南摩釋迦牟尼佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露（下） 為什麼一定要將心安住在禪定之中呢？因為如果心沒有散亂、心沒有昏睡，心在禪定之中的話，則所有的心情都會保持在善根的清淨禪定上。那麼每天的生活、每個月的生活、每一年的生活以及剩下來的人生，全都會變成以禪定為主，或者心平靜、心寂靜的在智慧、慈悲為主的禪定之中，開心過生活，如此日積月累養成的禪定習氣，將會對此生很有幫助。 而此生的幸福，此生平靜、寂靜的禪定習氣也會帶到下輩子。因為上輩子有這麼多禪定的真理，所以下輩子也會如此，這些都有因果關聯。可見禪定是非常重要的，在對境迅速出現的現代世界裡，禪定是非常需要的。 我們為什麼要講法呢？因為世界上，很多對境都是貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的，有太多這樣的對境透過手機，或電視，展現在自己的眼前及心中，所以我們也可以透過無遠弗屆的網路世界講法，同樣也可以影響到很多人。我一直認真努力地做音樂相關、藝術相關的影片，就是希望透過這樣的方法來弘揚佛法。 大家要知道，對境與心識是互有連接的。科技發達有好，也有壞，如前述因貪瞋痴、嫉妒等引起的對境很多，顯然我們也可以運用科技的發展，將佛法中一切顯法的共同法門，以及密法，特別是自己修行過程的經驗來教導眾生。這一切皆可以透過網路，以影片的方式、藝術的形式、教導的方式、歌唱的方式等等，將佛法弘揚出去。 往後的十年、二十年、三十年、五十年，網路法界裡都是透過藝術、音樂的形式將佛法蘊涵其中。因此，若是以此方法來弘揚佛法的話，那麼將可以被更多人聽見、看見。所以現今想要讓沒有學佛的人接觸佛法，最主要就是要透過這樣的方法。 我現在想的就是運用音樂的對境來引發人心，將佛法的真理融入到無窮無邊的法界眾生的心中，如此佛法便可以弘揚下去。我們要透過科技、應用科技，將我們講的佛法、寫的佛法文章，以音樂、影片作為對境，讓這個對境透過網路法界的傳播，令眾生產生歡喜、自在、圓滿，也為眾生播下往後解脫成佛的種子。因為現在網路發達，所以佛法透過網路傳播，這種做法也不用花太多經費，只要自己想辦法，每天不停地做、努力地做就可以，而我也有繼續做。 總括而言，對境引起人心是很容易的。...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露（上） 若將心一直安置在禪定之中，則心識在白天已經控制了，可以增長很多福德資糧與智慧資糧，到了晚上睡覺時，心也沒有散亂的問題，如此夢境都將是祥和的，或夢境都不是意識作用相關的夢，睡覺會睡得很好。因為這與白天的心情、白天的生活、白天的修行勝道都是圓滿有相關。 當白天身心處於自在的狀態中，晚上的夢境也會是如此，一切皆保持在寂靜、平靜的念頭中禪定。所以初學者要保持心不散亂、心不跑到貪瞋痴、傲慢、嫉妒等對境上，心一定要禪定在信心、相信等一切的真理上。 而學習佛法，依靠上師、依靠傳承、相信上師訣竅法門之人，也是一樣，若能好好地守護精進、好好地修習禪坐，那麼日子將會過得很開心，而且在守護精進的整個過程裡，皆能累積福德資糧與智慧資糧，如此一來，禪定將會有很大的進步空間。 當看到外面陽光燦爛時，若內心也是如此，並在禪定之中擁有光明的話，這樣是不錯的。否則心處於昏睡的黑暗中，或是散亂的心如同打雷一般，念頭飛快跑來跑去，就得不到安樂的生活，也無法獲得平靜的心情。所以無論是初學者或任何修行者都要修習禪定，而在禪坐時，心就要放在禪定中。 心能放在禪定中是真的非常不錯。因為在末法時期，最重要的是多精進修習禪定，如此自己便不會受到外境太大的影響，能瞭知自己現前的一切外境，都只是一個外境而已，現前無論有人說什麼，也都只是一個外境而已。 往昔的時代，對境是眼睛現場所看到的，耳朵現場所聽到的，然而現今由於科技的發達，世界上任何訊息都可以透過網路、手機，或由其他科技的方法迅速傳遞，致使因貪心所引起的一切，很容易展現在你的現前及心中，因瞋恨心所引起的動作畫面，也很容易展現在你的眼前與心中，因痴心所引起的一切無明，都可以透過手機、網路等等，展現在你的現前及心中，所以現在煩惱引起的對境是無處不在，非常之多。 對往昔之人而言，一切對境都是自己看到，或者聽到現場有人看到並 說出來，才會產生對境與心識的連接，或是之後再想一想過去發生了什麼事情，這才會有對境與心的連接。 現在則不然，貪、瞋、痴、傲慢、嫉妒等所引起的對境，全都是透過網路、手機、電視而迅速地...

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཅི་ནས་ཏིང་འཛིན་བརྩོན་པ་ནི།། 乃為心定精進謂 སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་ཡང་།། 剎那剎那亦不散 བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས།། 心往何處行遊矣 དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག།། 如是意中應研察 「乃為心定精進謂」，心要安住在禪定上，而禪定分為初學者的禪定、中等者的禪定、上等者的禪定，都是不一樣的。初學者的禪定是心安住在止之上，止觀的止。舉凡這樣的禪定，或是密法、大圓滿等的禪定，所需要的是精進修習，守護精進、保持精進，這時自己的心唯一依靠的就是禪定。 「剎那剎那亦不散」，唯一依靠就是禪定，意即心沒有任何向外散亂，也沒有內收的昏睡，也就是完全沒有昏沉、掉舉，心依靠在禪定上、綁在禪定上，安住於禪定上，一剎那也不會散亂於對境上，故而禪定是精進熟悉禪定者脫離輪迴的方法。 共同法門有許多禪定的方法，其中針對「止」即有九種心安置的禪定方法（禪定九住心）；在密乘的法門裡，也有生圓次第的禪定、究竟大圓滿的禪定等等。 這裡所講述的是平常初學者，以及修行人的禪定，即是心不散亂。因為如果心掉舉而向外散亂，就變成輪迴的根源；另外心內收昏沉，也是輪迴的根源。總之，要讓心不散亂、不跑掉，時時在禪定之中，一剎那間也不產生掉舉。 說到剎那的原因是，我們從無始劫以來一直處在輪迴之中，都是由於心散亂、心昏沉而招感輪迴之源。昏沉是與愚痴相關，散亂掉舉則是與瞋恨、嫉妒、傲慢等相關，由於心被昏沉掉舉這些窘迫性的思想帶走，以致無法產生禪定。因此在禪定時，剎那間不可以散亂在對境上，不可以在貪婪的對境上，也不能在瞋恨的對境上。 「心往何處行遊矣，如是意中應研察」，心與境之間分為能境與所境，能境的一切都放在禪定之中，不要散亂、不要跑至所境。 如果初學者學習禪定，心跑掉時，應立即看一下自己的心，它跑到禪定以外的哪裡去了呢？自己的心想到哪裡呢？自己的念頭動到哪裡呢？要如是研察。 這樣想起來的意思是，先研究自己的心、自己的念頭是否還安...