《極樂願文》供養之十七
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十七
口中念誦阿彌陀佛的名號，或是心咒「嗡 阿彌牒瓦 釋」，心中禪坐，觀想極樂淨土的三尊主尊，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及如海如雲的佛菩薩。觀想自己在阿彌陀佛的現前，用五體投地的大禮拜方式來懺悔，自己左右都是親人，前方都是仇敵，周圍還有滿滿的一切有情眾生，共同一起磕頭。另外隨喜的磕頭則是小禮拜，無論是五體投地的磕頭或隨喜的磕頭都可以行持，我們的身口意三門都應如此修持。
身體方面也可以行持累積福德資糧，如校稿、打字等等都是身體上的行持，跟供曼達拉一樣有同等的效果，所有累積福德資糧應默默地行持才是最好的，舉凡最厲害的修行人都是默默地行持很多很多的善業。但是不默默地做也行，因為也可以讓別人隨喜。
在語言上面，可以從你的家庭開始說佛法，這點很重要。當你罵人時，一點都不客氣地罵，所以在說佛法時，還客氣什麼呢？你不需要說密法、說大圓滿法，你可以說釋迦牟尼佛甘露般的法門，誰聽到誰歡喜的法，但是在你說佛法之前，自己多多少少要做到，不然光說不練是沒有用的。
你們也要當一個表率，證明自己去了持明佛學的傳承、學習阿藏珠巴法王的傳承，雖然我看起來是一個怪怪的人（仁波切自謙），但是講出來的佛法還不錯，講的都是教法、證法為主的佛法，因此你們來到持明聽法是會有收穫的。
如之前經文裡所述的故事一樣，印度的商人們要渡海去取珊瑚及各種摩尼寶等等，他們會歷經千辛萬苦，諸如海浪很大，海裡有怪物，海上的風很大等等，有各種危險的情況，死亡的機會也很多，當時的船不夠堅固，安全性也沒這麼好，大多是由木頭或牛皮製成的船筏，很容易翻船，他們歷經千辛萬苦到達海的另一端，幸運的人可以取得很多珊瑚等等珍寶，但是有的人卻什麼寶藏也沒有拿，只是兩手空空地回來，這樣值不值得呢？當然是不值得。
我們來到南瞻部洲，獲得暇滿難得的人身，遇見大乘的佛法，遇到有慈悲心、有教法、證法的善知識，這時你要珍惜這位善知識以正知正念所說出來的一切佛法，並且將佛法運用在心中，就能得到一些體悟。佛法是要做出來，而不是說出來，做出來以後，再用語言講法分享出去。
每天禪定是很重要的，不同根器的人有兩種禪定的方法。以根器鈍的人來說，要在安安靜靜的處所裡，用七支坐法的方式來打坐，身體要挺直，如隴千冉蔣的姿勢一模一樣的打坐，這樣才可以控制得了所有的妄念煩惱，這是一種打坐的方式。
如果你是修行境界很高的人，或是根器比較利的人，任何禪坐的方式都行，你都可以掌控得了你看到的一切顯現、聽到的一切聲音、想到的一切妄念，所有都在保持之中。所以這兩種不同根器的方法，你要自己看看自己適合用哪一種方法，別人無法幫你決定。
五加行做完了，這麼多年持明經歷許多風風雨雨，外在持明物質的文物、內在持明的佛法翻譯、密在持明修行人的念頭，在這三方面都很努力、很認真的弟子來說，你的心就會有一點點不一樣，所以禪坐是很重要的，需要很多禪坐，禪坐是可以解脫的方道，這點很重要。
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