來，但是對於無常的徵兆卻從來沒有仔細思考過。今天的偈頌是針對發生這樣的事情的一個教導。 「唯一自身生出時，與生俱來骨肉等」，我們的身體是獨自孤零零地來到世間，雖然出生時，骨肉筋脈等相連在一起，但是往後面對臨終時，這個與生俱來的肉體，若是選擇天葬，則屍體會被各個切割分解；若是火葬，則屍體會被燒成灰燼；若是土葬，則將屍體埋入土中分解，因此我們最愛惜、最愛護、最重要的身體，終有一天也會面臨支解分裂、化為無常。 「尚且壞散各分離，其餘親友何待言」，雖然我們這麼執著自己的身體，但是愛惜身體的一切也是無法掌握，且最後不得不完全捨棄，更何況是個體相異的親友，更不可能長久相伴不離。  所謂「積聚皆消散，合會終別離」，即使現在與家人、親人聚合在一起，但最後也還是會分散、遠離的，各自走向另一個輪迴的世界，如夢中輪轉續流下去。 那麼我們該怎麼做呢？由於自己對身體的執著以及對親友的執著，綁架了自己的心，於是永遠無法脫離輪迴的狀態。此時應該要轉心向佛，行持菩薩的道路，練習不執著的狀態。 因為即使現在聚合在一起的親友，各自也有不同的業力，不可能長久走在同一道路上，最終將由各個的業力所帶走，所以要盡早放下心中的執著，不要加強執著，要加強遠離輪迴的動力。 總之，貪執親友最終會是一無所得，必然會分離。我們應該要專注在解脫成佛上，透過聽聞、思考、修持佛法，前進加前進。在無常還沒有來臨之前，最好要達到一個修行的境界，心裡有把握，心裡有力量是最圓滿的。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月11日 ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་ཉི་ཚེ་དང་། 缽等簡單之物及 ཀུན་ལ་མི་མཁོའི་གོས་འཆང་ཞིང་། 他人所棄衣蔽體 ལུས་འདི་སྦ་བ་མ་བྱས་ཀྱང་། 此身不藏匿護亦 འཇིགས་མེད་གནས་པ་ནམ་ཞིག་འགྱུར། 何時住此無畏處 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「缽等簡單之物及，他人所棄衣蔽體」，對前進於釋迦能仁法道者、出家修行者而言，他身上所有的財物僅有一個供午齋所用的缽，及一些出家的小用品等而已。除此之外，衣服是撿拾被別人丟棄不要的來穿；所謂別人不要的衣服就是指十二種頭陀苦行裡所提及的，垃圾堆裡的衣服也算是其中之一，屍陀林裡面被丟棄的衣服等等也算，都是可以穿在身上的。 「此身不藏匿護亦，何時住此無畏處」，因為僅持握簡單的物品，穿著簡單的衣服，所以再也沒有任何一物需要藏匿起來，也不用怕被別人搶走、奪走。如此孑然無一物的人身，沒有任何祕密，更不用守護任何東西，無論誰都不會來搶，因為只有一個缽和一些簡單的生活用品而已。此些皆是別人不要才給予的，所以不會有人想搶走，沒有可搶之物，此身體也無所藏匿或秘密，這些都不需要煩惱。     這是一種什麼狀態？就是在蘭若處等地修行的時候，你心裡沒有任何罣礙，例如怕東西不見、怕東西不夠、怕東西消失等等，這些問題都是不存在的，因為一切都是比簡單更簡單。因為擁有的東西很少，所以不但不怕強盜，也沒有任何恐懼。有傳說云，當擁有一匹馬的時候，就會出現像馬一樣大的執著和辛苦；當擁有一頭羊的時候，就會出現像羊一樣的執著和辛苦；有多少金錢財物，就會有多少執著和可怕的辛苦跟著產生出來。     無論任何時候，可以讓自己修行前進的方法才是主要的，而所有人物事都是一種修行前進的障礙；從佛教究竟的立場、解脫成佛的立場而言，確實是如此。也就是說，若本來已經擁有豐富且太多的東西，卻還要繼續增加、想擁有更多，如此行持下去的話，就是一種辛苦。  

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月8日 ས་ཕྱོགས་བདག་གིར་བཟུང་མེད་པ།། 此處無人所持擁 རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡངས་རྣམས་སུ།། 本然所成寬闊地 རང་དབང་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་མེད་པར།། 自然受用無貪著 ནམ་ཞིག་བདག་ནི་གནས་པར་འགྱུར།། 何時我能住此處 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     今天的偈頌講的是蘭若處的好。住在蘭若處的時候，白天沒有人的吵雜聲，夜晚也沒有狗的吠叫聲，對境全然是寧靜、清淨、安靜的山上、山洞或樹林，這真的是功德俱全、圓滿的蘭若處。     「此處無人所持擁」，蘭若處裡不能有爭吵，例如爭論你可以住在這裡或不能住在這裡？凡是有爭吵、探討、批鬥等地方，我們則不能住在此處修行。     有些經文提到，哪裡有不平靜，哪裡有凡夫吵架，或是生起強烈欲望的處所，則不能住於此地修行。因為上述這些處所是有主人的地方，或是有人會認為這是他的地方、他的領域，所以我們不要住在這種蘭若處修行，須遠離數十公里為佳。若是住在這種蘭若處，則又會形成另一個對境。     「本然所成寬闊地，自然受用無貪著」，理想的蘭若處，東邊是非常寬闊， 而北邊則如門關閉一樣，背後依靠的地形猶如法座的靠背一般，加上南邊猶如堆起的摩尼寶一般，這樣的山水，美好的世界，寬闊的地方，無有主人的地方，就是最寧靜、最安靜的蘭若處。     這種地方自由自在，是自己可以擁有的蘭若處，不用爭吵、不用區隔、不用收拾太多東西，是個寬闊、寧靜的蘭若處，也是無主的地方，不會有人特別說三道四的地方，這就是最好、一切圓滿的勝處。     「處所圓滿」的蘭若處，獨自一個人安住在這裡，人在蘭若處，即是身在山洞裡，心在身體裡，禪定於止觀的止禪裡，止禪的意思就是心不散亂。     在凡夫的世界裡，對境寧靜了，心也就能在寧靜、安靜的狀態中加強、修鍊，這就是寧靜蘭若處的功德利益，住在蘭若處的圓滿即是如此。每天都能增加智慧、慈悲，每天都能淨化惡念、惡行和煩惱障所知障的一切，所以寧靜蘭若處是最好的修行處所。     「何時我能住此處」，何時我可以永遠自在地住在這裡呢？能夠遠離城市、遠離親友、遠離仇敵，獨自一人住在究竟殊勝、無有吵架、無有主人、寬闊美麗、風水美好、究竟的勝地裡

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月6日 ནགས་ན་རི་དགས་བྱ་རྣམས་དང་།། 樹林野獸及鳥類 ཤིང་རྣམས་མི་སྙན་རྗོད་མི་བྱེད།། 樹木不出逆耳語 འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དེ་དག་དང་།། 與彼相處樂自在 ནམ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་བདག་གནས་འགྱུར།། 何時我能與為伴 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     我們很難讓凡夫眾生滿意歡喜，因為無論如何凡夫眾生都是以自私自利的狀態來行持，所以不管我們怎麼做都無法令凡夫眾生歡喜。如果我們自己也是自私自利的狀態來行持，不管他們怎麼做也同樣無法令我們歡喜，所以凡孩永遠都不是善人或善友。     所謂的善友是心胸廣闊，彼此能互相著想，舉凡身心之間都能相互幫助才算是善友。然而凡孩並不是善友，所以我們要遠離凡孩，獨自前往蘭若處。     「樹林野獸及鳥類，樹木不出逆耳語」，蘭若處的樹林裡、山上、峽谷裡都有動物和鳥類與我們為伴。而且蘭若處裡的樹木、花草、流水、山坡等，永遠不會對你說出不好聽的話語。鳥類的叫聲是美好悅耳的妙音，山上的樹木也是綠意盎然的美景，完全不會障礙到你，當然也不會說出不好聽的話語，所以在蘭若處裡與其為伴是很容易相處、很好接觸、很圓滿的，彼此容易互相善待，沒有惡的部分。     「與彼相處樂自在，何時我能與為伴」，因為蘭若處裡鳥類、動物、山間、樹林都是如此美好，一個人可以過得很愉快自在，所以我們心裡要很期盼自己什麼時候可以到達蘭若處。蘭若處裡的樹木花草不會對你說出你不想聽的話語，動物和鳥類也不會講出不好聽、攪動內心的話題，蘭若處就是一個讓身心自在的美境，也是一個修行道路的處所。     自心要常想，何時能有機會遠離凡人、遠離凡孩，到達蘭若處呢？因為在前往蘭若處之前，我們的身心要練習對治某些對境是不太容易的，所以如果沒有達到遠離凡孩、遠離親友與仇敵的修行境界，那麼止觀裡的止禪則不太容易出現。     因為我們的修行容易受到對親友心生貪婪以及對仇敵心生瞋恨的影響，所以要遠離對親友的貪婪以及對仇敵的瞋恨。除非你是根器利、修行境界至高的修行人，方能將輪迴世界當成另一種道場來修持。但是以一般凡夫眾生來說，凡夫所說的話題、凡夫的影響、凡夫的表情、凡夫的所做所行都會影響我們的修行的程度，所

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月5日   གང་ཕྱིར་བྱིས་པ་རང་དོན་ནི། 凡孩皆為自利故 མེད་པར་དགའ་བ་མི་འབྱུང་བས། 未得自利不歡喜 བྱིས་པ་འགའ་ཡང་བཤེས་མིན་ཞེས། 是故凡孩非善友 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། 眾法界臻佛宣說 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「凡孩皆為自利故，未得自利不歡喜」，世間的凡夫眾生就如同小孩一樣，不僅做事沒有方向、不懂事，而且也不知取捨，故稱凡夫為凡孩。當凡孩沒有獲得他所要的名聲利益、他所要的東西、他要的看法、他要的見解、他所要的事情時，也就是人物事各方面若沒有達成他的欲求時，他就會不開心。當不開心的情緒產生以後，他們便憂鬱或痛苦絕望，這時也會有很多強橫者會欺負、會破壞弱小者，而基於弱者之前世的果報，這一世腦袋並不靈光，難以避免將承受各種傷害。所以當凡夫不高興時，打罵殺的種種惡行都會出現，這就是凡愚眾生。     「是故凡孩非善友，眾法界臻佛宣說」，當我們處於這樣的凡夫世界時，凡夫永遠不可能成為我們的善知識，也不會是一個善友。凡愚眾生是由分別念所形成的，追求此生的利益是他唯一的目標。所以當他沒有得到他所要的事情時就不開心，並會以各種手段去達到他的目的，因此釋迦牟尼佛陀在佛經中宣講「凡夫非善友」。     我們即使以佛法相關的一切語言教導凡愚眾生，但他也不一定能接受。因此，無論是授予心理方面或實際生活層面的正確觀念，凡夫也許不想聽，也許不會去接受它，所以非常難以取悅，這即是世間的愚夫。     一般來說，凡夫也沒辦法控制自己，因為他心中的自私、我執都是無明所引起的。所以我們若想要超越凡夫的思想、超越凡孩的話，必須要聽聞思考修持，並看透這個情器世界的真相。我們應該每天每天在自己的能力範圍內，行持一些善業，自己的範圍內增加一些智慧，自己的範圍內利益及幫忙有情眾生，就是如此。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月4日 སེམས་ཅན་རྙེད་པ་མེད་ལ་སྨོད།། 不得助時則譏諷 རྙེད་པ་ཅན་ལ་མི་སྙན་བརྗོད།། 得利之時復詆毀 རང་བཞིན་འགྲོགས་དཀའ་དེ་དག་གིས།། 有情本性難相處 དགའ་བ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། 何以令彼生歡喜 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「不得助時則譏諷，得利之時復詆毀」，凡夫有情的特徵是什麼呢？當某一個人沒有獲得利益，或是不俱全金錢財物與名聲利益的時候，就會說有關他的壞話，很多輕蔑他的話也都會說出口，因為小看這個人。     相反的，當看到俱全一切金錢財物與名聲利益的人時，又會因嫉妒心所致而說這個人這裡不好、那裡不好，似乎全身上下都是缺點，所以這時也會說這個人的壞話。     凡夫不喜歡有錢、有財、有本事的人，也不喜歡沒有錢、沒有財、沒有任何東西的人，二者皆是凡夫說壞話、辱罵、評論的對象。這就是凡夫的思想裡沒有平靜的原因，所以無論如何都無法與凡夫和平相處。     因為看到比自己差的有情時，會小看他人，會說這個人很差，什麼都沒有，沒有文化、美麗、莊嚴、金錢、財物、地位、名聲等，總是會說這個人不好的部分，有些驕傲者經常會如此說的。     有些人又會說起某人有名聲、利益，什麼都有，但是很狡詐，以嫉妒心說出損害他人的話語。其實凡夫眾生的本質特徵就是，無論看到他人多有本事不歡喜，看到沒有本事的人也不歡喜。     「有情本性難相處」，有情本身是很難相處的，因為有情沒有獲得種性如來藏之究竟本質清淨的真理。有情眾生由心中的無明引起業及煩惱，當心中的無明引起業及煩惱時，有情本身也是沒有辦法，因為自私自利很強大，永遠都是以自己為主，是自我為主的行持者，所以非常不容易相處，蓋因本質特徵就是不好。有情的本質特徵是指，有情一直處在無明與煩惱的幻覺中輪轉續流。     無論在任何情況下，眾生的本質特徵就是很難相處，因為不喜歡他人比自己厲害，也不喜歡他人比自己還差，如前所述般，這就是眾生本身的問題。     「何以令彼生歡喜」，即是感慨如何才能令眾生歡喜呢？    若是自己俱全金錢財物與一切文化宗教的本事，凡夫眾生就會說自己的壞話。若是自己什麼都沒有，凡夫眾生也會說自己的壞話

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年4月1日 སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། 眾生具各異根器 རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི་མགུ་ན། 佛陀亦難令悅意 བདག་འདྲ་ངན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས། 如是惡人無須言 དེ་བས་འཇིག་རྟེན་བསམ་བ་བཏང་། 凡夫應捨離滅依 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 禪定品裡面所講的止觀禪定，其止禪是指心安靜的住在那裡、心已經獲得掌握、心已經平靜了。而現實生活中心裡無法產生寧靜，其中的原因是因為對親友的貪婪、仇敵的瞋恨等等所引起。因為心散亂、沒辦法禪定，故而內心止禪的力量無法產生、無法獲得。因此如前所述，親友敵人在這個世界裡面會引起我們內心不平的狀態即是如此。凡夫眾生就是在心不安定及散亂之中過生活的。 「眾生具各異根器，佛陀亦難令悅意」，有情眾生本來就是各個根器不同，若以同一種的方法對某人是有幫助的，然對另外一人卻是行不通的，所以只使用一種方式是不容易幫助及利益到所有的眾生。凡夫眾生如同是在一個袋子裡面裝放了許多的牛角，這些牛角尖尖的方向是東南西北各個不同，是沒有辦法全部在同一個方向順放下去的。同樣的，因為凡夫眾生各個根器不同、想法不同、思想不同，因此也很難全部都利益到他們。就連各式各樣事業圓滿，以大慈大悲為主、智慧俱全的佛陀，也是很難利益到所有凡夫有情眾生。以我們世俗角度來看的話，提婆達多以及星星比丘，這些都是連佛陀也很難利益到的。所以你是凡夫眾生，要利益凡夫眾生也是不容易的。 當你在解脫相關上面行持的時候，你心裡期望所有的有情、所有的人都要獲得歡喜，我都要幫得上所有的人，而所有的人都要認同你、喜歡你，在這樣的一種狀態下做下去，這是真的非常不容易的。連佛陀也有不容易的時候，那麼你又怎麼能容易呢？這是不可能的。因為你還有無明的我執通通都在心裡纏住著，無明的我執都在心裡纏住時，不管怎麼樣，思想上面、行為上面都是想利益人、利益眾生，希望所有的眾生通通喜歡你、聽你的話，這是根本就不容易的。連具有無限的慈悲、無限智慧的佛陀也示現了無法利益到所有眾生之樣貌，但事實上佛是可以利益到他們的，只是示現因果緣起法而未能利益到所有眾生，更何況你是凡夫眾生因此更是不行的。 在自己的範圍內，身口意悉全放在利益有情上，犧牲自己是可以的

持明即述 藏文  བརྒྱ་སྦྱིན་གཞུ་མདངས་རླུང་རྟ་སྒེག་མོའི་ཁྱུར།། སྤྲིན་གྱི་མེ་ཏོག་མངོན་འདོད་གྱིས་བྲེལ་བར།། བརླན་སྐྱེས་རྩེ་མོ་ཅན་དག་སྨུག་གསེབ་ནས།།ཁ་ཁི་སིམ་པོས་ཕག་བལྟ་བྱེད་ལ་ལྟོས།། བྲེ་ཤ་ཐོན་པའི་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་དཔལ།། དགེ་མཚན་བྱེ་བས་སྤུད་པའི་མཐོང་བ་འདིས།། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་རིང་བ་ང་།། ངེས་འབྱུང་བློ་རབ་སྐྱེ་བར་བླ་མ་མཁྱེན།། ཡིད་འཕྲོག་འོད་སྐུ་རྗེས་ཆགས་ཟླ་བའི་བཞིན།། སྣང་གསལ་འཇའ་རས་ལྭ་བས་གཡོག་པ་ཡི།། བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལྷའི།། བྱིན་གནས་ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་ལྗོངས་འདི་ནས།། བོད་ཆོས་ཐུབ་བསྟན་གྲུབ་རྟགས་སེམས་འདུལ་ཏེ།། ཉོན་མོངས་མགོ་ནས་མནན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས།། བགས་ཆགས་ཞེ་སྡང་དགྲ་བོའི་འགྱུ་རྟོག་ཀུན།།  བསྒོམས་མྱོང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་གྲོལ་ནུས་ཤོག། རྒྱ་ཀོང་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན། 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月31日 བདག་ལ་སྨོད་པ་གཞན་ཡོད་ན། ། 若是他人詆毀我 བསྟོད་པས་བདག་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། 讃美於我有何喜 བདག་ལ་བསྟོད་པ་གཞན་ཡོད་ན། ། 若是他人讚美我 སྨད་པས་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ། 譏毀於我有何憂 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     在止觀的禪定中，首要成立的是止禪。因為心安定以後，才能展現出觀的禪定，解脫成佛的道理也才會展現出來。止禪的障礙就是貪婪親友、瞋恨仇敵、喜歡凡夫、遍照輪迴，因此讓心處於散亂之中，而無法安住在止的禪定上，其主要的原因即是貪婪親友等影響。     「若是他人詆毀我，讚美於我有何喜」，今天所講的內容是，喜歡聽好聽的讚美，是止禪的障礙，不喜歡聽不好聽的批評，也是止禪的障礙。     從究竟的事實而言，有人一直讚美你，你也不用太高興，因為也有許多人不喜歡你、不讚美你，而且會在背後說你的壞話，因此遇到讚美者時，你為什麼要這麼高興呢？事實上，心沒有必要散亂在這種高興之中，當有人讚美你的時候，也會有人不喜歡你、說你的壞話，這些壞話與批評都會同時存在，也是你開心的障礙，既然有這些開心的障礙存在，那麼你喜歡接受讚美又是什麼心態呢？其實就是心散亂。     「若是他人讚美我，譏毀於我有何憂」，當有人說你的壞話、批評你、說你的缺點時，你也無須不開心、不高興，因為同樣會有其他人讚美你很厲害，說不定喜歡你的人更多。     雖然會有人說你的缺點、批評你，但是同樣還會有人讚美你。如果你喜歡讚美，那麼有人讚美你就足夠了，即使有人說你的壞話也不起作用，因為仍然有很多人讚美你，所以你應該歡喜自在。     可見我們在凡夫的世界裡，若是有人極為讚美你的時候，你也無須太高興；反之，若是有人傷害你、極為輕蔑你的時候，你也無須太傷心。因為這兩者會同時存在，讚美你的人也許也會說你的壞話，而批評你的人也許也會讚美你。     當你獲得別人的讚美時，你會開心的話，那麼遇到有人說你的缺點時，應該要想到仍會有其他人讚美你，所以你也一樣可以開心。另外，當有人讚美你的時候，也仍然會有人一直說你缺點，這是一種障礙的存在，讓你不開心的源頭的話，那麼你也無須太開心。總之，讚美與不讚美、說壞

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月28日 དེ་བས་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་ཡིད། 是故長期愚痴意 གང་དང་གང་ལ་ཆགས་གྱུར་པ། 無論貪婪諸種種 དེ་དང་དེ་བསྡོངས་སྟོང་འགྱུར་དུ། 彼將感得千倍之 སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་ལྡང་། 唯成痛苦之果報 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「是故長期愚痴意，無論貪婪諸種種」，我們在久遠輪迴裡，意中一直都存在著愚痴。因為無明所以一開始的時候就先有我的存在，而有我了以後就有他，然後就有我的喜歡、有我不喜歡的，於是就會不斷的執著起情器世界的一切，心會一直散亂下去，心完全沒有辦法得到自由的。     輪迴世界裡面的凡夫眾生，在獲得名聲利益時，就會一直不停的貪婪下去，這些貪婪的心若不停止，則輪迴煩惱的苦悶一定會越來越強的。而貪婪的心有多強，業障就有多強，當得到利益、金錢、財物，包括信財，對於一位修持來說，就是得到供養的錢財啊，這些都會產生太多的執著，若是一直在意追求這些事情，這個業障也是很重的。     有了貪婪之心的業障，是因為他內心窘迫起來而造成的嘛！因為心沒有辦法自由自在，故而貪婪的心就變成輪迴的根源，其他的瞋恨心、嫉妒心等等，也通通變成了創造輪迴的另一種源頭。     「彼將感得千倍之，唯成痛苦之果報」，如果自己沒有好好迴向等等的情況下，結果就算是得到供養的金錢、財物的一百倍，還是要承受一千倍的業果。若貪婪的心創造出一百個惡業，就必須要接受一千倍的惡果。意思就是說，一個貪婪的心會創造出一千個業力，好比說一直在貪婪的情況下喝酒，喝了一百倍的酒，等以後業果成熟時，就必須要承受一千倍的痛苦。當具有嚴重性的貪婪時，將會獲得最強的業果；如果貪婪的心較少的時候，惡的業果當然也是較少的。     所以人道的生老病死、人道的永遠不滿足、慾望很強、貪婪很強的凡夫，原本也是貪婪之心很強的情況下創造出來的，而現在又創造許多貪婪的心，貪婪越強的時候，惡業是越強的。喝酒的業障、抽煙的業障、吸鼻煙的業障，都是因為貪婪的原因。在沒有貪婪、執著的情況下，做任何顯現上的事情，當然不會有太多的惡業；相對地，如果有貪婪的心、慾望很強的情況下，所行持的一切通通都是業障很重的。     佛教一直說業

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月25日 བདག་ནི་རྙེད་མང་བཀུར་སྟི་བཅས། ། 我得利養及禮敬 བདག་ལ་མང་པོ་དགའ་འོ་ཞེས། ། 我為眾人所歡喜 དེ་འདྲའི་སྙེམས་པ་འཆང་གྱུར་ན། ། 若生起如是驕傲 ཤི་བའི་འོག་ཏུ་འཇིགས་པ་སྐྱེ། ། 死後當生大怖畏 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「我得利養及禮敬，我為眾人所歡喜」，由於往昔善業成熟之因，以致此生獲得諸多金錢、財物、名聲、利益等，所以眾人都很喜歡我、禮敬我，也因他人的禮拜恭敬，方使我得到更多的利益，以此便自覺良好。     「若生起如是驕傲」，凡夫眾生往往為了此生的名聞利養而不停地忙碌。當別人稱讚獲得利益者很厲害時，這位獲得利益者便會生起驕傲之心，因此只要我們有強大希求、貪婪的心，就會一直執著、希求於獲得利益。     一旦得到很多利益之後，並獲得別人的讚美，於是生起驕傲之心、傲慢的心，這是一種凡夫的心；還有急於追求獲得利益，於是生起貪婪的心，這也是一種凡夫的心。     「死後當生大怖畏」，如果內心存在著這兩種凡夫的心，雖然我們在此生當中或許可以享受一些有漏且短暫的快樂，但是面對臨終死苦時，到了來世另一個世界裡就要承受此苦果。凡是貪婪所產生的惡業，以及傲慢所產生的惡業都要承受其果報。     輪迴裡的凡孩都是為了獲得利益而忙碌，其內心生起貪婪與傲慢是兩種煩惱的心，這些煩惱的心會對解脫之道形成障礙，並且也會出現不順利的因緣，如此一來，便不容易達成解脫成佛。     我們是學習佛法者，不能像凡夫眾生為了獲得利益而沒日沒夜地忙碌。我們需要積聚諸多智慧資糧，它不僅此生用得上，而且來世也不可或缺。若是執著於追求沒有智慧的物質財物，還有以名聲利益為主的話，那麼此生為了這些事情將會永遠不滿足而且不停地忙碌，這樣會很辛苦的。上述貪婪的心和傲慢的心的業果則是，讓我們繼續輪轉在輪迴的世界裡，最後仍會墮入輪迴，所以務必認清一切財物與名聲利益並不重要。     總之，我們要秉持中庸之道，我們是學佛者，需以出離心為主；我們是學佛者，是以講經佛法為主的大乘修行人；我們是學佛者，是聽聞佛法及思考佛法者，因此我們要改變自己的內心，改變自己的習氣與惡業，一定要更加強地積聚

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月24日 བུང་བས་མེ་ཏོག་སྦྲང་རྩི་བཞིན།། 猶如蜜蜂採花蜜 ཆོས་ཀྱི་དོན་ཙམ་བླངས་ནས་ནི།། 惟從其處取法義 ཀུན་ལས་སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་བཞིན།། 如同往昔未相識 འདྲིས་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ།། 彼此淡然而處之 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     對凡夫世界的親友，我們不應有貪婪的執著，亦要出離、遠離對敵人瞋恨的執著，所以修行人應向佛陀學習。佛陀托缽化緣，受供午齋後，佛陀不會執著功德主，而是繼續自由自在、如理如法地行持講經佛法的事業，並不會因為凡夫眾生供養午齋而跟隨其行。     「猶如蜜蜂採花蜜，惟從其處取法義」，蜜蜂飛到許多的鮮花採花蜜，雖然腳踏在鮮花上採集蜂蜜，但是卻沒有破壞任何花朵，這是一種比喻。ㄧ個學習佛法者在寺廟當經懺師，而後到城市裡接受供養等等的時候，應猶如蜜蜂飛到花朵上取蜂蜜ㄧ般，吸取蜂蜜後即飛走，並不會執著那朵花，ㄧ直待在花朵裡。     由於修行人是欲界之人，為了生活而要吃食物是正常的，但是在接受供養時，不可以執著這些功德主。不執著的意思是，不可以貪婪的心態來執著所有布施供養的人，如同蜜蜂不執著鮮花般，採集蜂蜜後即離開。修行人找到功德主供養午齋，應供後迴向功德便需離去，不應執著功德主。     此偈頌說明我們要學習佛陀的精神，不執著凡夫眾生的親友，猶如前述般蜜蜂採集蜂蜜後不會執著鮮花。我們在修行的過程裡，無論任誰給自己提供生活費或是給予供養等，皆必須要好好地迴向，因為他與自己都是成佛道路上最好的順緣，所以要好好地迴向他。     密勒日巴尊者講述，要好好地迴向功德主，但不要執著這個在我們學習佛法過程裡提供食物與幫助自己生活的人。若貪婪的執著他，自己則會墮入貪婪的思想裡，因而脫離不了輪迴。我們應好好地迴向給幫助自己學習佛法的人，願你我無明的幻覺皆淨化，五圓滿的思想、覺悟的思想皆臻達圓滿。     「如同往昔未相識，彼此淡然而處之」，為了學佛，因此自己的身體要健康長壽，不能餓死，若接受一些供養是可以的，接受供養後要好好地迴向，而後則如同往昔從沒見過此人般，各走各路，不執著這個功德主，不執著這個幫助自己學習佛法的凡夫心態者。     因為時間久了以後

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月23日 བྱིས་ལས་ཐག་རིང་བྱོལ་བར་བྱ།། 是故應遠離凡孩 ཕྲད་ན་དགའ་བས་མགུ་བྱས་ཏེ།། 偶遇歡喜令悅意 འདྲིས་ཆེན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར།། 於彼莫過於親密 ཐ་མའི་པ་ཙམ་ལེགས་པར་བྱ།། 僅如常人較為佳 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         「是故應遠離凡孩」，我們一定要遠離凡夫眾生的思想形態，而且是越遠越好，因為凡人會有三毒、五毒所引起的許多煩惱，當產生這些無明煩惱窘迫到自己與他人的時候，便無法前進解脫的法道，所以佛陀曾開示，遠離苦諦之中的人越遠越好，要遠離輪迴凡夫之人。         修行人應處在蘭若處裡，行持聞思修，特別是行持與禪坐相關的善根，也應遠離凡人的親友與仇敵，因為這樣會讓自己處在輪迴的世界裡，也會讓心混在輪迴的世界裡，所有的思想行為都會處在輪迴的世界裡，這本就不是一個圓滿的方法，所以能安住在蘭若處是最好的。         「偶遇歡喜令悅意，於彼莫過於親密，僅如常人較為佳」，一個佛法初學者能安住在蘭若處的時候，他因對境而引起的所有煩惱都不會出現，所以應遠離凡孩。假如在蘭若處裡，突然遇見凡孩的時候，還是要理會他一下，多少讓他開心，意思就是以中庸之道來理會他一下，完全不理會他，好像自己很驕傲或是不友善的態度，這樣是不行的，所以突然遇見凡孩時，有禮貌的打招呼仍是很主要。         若是沒有與對方互動，以凡人的思想而言，會越來越不開心，這就是凡夫的思想形態，但能做的也僅止於是禮貌或是打招呼而已。如果與凡孩很熟悉、很熟悉，變成一個外內密全都通透的熟悉者，這樣並不是很好。因為凡人的思想形態裡，總認為親友就應當要理會他、要愛護他，內心貪愛渴望得到對方的愛護。而看到仇敵的時候，就會想要消滅他們，或是表現出不喜歡、反對等行為。         上述此二者皆是凡人的思想形態，所以不能與凡孩過於熟悉，只要跟他們太過熟悉，不僅在心態上會有凡夫的事情，在說話的語言上也會以貪瞋痴為主，甚至在行持上也都是以三毒為主，所以凡人是永遠離不開凡人的思想與凡人的行為。         一個想解脫的人，千萬不能跟凡人過於熟悉，或黏膩在一起，這樣並不是很好的一件事情，因為我們想

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月22日 དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་བསྟེན་པ། 如是於己及於他 དེས་ནི་ཕུང་པར་འགྱུར་བར་ཟད། 由此徒然自招損 དེས་ཀྱང་བདག་དོན་མ་བྱས་ལ། 彼等既不能益我 བདག་ཀྱང་དེ་དོན་མི་འགྱུར་བས། 我亦無法利益彼 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「如是於己及於他，由此徒然自招損」，若自己本身是凡孩，而對方也是凡孩的話，彼此互相依靠，彼此互相接觸，則惡業會增加的。因為在他的思想型態裡面，通通都是凡夫的思想與行為，由於其惡行惡念所形成的世界，所以此生來世都是會不吉利的、會倒楣的。也就是說，在三界輪迴裡面的凡孩，他也沒有做到正確究竟的解脫相關之事，而你也是凡孩，並沒有做到究竟解脫相關的事業，面對這種親友則是距離越遠越好的。    「彼等既不能益我，我亦無法利益彼」，如昨日所述，當凡孩在一起的時候，彼此沒有任何歡喜，也沒有自在的心情，自然而然在思想型態之中亦將行持許多惡業，因此能夠遠離的話就盡量遠離。由於在蘭若處中，並不存在親友的執著或仇敵的瞋恨，所以我們去不了蘭若處的障礙，其實就是親友、也是魔王的引領，甚至與好朋友的相見也是一種善根增長的障礙，因為嘴巴是惡業的寶藏。一旦明白了依靠親友的缺點與惡果，於無人的蘭若處自己一個人獨處的話，則一切行為裡面都會累積善根的。      如密勒日巴所說般，我生病的時候沒有人問候，我死的時候沒有人的哭聲，可以獨自在蘭若處裡面死去的話，我諦悟瑜珈士就心想事成囉！因此要多累積增加進入蘭若處的心情，不但要遠離親友的障礙，也要多培養解脫相關的思想。若每天墮入在輪迴的家庭世界裡時，你也要持續不停地增加解脫相關的思想型態。如果與凡孩在一起的時候，就要對凡孩有好的影響，多做一些解脫相關之事，避免繼續墮入凡孩的世界，要展現你不是凡孩的徵兆。如果你自己還是凡孩的話，那彼此互相依靠等等都是毫無意義的，應該要培養繼續去蘭若處的思想型態，達成進入蘭若處的究竟真理。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月21日 བྱིས་དང་འགྲོགས་ན་བྱིས་པ་ལ།། 與凡孩為友必然 བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང།། 讚自優點毀他過 འཁོར་བར་དགའ་བའི་གཏམ་ལ་སོགས།། 樂於談論輪迴事 མི་དགེ་ཅིས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་།། 諸多不善定生起 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     輪迴的凡夫眾生即是凡孩，因為凡人如同小孩一樣不懂事，所以稱為凡孩。如果和凡人在一起的話，絲毫無法得到真實究竟的涵義，連心鬆安樂也得不到。     「與凡孩為友必然，讚自優點毀他過」，如果自己不是尊者而是一個凡孩，和其他凡孩在一起的話，他們一定會直接或間接的讚美自己，或認為與自己相關的人都是最好的。反之，提到他人的時候，不會說他人的優點，卻會一直說他人的缺點。     「樂於談論輪迴事，諸多不善定生起」，尤其是輪迴的眾生，總是會不停地說著輪迴相關的話題，非常喜歡輪迴。     有關輪迴的語言就是輪迴相關的話題，其特徵就是如何守護親戚朋友、如何消滅仇敵。以藏區而言，也包括如何種田、如何做生意、如何養牛、如何發展、如何穿著等，這些都是凡夫的話題，不停地訴說著輪迴的語言。     如果在偶然的情況下，碰到仇人或不喜歡的眾生，彼此還會互相說出一些最不好聽的話，甚至還會口出惡語。可見凡人無論在何種的情況下，除了直接或間接說些輪迴的話題以外，並不會多說真實究竟的話題。     如果自己是凡人，又和凡人接觸是最不可靠的，因為你會變成凡夫眾生，脫離不了輪迴，永久墮入輪迴裡，這是一件非常糟糕的事情。     我們凡夫眾生一定要多親近與覺悟較為相關的人，最起碼也要親近學佛的人。除了談論此生的衣著、此生的親友、此生的仇敵、此生的生意、此生的發展以外，最好能與提到解脫相關話題的人在一起，因為他們至少比較會說到解脫相關的話題，這樣才會比較值得。     如果從來不探討解脫相關的話題，全都是在談論輪迴的話題，那麼很糟糕的結果則是，永遠不會有任何脫離輪迴的觀念。     若與凡夫眾生在一起的話，無論直接或間接，總是會說自己的好、說眾生的壞、如何消滅敵人、如何守護親友、如何做生意、如何醫療、如何發展等相關話題。即使在路上看到不喜歡的眾生時，彼此也是不

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月18日 མཐོ་ལ་ཕྲག་དོག་མཉམ་དང་འགྲན། 嫉妬優勝競等同 དམའ་ལ་ང་རྒྱལ་བསྟོད་ན་དྲེགས། 慢低劣者讚生驕 མི་སྙན་བརྗོད་ན་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེ། 逆耳之言生瞋怒 ནམ་ཞིག་བྱིས་ལས་ཕན་པ་ཐོབ། 何時凡孩益予汝 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 「嫉妬優勝競等同，慢低劣者讚生驕」，止、觀兩個禪定裡面首先我們需要的是止的禪定，止禪。想要禪定展現出來，則心散亂即是不對的。而什麼原因會讓心散亂？對於凡人世界的人物事一直執著、親友上面很貪婪的執著、仇敵上面很瞋恨的執著等等，以上通通都是令止觀的止禪沒有辦法出現的原因。  止禪沒辦法出現的原因是，在輪迴世界裡面一切的法，這裡的凡夫眾生彼此相處依靠時，只要看到比自己能力高的、比自己厲害的人，凡人的特徵就是會一直嫉妒。心裡非常窘迫並且不舒服，因為一直想著嫉妒他，在他人的容貌上面也好、金錢財物也好、文化上面也好、地位上面也好，只要看到他人順利的時候就看不起他，會很嚴重性執著的嫉妒，這就是凡人的一種狀態。  看到等同者、跟自己幾乎平行的人，又是彼此相互比較、競爭、一直想贏過他、壓制他等等，許多諸如此類的心態會展現出來。看到比自己低的，名聲利益、金錢財物、文學等等比自己低微的人，自己就會傲慢起來了。非常窘迫性的小看對方，而自己展現出厲害的樣貌來欺壓對方。     「逆耳之言生瞋怒，何時凡孩益予汝」，對於別人說了一些讚美的話語，則驕傲的不得了，至高無上地抬起頭來了，內心生起很強大的一種自我感覺良好，外在展現出傲慢。如果是說到缺點的話則馬上生氣，若好心好意地，說出對方的一些問題時，對方又會馬上不高興，很容易生氣。讚美他也不行，他會驕傲得不得了；說他的問題也不行，他會生氣。 所以這樣的凡夫眾生，任何時候依靠他，讓他變為朋友、變成家人，隨時都有一個問題存在，是沒辦法跟他平和自在相處，沒有辦法平和交融，彼此沒有得到任何東西。依靠凡人的時候，對己於任何時期都沒有實質的利益，利益不到他也利益不到自己的，凡人就是如此，究竟的利益不大。     如果是尊者、修行至高的人，他就有慈悲，會幫助或是加持，但其他彼此是凡夫的話就很不容易。故而自己經常不要停留在凡夫的心態，嫉妒

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月17日-2 ཕན་པར་སྨྲས་ན་ཁྲོ་བར་བྱེད།། 說饒益語反生瞋 བདག་ཀྱང་ཕན་ལས་བཟློག་པར་བྱེད།། 於己利益復遮止 དེ་དག་ངག་ནི་མ་མཉན་ན།། 若不聽從凡夫語 ཁྲོ་བས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར།། 生起瞋心入惡趣 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「說饒益語反生瞋，於己利益復遮止」，當我們自己的心中俱全好心好意，並且好意去對他人說，而且在此生當中，也用盡各種好的方法，無非就是希望他人能改變習氣、增加福德資糧、增加智慧資糧等，希望對他人此生有所幫助，甚至來世也可以解脫成佛，或是來世都是以善根為主，用歡喜自在、喜悅、純正的方法來教導他人，這就是佛法。     可是我們一直盡心盡力地教導他人，但是他人不但不聽，而且還說沒有空，他人的理由是沒有空聽聞佛法，沒有空思考佛法，也沒有空禪定佛法，甚至也沒有空做些佛法的打字校稿。如果你的人生裡連空下一點點時間都沒有，卻一直說沒有空改變自己，也沒有空練習佛法，這樣不是很奇怪嗎？     此外，有的人不只說沒有空，甚至還會生氣呢，他會認為你為什麼一直要叫我改變呢？有必要嗎？自認為自己的習慣就是如此，走路就是如此，睡覺就是如此，吃飯也是如此。凡夫眾生從這時開始，就已經完全處於懈怠之中，凡夫原來的思想、固執的心態就一直持續保持下去。     尤其是當我們希望他人轉變思想時，當我們勸告他人千萬不要一直深愛、喜悅輪迴，應該要有強烈脫離輪迴的出離心，這時他們會非常生氣，所以不容易勸說。     「若不聽從凡夫語，生起瞋心入惡趣」，他們不只是生氣而已，甚至我們自己想要聽聞、思考、修持佛法，精進邁向佛法勝道的時候，這些違緣障礙的惡友會一直想辦法說服我們，希望我們繼續墮落在凡夫的輪迴世界裡，繼續投入凡夫的輪迴世界裡，他們會利用各種方法讓我們在無明的深淵沉淪下去，凡是與心自在、解脫成佛相關的事情，完全不讓我們心中產生。     這些惡友說了很多違緣障礙的話語，無非就是想要拖著我們墮入到輪迴裡。但是有些人並不會聽取他們的話，這些聰明的人會好好的學習聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，前進佛法勝道，以此來說服自己、幫助他人。     如果我們沒有聽從這些凡夫眾生的

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月17日-1 སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཛའ་འགྱུར་ལ། 剎那間成親密友 ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་དགྲར་ཡང་འགྱུར། 於須臾頃變成仇 དགའ་བའི་གནས་ལ་ཁྲོ་བྱེད་པས། 於歡喜處易瞋怒 སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མགུ་བར་དཀའ། 令凡孩悅意亦難 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/   「剎那間成親密友，於須臾頃變成仇」，凡孩也就是凡人，長期而言，他的個性是反覆易變極不穩固，而且由於個性不穩定的緣故，他思想的轉變，也是沒有辦法堅穩、穩定，一會兒開心、歡喜，對你很好，你們變成最好的朋友，無法分離。但是因為凡人的個性是不定的，思想是偏頗的，或許為了一點爭執，你們瞬間就成了仇敵。 彼此開心歡喜的相處時，凡夫眾生是非常喜悅、非常愛惜的，但是問題在於凡夫反覆無定，因為不定，若以後變成仇敵時，即使馬上殺掉也是無所謂的，產生非常嚴重性的思想與煩惱，而且在煩惱的推動之下，彼此會相互破壞，此即是凡夫會有的特質。 「於歡喜處易瞋怒」，若眾生本身具有財富、堅強、圓滿、成功的時候，也就是你做到一個凡夫眾生應該要感到歡喜快樂的事情時，你變得長壽、健康、圓滿而富有，並且學習佛法、改變了自己等等，可是對方不但沒有為你感到歡喜，反而生起嫉妒心，你做到應該要感到歡喜的事情時，凡夫眾生還是不高興，這個就是凡夫的個性。 意思是，當你一直行持善法，身口意如理如法地做到許多事情，以及行持佛法的善業時，凡夫眾生看到這些狀態，他並不會感到開心或為你而歡喜。那他有什麼反應？他還是會生氣，因為嫉妒之故，展現出很多的不開心。 當你成為一個令人歡喜的佛教徒，或做了值得讚賞的改變時，簡言之，即是在有限的範圍內，獲得一些現世的順利或是達到出世間的一些基礎時，無論對方是你的朋友或是仇人，凡夫眾生應該要為你感到開心。因為你種下快樂的因並獲得快樂的果，但是凡夫眾生他卻有相反的想法與做法，當你獲得現世的快樂和達成究竟快樂的基礎，他並不喜悅，因為嫉妒心很強，這個就是凡夫眾生。 所以就連你只是因具足小小的金錢財物而感到歡喜自在時，凡夫眾生並不會為你感到開心；當你獲得名聲利益時，凡夫眾生也不會表示歡喜；即使你做到饒益有情的事情時，凡夫眾生仍然不會隨喜你，因為嫉妒心和隨喜心

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月15日 བྱིས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་སྤྱོད་ན།། 倘若行為同凡孩 ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ།། 必然墮入三惡趣 སྐལ་མི་མཉམ་པར་ཁྲིད་བྱེད་ན།། 若將引至低劣處 བྱིས་པ་བསྟེན་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། 依靠凡孩有何用 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         「倘若行為同凡孩，必然墮入三惡趣」，凡孩是指如同孩童的凡夫，基本上一般孩童並不懂事，當他們玩堆沙屋倒塌時，或是玩具壞掉時，即會哭哭啼啼。凡夫眾生則如同孩童一般，因此經文中將凡夫眾生取稱為凡孩。         凡孩即是凡夫眾生，其特徵即是心中充滿無明，由於強大無明的原因，所以一直以凡夫的思想來思考。何謂凡夫的思想？凡夫全然沒有簡單的思想，所有的思想皆是豐富、複雜的。豐富複雜的意思是指，凡夫在意追求的對境是豐富滿滿的人事物，這就是凡孩的想法與做法。         因為凡孩平常一直追求在意人事物，所以解脫道路的一切便停頓下來，使得成就佛道的機會都延誤了，一切聽聞佛法與禪定佛法的動力也散失了，而且無法前進修持四無量心與六度波羅蜜多。         可見如果與凡孩在一起，相信凡孩的思想，相信凡孩的行為，相信凡人的一切，如此行持的話，自己也如同凡孩一般，心中的出離心與四無量心皆無法生起。若是被捆綁於凡人所想的生活裡，以及跟隨凡孩的思考模式走，這樣是非常危險的，最終必會墮入三惡道受苦。         這是因為凡孩沒有尊者的思想，只有凡孩的思想。尊者的思想是指，尊者可以穿著從垃圾堆裡撿拾出來的衣服，吃著簡單的食物就已足夠，而住處則是蘭若處，他們是慾望少、滿足多的修行人。         但是凡孩卻是慾望多、滿足少，以及希求多、忙碌多、幻覺多，因此若是繼續以凡孩的思想行持，則無法取得等同尊者的成就與力量，只能變成等同凡孩的人。         我們首要依靠的人、接觸的人及學習的對象，應是遠離凡孩思想的尊者，如此方為正確。我們要學習的榜樣也應是尊者，因其於解脫成佛的道路上前進，才是我們人生的榜樣。         若能以尊者為榜樣，學習尊者的一切思考模式與行持，即使再苦、再悶、再窮或是處在非常舒適的情況下，仍然會學習佛法

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月14日 དེ་ལ་སེམས་པ་འབའ་ཞིག་གིས། 若以此思惟為主 ཚོ་འདི་དོན་མེད་འདའ་བར་འགྱུར། 此生無義將虛度 རྟག་པ་མེད་པའི་མཛའ་བཤེས་ཀྱིས། 無有恆常親友故 གཡུང་དྲུང་ཆོས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར། 卐字法輪亦壞滅 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「若以此思惟為主，此生無義將虛度」，人處在輪迴之中，當執著太強的時候，原本有的出離心不見了，產生不了出離心，是無法脫離輪迴的苦海，當臨終中陰到來的時候就會很痛苦。今天所說的是，在親友上一直貪婪執著下去，此生修持上能獲得成就的機率是不高的，意思即行持善根是沒辦法持續下去的。於身體，語言和心這三個俱足的狀態下行持善根是極難的，那怕是有漏的一個善根也不容易的，更何況是無漏的善根，是無法產生在自己的身口意相續之中。 所以於輪迴的親友上面一直貪婪與執著，會形成行持善根時沒辦法前進獲致成就，此即是對親友的執著、仇敵瞋恨的執著之原因。所以一直以來都在輪迴裡面是行持不了善根的，所思所想的就是痛苦的根源。這些都是形成惡業的因素，所以內心就會一直痛苦下去的。 「無有恆常親友故，卐字法輪亦壞滅」，這輪迴的世界裡沒有長久完整的、更沒有堅穩的親友，如果對他們的執著一直貪婪下去的話，會破壞長久堅穩的佛陀果位、及毀損獲得佛法成就的過程。因為對親友的貪婪、還有對仇敵的瞋恨，當這些執著持續下去之後，佛法就沒辦法形成，所以永久的智慧、慈悲、俱全永久真理的佛果也將無法成功。 成佛的資糧，就是要從自己的身口意行持善根開始，要令福德智慧圓滿。因此善根沒辦法繼續行持下去的原因，就是對親、敵瞋恨與貪婪的執著，進而無法獲得解脫道路上正確的真理。在苦海的輪迴裡面，不論任何情況下，讓自己墮落輪迴混在其中，無論看起來是很歡喜自在也好、或是哭哭啼啼也好，當你沒有想解脫的時候，思想動機之中就沒有了出離心。 而沒有出離心的原因就是，因為對親戚的貪婪，執著貪婪的想幫他、為他忙碌一切，而在面對仇敵上面卻希望對方不如意、破壞等等，如此的思緒都在輪迴裡面遍照下去時，想獲得解脫是沒有辦法的。如此繼續在輪迴苦海墮落下去的人，他要多聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，之後才能知道正確修持的道路。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月11日 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆགས་བྱས་ན།། 若貪婪於諸有情 ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཀུན་ནས་སྒྲིབ།། 令究竟解脫障礙 སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད།། 亦令出離心散逝 ཐ་མར་མྱ་ངན་གདུང་བར་འགྱུར།། 終遭輪迴諸痛苦 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「若貪婪於諸有情，令究竟解脫障礙」，若是一直貪婪執著於親戚、朋友等有情，而且心裡也放不下，這就是一種貪婪。這種貪婪對於獲得究竟的真理，如資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道的修持，以及最後證得覺綻佛的果位，將會是一種障礙。     也就是說，因為對親情、友情的貪婪與執著，造成我們無法證得解脫的果位、成佛之果位，也無法前進任何果位，乃因對於究竟真實的了悟存在著障礙。     「亦令出離心散逝，終遭輪迴諸痛苦」，雖然我們原本具足出離心，也具足遠離輪迴的心態，但因對親戚朋友的執著與貪婪，想要一直照顧他們，想要一直與他們生活下去，想要一直守護這些親友的時候，過去即使心中已具足出離心，現在也會逐漸消逝。     也就是說，即使具足出離心也會慢慢地消逝，為什麼呢？因為對親友的貪婪執著，一直想著繼續守護照顧他們的心態，會讓過去曾經產生過之出離心、心相續之出離心消失，僅剩下對親友的執著與對仇敵的瞋恨，繼而破壞所有解脫成佛的資糧。     對親友的執著、仇敵的瞋恨，引發所有輪迴徵兆的展現，此時就無法生起可以解脫成佛的出離心與菩提心。因為你的愛恨分別形成了小小的隔閡，其中分別了你喜歡的親友和你不喜歡的仇敵，所以就無法產生真正的菩提心、真正的出離心，於是也無法解脫。     如此一來，往昔已生起的出離心也會消失，未來在輪迴裡也會一直執著下去，不但出離心不見了，而且喜歡輪迴、愛上輪迴，繼續永無止盡的貪愛親友與瞋恨仇敵。如此依舊執著於親友仇敵，將會離解脫成佛愈來愈遠，往後一旦面臨病苦、死苦、臨終等，因為這些執著，就會跟著展現出辛苦、痛苦的心情，使得我們繼續在輪迴裡流浪。     總之，我們要遠離對親友的貪婪、遠離對仇敵的瞋恨，在遠離煩惱的思想下修持。修持止觀裡止禪的實修，即應經常練習止禪的禪定。若止的禪定沒有出現，則觀的禪定也不會展現，如此止

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月10日 མ་མཐོང་ན་ནི་དགར་མི་འགྱུར། 若不見時心不悅 ཡིད་ཀྱང་མཉམ་འཇོག་མི་འགྱུར་ལ། 心亦無法住禪定 མཐོང་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་བས། 見時亦是不滿足 སྔར་བཞིན་སྲེད་པས་གདུང་བར་འགྱུར། 如昔貪婪所苦惱 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 「若不見時心不悅，心亦無法住禪定」，凡夫眾生看不到他想看的對象或人物事時會不開心。因為不開心以致無法產生「止」的禪定，因為心裡的雜念多，沒有辦法保持在禪定之中，故止禪無法出現。 因為業攪動起來了，止觀裡面的止沒辦法出現，有了散亂的業存在，因而於任何時候欲求平凡、禪定、止觀都會消失了。這說明「貪婪」在外在人物事上面的影響力是如此深遠，將無法禪定啊，連心安住的止禪都沒辦法。 「見時亦是不滿足，如昔貪婪所苦惱」，就算遇見了、碰到了、接觸到了這些凡夫世界欲求的人物事，可是一樣沒辦法滿足，終究是無法滿足起來的。因為心還是繼續貪婪的，從過去以來一直發展下去，因此沒有辦法禪定。也就是說即使看到、觸碰、遇到也是沒有用的，因為心相續一直不停地和先前一樣，不斷地貪婪起來，心一直在貪婪之中被窘迫著。 當想要的人物事沒有碰到的時候，心散亂在外在的追求，所以無法在止禪中禪定；即使遇見了、碰到了、接觸了，心的貪婪還是一樣停不下來，無法滿足，心一直處於散亂、飄動之中，仍舊沒辦法禪定。 為什麼遇見了、觸碰了還在貪婪呢？因為沒有辦法滿足，進而在貪婪之中更加貪婪。正如經文裡面說的:喜歡五妙欲之人，就像喝鹽巴水一樣，鹽巴水是越喝越口渴的，沒辦法解渴。同樣的，一直追求在意五妙欲之人，一直繼續不停的執著和在意凡夫輪迴世界裡的一切，於此狀態之中，心相續是無法安靜止禪的，在混亂之中無法禪定啊！ 凡夫世界裡面，沒有遇見想要的人事物時，有一個散亂；當遇見了、得到了，還是有不滿足的散亂，然這些狀態都是要遠離的。要慢慢地練習、熟悉止、觀兩種止的禪定，止的禪定熟悉了以後，自然而然就會熟悉觀的禪定，如此禪定將會出來的！直到有一天，達到止觀雙融究竟真理的時候，不只三界輪迴的苦海會停下來，同時，究竟解脫證悟的力量都會在心中展現出來的。  

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月8日(下) ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། 極具足觀殊視以 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། 煩惱徹底砸滅下 ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། 首當尋求止而禪 འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། 無貪執歡喜成就 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 「無貪執歡喜成就」，要能夠具有止的禪定，必須遠離令我們墮入輪迴世界裡的欲求、希望和執著，對境或是心識。如果一直執著煩惱的凡夫世界、貪婪輪迴的欲求和希望，那麼止的部分是沒辦法成就的，因為心散亂在外，故而禪定不起止的，觀的部份當然就沒辦法出現。 觀沒辦法出現，止觀雙融自然沒辦法展現，止觀雙融沒辦法展現的時候，想要降低煩惱、淨化煩惱也就無法成功。當無法淨化煩惱、降低煩惱時，就會一直不斷的在輪迴裡遍照下去，所以一定要先尋找止的禪定，觀就會自然的展現出來。     於止和觀的禪定都有的情況下，三界輪迴的所有煩惱種子悉全會砸滅，這是真實究竟的意中展現出來，所以為了止觀雙融展現出來，初學者一定要先尋求止的部分。止的禪定如果沒有成立和熟悉的話，觀的禪定就不可能展現出來，若身口意一直貪婪外在滅依輪迴世界裡的富有…等等，止是禪定不起的。所以你要遠離輪迴世界對境形成貪婪的對象、瞋恨的對象，所有煩惱的對境通通都遠離，你的心就不會繼續散亂在凡夫世界的物實、物質等裡面，這樣才會出現止。 以學佛之人的角度來看，增加凡夫思想和增加凡夫的行持，沒有完全在前進佛法的聽聞、思考、修持等等，特別是沒有學習任何止的禪定時，一直執著在凡夫世界的對境上，一直不放下、一直執著下去，為了獲得更多的利益等等，就會非常非常嚴重性的無法達到止禪的。 我們止觀禪定不成功的原因，有時候是因為世間法太成功了，凡夫事情裡面習氣太成熟了，所以止的禪定不會出現，觀的禪定自然也不可能出現，而止觀雙融不出現，那麼想要降低煩惱、解脫成佛的障礙都沒辦法淨化的情況下，當然就無法獲得解脫成佛的真理。所以禪定的時候，一定要遠離世間法的妄念習氣，不好的一切都要遠離，這就是學習止觀最首要的態度。     凡夫眾生有了貪婪的心之後，就會引發很多的問題，找不到

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月8日(上) ཞི་གནས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་གིས། 極具足觀殊視以 ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་ཤེས་བྱས་ནས། 煩惱徹底砸滅下 ཐོག་མར་ཞི་གནས་བཙལ་བྱ་དེ་ཡང་ནི། 首當尋求止而禪 འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མེད་ལ་མངོན་དགས་འགྲུབ། 無貪執歡喜成就 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/      「極具足觀殊視以」，止觀二字是佛教經文裡面常常看到的，今天我們要講是禪定品，是以止觀這兩個字為主來講禪定的原理。止觀這兩個字是我們持明法道上面新翻譯的，乃透過藏傳佛教的系統第一個翻譯出來的止，停止的止；禪，是禪定的禪。或是安住、止住，此意即是安住一個東西，安住在這裡的意思。     第二是個是觀，觀是觀想，看到特殊的東西，因為一般的凡夫眾生僅能看到思想禪定以外的東西，但是經過上師正確的教導，不斷地練習觀想，可以看到特殊的狀態，特別是大乘之見道等等，更多前進佛法的道理與淨土之境界等等，觀想起特殊的狀態，所以叫殊視，特殊的見到。這就叫觀，殊見或殊視，也就是說你可以看到特殊的境界或是特殊的徵兆，見解之中特殊的一切顯現展現的時候，這個叫觀。 止也好、觀也好，止住安住的住，殊視的禪定，平常翻譯是止觀，當止觀兩者俱足的時候，我們才可以掌握這顆心，才有安住的本事，心發出去的時候也有控制的本事。任何時候心就能自心自由了，此時非常寧靜的禪定、非常歡喜自在的鬆坦的道理皆會出現的，這就是止禪的道理。有了止以後，觀就會出現的，但是止的部分若是沒有禪定好、沒有打坐好的話，殊視、觀的部分是沒辦法禪定下去的。 所以初學者一定要先學會止，之前講了九個止的方法，安置等等有九個方法，所以當止成熟了以後，觀的部份自然會展現出來。也就是說，若沒有止的禪定，則觀的特殊境界是展現不出來的。當有出現殊視的觀之境界時，一切諸法真實的模樣皆會展現出來的，一切諸法和自己的心、勝義的角度、勝義的狀態都自然而然會展現在心中，此即稱原始本貌，一切都是會清楚知道的。 「煩惱徹底砸滅下」，以止的禪定熟悉、止的禪定力量俱足的人，一切諸法的本體會自然展現出來的，二者是在雙運的情況下，我們自己的心中現前出來的。有了止的禪定，寧靜

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月7日 ཆགས་པའི་ཕྱི་དང་རྙེད་སོགས་ལ།། 為獲得欲求乃至 སྲེད་པས་འཇིག་རྟེན་མི་སྤོང་སྟེ།། 滅依凡夫不離貪 དེ་བས་འདི་དག་ཡོངས་སྤོངས་ལ།། 故此等皆應遠離 མཁས་པས་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ།། 尤為智者當研晰 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「為獲得欲求乃至，滅依凡夫不離貪」，凡夫心中首先有了一個「我」，此即是人道中的我執心。有了「我」以後，接著就有「他」，有「我」，有「他」，這樣一連串的思想產生之後，認定並行持了有「我」的存在。     當心中有一個「我」的存在時，於是希望我所喜歡的、我自己本人、與我相關的人都悉全圓滿。為了這樣的欲求，於是產生貪婪的心。有了貪婪的心，便會持續不斷地行持貪婪的事情，於是會在凡夫輪迴的世界裡不停地忙碌下去。     另外，有「他」，也分為不喜歡的對象與喜歡的對象，所謂喜歡的對象，就像是相關的親戚朋友等；而不喜歡的對象，便是敵人仇人或憎恨的對象。有了這些分別念以後，我們就會產生貪婪的心和瞋恨的心。     為什麼會產生貪婪的心呢？除了貪戀自己的親朋好友之外，有的人也為了獲得世間的名聲利益以及他人的禮敬，凡夫為了自己以及親朋好友可以獲得利益和禮敬，因此不停地忙碌。     由於瞋恨的心，希望自己與相關的人都能獲得快樂圓滿，卻希望我的仇敵們不要得到，礙於這樣的思想，如同日前發動俄烏戰爭的俄羅斯的總統一樣。     由於有一個「我」的存在，再產生了我喜歡或不喜歡的對境，因此產生很多執著。其目的就是為了讓自己及相關的人獲得，也為了不讓仇敵得到任何好處。     如果沒有放下為了讓自己獲得的貪婪心，卻聚合很多親戚眷屬，而無法遠離對親戚朋友的貪執，不但無法前往蘭若處修行，連聽聞、思考、修持佛法，也無法行持下去，於是貪婪的心會不斷地產生，瞋恨的心也會不停地生起，特別是會產生很多貪婪的心。 「故此等皆應遠離，尤為智者當研晰」，我們以佛教的立場與修行成就的立場來看，一切皆應如理如法，要遠離貪婪的惡思想、遠離瞋恨的心，進而讓心乾淨自在，在沒有貪婪心的情況下繼續行持下去，要練習無貪婪心，這就是成就的根源、解脫的根源，所以一個具有不貪婪的思想與行持

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月4日 ལུས་དང་སེམས་ནི་དབེན་པ་ཡིས།། 由於身心寂靜故 རྣམ་པར་གཡེང་བ་མི་འབྱུང་ངོ།། 種種散亂即不生 དེ་བས་འཇིག་རྟེན་སྤང་བྱ་ཞིང་།། 故應捨離世間法 རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དོར།། 亦當捨離諸妄念 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/     「由於身心寂靜故，種種散亂即不生」，《入雄心菩薩行論》之禪定品，最主要是在講述修行人應身處蘭若處，由於蘭若處白天沒有人的聲音，晚上沒有狗的叫聲，只有大自然的聲音，故大自然的環境能令人獲得身心的自在，因此身處蘭若處閉關對人心能處於寂靜是非常有幫助的。     因為遠離了不淨煩惱貪婪心的對境、煩惱瞋恨心的對境、煩惱痴心的對境，因此若初學者想要修持開悟內心、覺悟本心、解脫成佛時，身處蘭若處是最好的。     此外，身處蘭若處能令內心遠離各種妄念。這些妄念會引起生活之中的不愉快，因為當內心有太多複雜的妄念，心識飄動不安的時候，人即會感到非常不自在，而不自在的心情會帶給人現世的不愉快。     再者，思想上的執著與幻覺妄念的續流，特別是我執心的妄念，會障礙自己解脫成佛，因為當認為一切諸法是永久存在、堅定穩固、不是空性等等的時候，則成佛的障礙皆會展現出來。     由此可見，遠離妄念的安靜與身處蘭若處的安靜，兩種安靜聚合的時候，方有禪定圓滿的機會。我們在思想上的障礙就是心散亂、心昏睡，這些思想形成的障礙會阻礙解脫成佛的道路，然若身在蘭若處，心在安靜之中、禪定之中的時候，則能遠離思想上的障礙、解脫成佛的障礙。     「故應捨離世間法，亦當捨離諸妄念」，由於內在對有情、外在對物質都沒有任何粗部的執著，因此心裡禪坐、打坐時，即有禪定圓滿的機會，所以我們必須遠離對有情與物質的執著。一執著是心，另一執著是對境，應於此二執著引起的一切妄念皆遠離的狀態之中禪坐。     凡夫無法遠離對有情的執著、對物質的執著，是因為對有情有貪婪心，意思是對親戚、朋友有很強的貪婪心，例如對他們好、幫助他們等等很強的執著。然而，當瞋恨心的對象如敵人、仇人來臨的時候，則有非常不喜歡、恨心的執著。     此外，為了獲得有情、親戚朋友對自己禮拜恭敬，以及為了獲得金錢財物

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年3月1日(下) དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི།། 發起精進圓滿後 ཡིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག། 意當安住禪定中 སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་མི།། 若是心極散亂者 ཉོན་མོངས་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་གནས།། 處於煩惱利牙間 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/ 《入菩薩行論》第一品到第七品是以世俗菩提心的教導為主，但是也有勝義菩提心的教導，而第八品與第九品則是勝義菩提心的教導，此品禪定相關的部分是勝義菩提心的教導，如果沒有令其增加，這是教導勝義菩提心越來越增上的一種方法。     人在寧靜的蘭若處，心在身體裡，內心安住得了，心的動機全都清清楚楚知道的情況下，行持心的活動，而且在聽聞、思考佛法全都具足圓滿的時候，才到樹林裡修持禪定，這就是身進蘭若處的意思。然後修持平等的禪坐、平放的禪坐，即是心的動力、心的禪定永久保持於禪定之中，因此身心二者都處於安靜、寧靜之中，這就是《禪定品》最主要的教導。         當你拜見上師獲得了訣竅以後，既已聽聞了訣竅，理應去思考訣竅，如果沒有思考的話，則是不行的。         彌勒佛也曾開示，在獲得一切訣竅以後，而且已經聽聞、思考，可是如果沒有打坐的話，那麼三藏十二部經論都沒有用。因為如果只把修持放在聽聞、思考上，卻沒有修持禪坐是不好的，如此一來，三藏十二部經論也起不了作用。         我們必須將所聽到佛法的真理，都在打坐、禪定之中加以熟悉，進而心裡達到究竟的境界。將聽聞佛法的真理透過打坐而熟稔，往昔的修行人也是透過這樣的過程而解脫成佛，所以圓滿精進之後的打坐禪定是很重要的。一個初學者，身要在安靜的蘭若處或佛堂修持禪定，而且保持心不散亂是最主要的。         禪定之前是精進，但是精進並不是不睡覺，不過睡覺也要少睡，要挪出時間來學習佛法，吃飯不要一直吃太多，吃成肥胖的體型，食物要減量的吃， 日日夜夜精進於學習佛法，這就是精進的態度。         我們要特別注意，在睡眠與飲食不過量的情況下，學習佛法，在這種精進的狀態下修持禪定。禪定的時候，心應安住在一處，這是止觀二者裡的止，讓心不散亂的在一個境上、一個標靶上禪定下去。