《入雄心菩薩行論》為了一切有情都能成佛

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།།
第三品 受持菩提心
持明仁增塔欽新譯講述
ས་སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་།།
地等四大界以及
ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་།།
虛空般悉恆時亦
སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡི། །
眾生無量無邊之
རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡང་ཤོག།
悉數受用願變成
「地等四大界以及，虛空般悉恆時亦」，地、水、火、風為「四大種」，加上虛空則是「五大種」。在地、水、火、風、虛空存在的情況下，世間萬事萬物也依此而盛開。
一位進入菩薩勝道的願力者會讓無量無邊眾生內心究竟的智慧盛開。地、水、火、風、空是組成情世界與器世界的要素，依此比喻菩薩發願化為五大種來度化眾生。
外在的一切緣起都是依靠地水火風空五大種而存在，很多事物因而盛開起來。地具有堅實可依靠的能力，水有匯集不散的能力，火具有熟成的能力，風具有使之不會腐爛的能力，虛空則具有廣大無礙的空間，由於地、水、火、風、空的存在，萬事萬物得以產生、活動、盛開，因此用五大種來比喻菩薩的願力。
「眾生無量無邊之，悉數受用願變成」，同樣的，我也發願成為無量無邊有情的依靠者、匯集者。若是眾生需要食物，則幻化為食物；若是眾生需要財物，則變成財物等，我祈願能幻化成眾生各式各樣的受用。在所有受用之中也包括「心」，祈願心煩躁、匱乏的人都能擁有佛法的勝道。在行為方面，祈願在沒有具足財物的眾生現前，幻化為一切圓滿的受用提供給一切有情。
如前所述，在行持這些事情的過程中，必須是對眾生沒有壞處，對自己本身也沒有壞處。也就是，如果眾生做出來的事情，對他自己沒有壞處，也與惡業無關的話，這時就要支持他、幫助他。
意思是，在支持、幫助眾生的過程中，發心者本身在念頭上沒有惡念、行為上沒有錯亂的行持，對眾生在現世和究竟上都沒有壞處，對發心者自己也沒有不好，主要就應如此。
菩薩發願自己如同地、水、火、風、虛空五大要素，讓這個世界的一切都可以依靠菩薩而存在，並且一切順利。
同樣的，我的身口意、發心、動機、善根都要迴向給眾生，對眾生沒有壞處，對自己也沒有壞處，都要去支持他、幫助他、饒益他，這麼說的時候，也會展現出如理如法且圓滿眾生的事情。
虛空無法被毀壞，同樣的，菩薩的願力也永遠無法被毀壞。五大種直接對情器世界的組合有很多幫助，同樣的，大乘菩薩行者、修行者的願力，可以給予一切眾生在現世與究竟的利樂上很多的幫助與支持。
尤其在虛空永盡之前，我的願力永遠存在，在輪迴永盡之前，幫助一切沒有了悟空性，依然在無明幻覺輪迴的眾生，讓他們脫離苦海、脫離幻覺、脫離輪迴，獲得寂靜涅槃和究竟涅槃的圓滿徵兆。
為了讓眾生脫離輪迴、獲得涅槃，要非常認真努力地行持，日夜不停地發起菩提心。為什麼要發起菩提心呢？因為我們要獲得難得的人身是偶爾性的因緣，不是永遠都有，也不是時時刻刻都能擁有，所以現在獲得人身的時候，就要做好一些事情。如同一個人去到一個地方，要行持一件事情，既然很難得，就應該要做好。
我們可能僅此一次依此人身來到人界，今生有幸值遇大乘佛教及菩薩行的教導與修持，加上輪迴流轉的眾生這麼苦，所以一定要達成大乘修行的方道，依靠菩薩的願力變成眾生的受用，如同地水火風空五大種一樣，幫助一切有情在解脫成佛上圓滿起來，並且好好地將我們聽聞、思考、修持的佛法都運用在解脫成佛上。
但並不是只為了自己一個人成佛，大乘菩提心的修道是為了一切有情都能成佛。他人得到些許現世的快樂時，不用嫉妒，也不用不高興。他人完成一件究竟的事情時，我們要加強地隨喜他的圓滿，心中也要更歡喜和自在。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/