入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業


བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 
入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業 འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་སྡིག ནོངས་པ་ལགས་པར་གཟུང་དུ་གསོལ། 
引領者眾吾惡業 造惡愧疚願您知 
འདི་ནི་བཟང་པོ་མ་ལགས་པས། སླན་ཆད་བདག་ནི་ཡོང་མི་བགྱིད། 如是不善不圓滿 爾後立誓不再犯 
སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། 
第二品懺悔品竟成 
 持明仁增塔欽仁波切新譯 


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《極樂願文》 2.12懺悔未知自性罪之一

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《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  2.12懺悔未知自性罪之一  སྡོམ་པ་མ་ཞུས་མི་དགེའི་ལས་བྱས་པ།། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་ཆང་འཐུང་ལ་སོགས་པ།། 未受戒律造惡業 非梵行及飲酒等 རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའི་སྡིག་པ་སྟེ།། སྡིག་པ་སྡིག་ཏུ་མ་ཤེས་མཐོལ་ལོ་བཤགས།། 一切自性之罪過 發露懺悔未知罪  上述所說出家戒、菩薩戒、密乘戒是戒業，那麼什麼是戒業呢？戒業是佛陀或金剛持已經制定一個範圍內的戒律。而自然的業是什麼呢？自然的惡業、自然的善業是自然存在、自然形成，即使沒有受戒也是存在，如十善業、十不善業，我們在前面已有講過自然的善業、自然的惡業。  在家修行人或是在家人沒有守戒，不會產生破出家戒的惡業，也不會產生破菩薩戒的惡業，更不會產生破密乘戒的惡業，不會產生這些惡的業力和罪業。如果做了很多自然的惡業，雖然沒有上述三戒的戒業，但是卻已經累積無量無邊的罪業，諸如邪行、殺生、偷盜、飲酒等等，事實上這些都是非常不好的事情。  我之前強迫要求某些弟子不要喝酒，可是他有沒有戒酒就不知道了。喝酒是很多破戒的源頭，所以大家還是要注意喝酒的嚴重性。  雖然有些密乘的修持者也喝得瘋瘋癲癲，但是他們的境界至高，可以在境界之中打坐，也許醉醺醺的可以幫助修持，但這是個人的修行程度，凡夫眾生不能學習，容易造業。  但以共同顯宗的法門來說，是不能喝酒。密乘裡提到，喝酒喝醉了是不行，密續裡直接說，修持密法者酒醉嚴重是不行的，但是沒有說不能喝酒，有可能說過，可是我沒有聽過。 顯法直接說，喝酒就是不好，一滴酒也不能喝。釋迦牟尼佛反對飲酒，佛云：「飲酒者非吾後學。」又云：「承認我是導師之人，草露般少許的酒也不能喝。」佛陀曾說過：「我的弟子、跟著我的人，露水般的酒也不能喝，喝酒者不是我的弟子，我不是喝酒者的導師。」 我們理應接受顯法出家的戒律，這是自然的業力，也是因果仔細的規範，不守這些戒律也不行。除非趕緊修持證悟究竟的法門，這樣才能臻達一如的境界，所以我們還是要多多修持究竟的法門。舉凡男女慾望之事、喝酒、殺生、搶東西、鼻菸、抽菸等等，這些自然的惡業會非常容易展現出來。  我剛剛說到這些自然的業，出家人也要持守。他們只是要多持守出家戒、菩薩戒、密乘戒，所以自然的...
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印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。

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印度那爛陀的大班智達寂天菩薩所寫的《入菩薩行論》是世界上闡述成佛道路、菩提行道上最究竟圓滿的著作。論述中每個四句偈稱為一個修羅嘎，前面第一個修羅嘎和此書的梵文名字都已經講述完畢了。今天接著講三個修羅嘎，共十二個四句偈。 སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ཡང་འདིར་བརྗོད་མེད། 昔未曾聞亦未述 སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པའང་བདག་ལ་ཡོད་མིན་ཏེ། 善巧詞韻亦非我 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 我意亦非為利他 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 為自修心造此論  因為寂天菩薩外貌衣衫襤褸又愛睡覺，看起來像一個普通人，所以印度那爛陀大學的同學們都看祂不順眼，便找了讓寂天菩薩講法的藉口想趁機逼祂離開。但是當他講出《入菩薩行論》時，眾人都非常訝異並讚嘆。當寂天菩薩講述到第九品的時候就騰空飛走了，因為衪是一位即身證悟的究竟修行人，所以能以神通騰空而飛。 寂天菩薩講這個法門的緣由是祂坐在法座上問大家：「我要講前人講過的一個法嗎？還是講沒有人講過的法？要不將過去已講過的法門以另一種方式解釋清楚好了。」因此寂天菩薩講述了《入菩薩行論》。在此寂天菩薩謙虛地表示，過去能仁釋迦牟尼佛和究竟菩薩們都沒有宣講過的法，以祂微小的能力則無法講述，因為過去的經文論述都已圓滿，所以祂並沒有特別的法可以講。另外，衪又表示自己沒有能力創作特別的詩詞、妙韻等等，這皆是寂天菩薩自謙「我不厲害」的意思。事實上究竟的證悟者聲稱「我不厲害，我不行」，這樣的謙虛叫「坑熊」（藏文），其實代表祂是一個究竟的厲害者，沒有任何的驕傲。而後寂天菩薩又說：「我沒有可以更加利益眾生的法，因為佛菩薩已經講述了這麼多可以利益眾生的法，並且早就利益到眾生了。過去佛菩薩的利益是最大的，而我在這裡講法的利益是沒辦法超過祂們的。」 དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་བསམ་པ་བདག་ལ་མེད། 淨信力誠修善法 རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་ཕྱིར་ངས་འདི་བརྩམས། 殊勝信解益增廣 དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་བདག་གི་དད་པའི་ཤུགས། 與我善根諸有情 འདི་དག་གིས་ཀྱང་རེ་ཞིག་འཕེལ་འགྱུར་ལ། 見此容獲成義利 那為什麼要講述《入菩薩行論》呢？寂天菩薩說：「我要在自...
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《入雄心菩薩行論》第六品修忍辱

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《入雄心菩薩行論》為寂天菩薩所造，寂天菩薩是印度極具盛名的佛教那爛陀大學的班智達，他出家前原本是古印度某國的王子，他平常不修邊幅，衣衫襤褸，旁人看來似乎既懶惰又好睡，也完全看不到他修行境界證悟之高。     那爛陀大學的僧眾認為他並不是一位精進、有證量的修行人，於是想藉由舉辦法會講述所學經典來為難他，讓他自覺羞愧而自行離去。     當天誦經大會還故意搭起極高的法座，沒有安設上座的階梯，想讓他難堪，寂天菩薩卻如幻化般自然登上法座，由慧意中講誦大家完全沒有聽過的《入雄心菩薩行論》，當他講誦到第九品《智慧品》的「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，寂天菩薩騰空飛走，徒留琅琅的誦經聲，直到《入雄心菩薩行論》全部講誦完畢，那時佛教那爛陀大學的大眾方知他是一位悲智雙融的大證悟者。     《入雄心菩薩行論》主要闡述學佛者應具雄心地發起菩提心、學習菩薩行為、融入菩薩行持的道理與方法，此論文藻簡明優美，平易中蘊涵著深廣的佛法真理，實為顯密咸融的大乘修行方道。《入雄心菩薩行論》數百年來在藏地廣為弘揚，為修持大乘菩薩行的一部重要寶典，也是藏傳佛教之修行者必修的論述。     《入雄心菩薩行論》共計有十品，第一品《菩提心的功德》，第二品《懺悔久遠輪廻的惡業》，第三品《受持菩提心》，第四品《不放逸》，第五品《守護正知正念》，第六品《修忍辱》，第七品《修精進》，第八品《修禪定》，第九品《修智慧》，第十品《迴向》，俱全方法波羅蜜與智慧波羅蜜，對於修學者明瞭菩提心與菩薩行持極有助益，值得仔細閱讀與深刻思修。     仁增塔欽仁波切於2018年6月開始講述《入雄心菩薩行論》第九品《智慧品》，講述圓滿後，已於2020年7月出版。     2020年初開始，全球疫情肆虐，仁增塔欽仁波切希望在疫情期間能以佛法撫慰人心，並考量防疫與超越時空的限制，於是運用網路社群媒體等科技工具，持續不斷地講述《入雄心菩薩行論》，每日講述一至二偈，讓散布世界各地的弟子們每天都能聽聞佛法，開啟智慧，增長菩提心。仁增塔欽仁波切於2020年6月起依序講述《入雄心菩薩行論》，並已於2022年11月出版第一品與第二品，2022年12月出版第三品《受持菩提心》與第四品《不放逸》。仁增塔欽仁波切復於2021年5月至11月歷時約六個月講述第六品《修忍辱》，彙整為本書。     本書有幾項特點，第一、重新翻譯...
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