嘎達瓦月雪山獅子立即念誦 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 6月 11, 2025 今日薩嘎達瓦月四月十五殊勝日,獲得寶島珍寶佛教團體所結緣之中陰文武百尊儀軌,雪山獅子立即念誦,真好,回向病者持明弟子壽康祥增及天下有情解脫成佛! 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 留言
《入雄心菩薩行論》第六品修忍辱 5月 05, 2023 《入雄心菩薩行論》為寂天菩薩所造,寂天菩薩是印度極具盛名的佛教那爛陀大學的班智達,他出家前原本是古印度某國的王子,他平常不修邊幅,衣衫襤褸,旁人看來似乎既懶惰又好睡,也完全看不到他修行境界證悟之高。 那爛陀大學的僧眾認為他並不是一位精進、有證量的修行人,於是想藉由舉辦法會講述所學經典來為難他,讓他自覺羞愧而自行離去。 當天誦經大會還故意搭起極高的法座,沒有安設上座的階梯,想讓他難堪,寂天菩薩卻如幻化般自然登上法座,由慧意中講誦大家完全沒有聽過的《入雄心菩薩行論》,當他講誦到第九品《智慧品》的「物實及無物實些,識前皆不成立耶,彼時餘相皆無有,無禪一切極寂淨」,寂天菩薩騰空飛走,徒留琅琅的誦經聲,直到《入雄心菩薩行論》全部講誦完畢,那時佛教那爛陀大學的大眾方知他是一位悲智雙融的大證悟者。 《入雄心菩薩行論》主要闡述學佛者應具雄心地發起菩提心、學習菩薩行為、融入菩薩行持的道理與方法,此論文藻簡明優美,平易中蘊涵著深廣的佛法真理,實為顯密咸融的大乘修行方道。《入雄心菩薩行論》數百年來在藏地廣為弘揚,為修持大乘菩薩行的一部重要寶典,也是藏傳佛教之修行者必修的論述。 《入雄心菩薩行論》共計有十品,第一品《菩提心的功德》,第二品《懺悔久遠輪廻的惡業》,第三品《受持菩提心》,第四品《不放逸》,第五品《守護正知正念》,第六品《修忍辱》,第七品《修精進》,第八品《修禪定》,第九品《修智慧》,第十品《迴向》,俱全方法波羅蜜與智慧波羅蜜,對於修學者明瞭菩提心與菩薩行持極有助益,值得仔細閱讀與深刻思修。 仁增塔欽仁波切於2018年6月開始講述《入雄心菩薩行論》第九品《智慧品》,講述圓滿後,已於2020年7月出版。 2020年初開始,全球疫情肆虐,仁增塔欽仁波切希望在疫情期間能以佛法撫慰人心,並考量防疫與超越時空的限制,於是運用網路社群媒體等科技工具,持續不斷地講述《入雄心菩薩行論》,每日講述一至二偈,讓散布世界各地的弟子們每天都能聽聞佛法,開啟智慧,增長菩提心。仁增塔欽仁波切於2020年6月起依序講述《入雄心菩薩行論》,並已於2022年11月出版第一品與第二品,2022年12月出版第三品《受持菩提心》與第四品《不放逸》。仁增塔欽仁波切復於2021年5月至11月歷時約六個月講述第六品《修忍辱》,彙整為本書。 本書有幾項特點,第一、重新翻譯... 閱讀完整內容
《極樂願文》 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(一) 7月 22, 2024 《極樂願文》 恰美仁波切著作 仁增塔欽仁波切講述 參、往極樂淨土四真理一、觀想淨土(一) ཨེ་མ་ཧོཿ 誒瑪吙 འདི་ནས་ཉི་མ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རོལ་ན།། གྲངས་མེད་འཇིག་རྟེན་མང་པོའི་ཕ་རོལ་ན།། 自此日落之方向 越過無數眾世界 ཅུང་ཟད་སྟེང་དུ་འཕགས་པའི་ཡུལ་ས་ན།། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན།། 稍許上方聖境處 即是清淨極樂剎 首先「誒瑪吙」,誒瑪吙是奇矣哉的意思,奇矣哉是發出內心的讚歎,啊!西方極樂世界這麼好、這麼圓滿,奇矣哉、甚稀有啊!這是一個與凡夫娑婆世界不一樣的極樂世界,有漏的一切都已淨化,完全是一個無漏的剎土,奇矣哉!阿彌陀佛俱全三十二相、八十隨形好,圓滿存在於極樂淨土裡,祂的身相非常圓滿,因此誒瑪吙就是奇矣哉的意思。 阿彌陀佛成佛的過程,經歷三大阿僧祇劫的修行,阿彌陀佛能俱全三十二相、八十隨形好的圓滿相的原因,乃由於祈願圓滿、行持諸多利益眾生的事業,俱全上述四種法門。從一開始的無量劫前即發菩提心,祈願到達西方極樂世界。 一個輪迴結束以後,接著另一個輪迴的開始,之後成為阿彌陀佛的前世,祂再次同樣的祈願,同樣的行持諸多善業,行持前述觀修西方極樂世界的四種法門,特別是祈願圓滿,做了很多的善業,最後成為阿彌陀佛了。 歷經久遠劫的輪迴,阿彌陀佛都發起菩提心,祈願圓滿,菩薩勝道圓滿,究竟成佛的原因是歷經很多阿僧祇劫的修行,想要細微逐一計算阿僧祇劫,我們人類算不出這麼多的數量。在這麼多數量的劫裡、久遠的時間裡,阿彌陀佛都是為了利益眾生,行持難行能行、難忍能忍,特別是祈願我等一切眾生都能到達極樂淨土,如此祈願順成圓滿。 阿彌陀佛在成佛之前,原本是一位王子,祂為了眾生發了廣大的菩提心,經歷無數劫之後,達到佛的果位,示現為阿彌陀佛。在成為阿彌陀佛之前,有時候會示現八地菩薩的模樣等等。 我們應知阿彌陀佛並不是隨隨便便就變成阿彌陀佛,如同一位老闆也要經過很多很多的努力過程,才會有錢。成功的人也要努力過,才有成功的機會。阿彌陀佛要成為阿彌陀佛之前,也要在無數無邊的剎土裡行持諸多難行能行、難忍能忍的佛行事業,祈願圓滿之後,才能成為阿彌陀佛。 誒瑪吙,阿彌陀佛的示現是真實存在的,從來沒有涅槃過。我們應修持阿彌陀佛的法門... 閱讀完整內容
《入菩薩行論智慧品》2018年8月24日(下) 6月 28, 2024 《入菩薩行論智慧品》 持明仁增塔欽仁波切闡述 2018年8月24日(下) གལ་ཏེ་མེད་པ་འགའ་ཡང་ནི།། 若昔無有何者也 སྐྱེ་མིན་མེད་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་ན།། 無生因無如是思 གསལ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་ནི།། 明顯無有復生謂 ཁྱོད་མི་འདོད་ཀྱང་གནས་པ་ཉིད།། 然汝不許亦仍存 意思就是說,自性是因,創造情器世界的因就是自性,自性之中所有的果都存在的。若自性之中沒有果的存在,則無法生出一切,如同泥土之中沒有兔子的角,兔子的角永遠無法從泥土之中生出來一樣,所以數論派認為在自性裡面,快樂也有,痛苦也有,任何情器世界的一切都俱足圓滿,只是有時候明顯展現出來,有時候不明顯罷了。 當痛苦明顯展現出來的時候,快樂的部分仍在自性中存在,只是不明顯而已,數論派的理論就是這樣,因上面就有果的意思。 內佛教問外道說,如果所有的果都在因種子上面俱足存在的話,為什麼時時刻刻看不到呢?為什麼時時刻刻觀想不了、顯現不了呢? 外道舉了一個例子,在暗漆漆的地方有一個寶瓶,有油燈的時候才看得到,所以我們思想之中展現出來的一切都是不明顯,之後才明顯起來而已。如同剛才所舉的例子,黑暗之中的寶瓶,有油燈的時候才能明顯看到。 因種子上面所有的果實都是存在,但是有時明顯、有時不明顯而已,因此外道數論派的意思是,寶瓶在黑暗之中仍然存在,只是被黑暗遮蔽了,所以看不到;一旦有燈光的時候,寶瓶就會明顯展現出來一樣。 這時內佛教對外道說,你們根本基礎睿智成立的見解都已經損毀破壞了,因為所謂明顯的這件事情,在因上面是沒有存在的,而是之後有新的顯相才展現出來。但是你們並不這麼認為,你們認為因上面必須先有果,所以你們基礎的道理已經破滅了、不成立了。 因為你們認為痛苦展現出來的時候,快樂仍然存在,只是變得不明顯。任何展現有明顯或不明顯分別的理論是無法成立,在一開始應該就有明顯的存在,因為你們承認在種子上面有明顯的存在,你們說因種子上面所有的果實都必須存在,但是這裡又說有時候是明顯、有時候是不明顯,這兩種說法是自己破壞自己的說明。因為心中產生痛苦窘迫的時候,快樂的部分已經沒有了。 外道數論派的意思是,快樂在因種子上面已經存在了,但是它躲起來、藏匿起來、不明顯而已,因種子上面所有情器世界的果實都存在。 ... 閱讀完整內容
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