《入菩薩行論智慧品》2018年7月22日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月22日（下）
དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་སྔོང་པོ་དག།། 猶如芭蕉樹幹也 ཆ་ཤས་ཕྱེ་ན་འགའ་མེད་པ།། 剖剝分析無所有 དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡིས།། 等同詳盡慧觀以 བཙའ་ན་བདག་ཀྱང་ཡང་དག་མིན།། 尋覓我亦非究竟
今天所講的四句偈，特別取了一個例子來比喻無我的狀態。例如層層剝開芭蕉樹幹的時候，越是往內剝，想要從中找出一個精髓，即使樹皮全都剝光了，最後的結果並沒有任何精髓存在，只剩芭蕉樹皮而已，樹幹中空而無存。把芭蕉樹的一部分一部分拿掉、刪除的時候，若想尋找芭蕉樹裡面是否有一個堅定、穩固的精髓，會發現並不存在任何精髓，都是空的。
如同芭蕉樹的比喻一樣，我們用自己觀察、研究或是襌坐的方式來尋找一個我，認為有一個我，因果業報受果的我，遍照的我，外道數論派神我的我，外道勝論派遍虛空一樣的我，在因果接受的所有的我都是常見存在者、在有的範圍裡面講出來的。在有的範圍裡面所講出的內容，主要的看法是有一個我。有一個我，如剛才所說的比喻一樣，分別剝除芭蕉樹的每個部分的時候，會發覺芭蕉樹裡面都是空蕩蕩的，沒有堅固的東西存在一般。
以睿智的駁斥力量及襌坐來研究清楚的時候，所認定的我是我執的心、五蘊上存在的我，這個我在究竟勝義諦上是不成立的。我執就像芭蕉樹層層剝開以後，中間沒有堅穩的東西，沒有樹的精髓般，而所有的我，就過去、現在、未來而言，也是不存在的。
如同前面和外道的數論派辯論的時候一樣，堅定獨一的我是無法成立的。外道勝論派的虛空遍照的色法的我，也是不起作用的，遍照的時候沒有一個我。
前面曾說過，頭髮不是我，牙齒不是我，膿不是我，血不是我，內在的五臟六腑不是我，外在的皮膚以及骨頭、三百六十種骨節等等也不是我。心上沒有找到我，身上也沒有找到我，我是一種幻覺而生的。
如同昨晚天黑的時候，看到一條黑白交纏的繩子，認為是一條可怕的蛇，心慌害怕地睡覺了，心裡認為有一條毒蛇。當早上起床的時候，陽光一照看到只是一條繩子，才發現根本沒有蛇。
現在我們每天的生活裡，每分每秒都有一個我，所以為了「我」而睡不著、為了「我」而吃不飽，為了「我」而事情不成，心混雜、心煩惱、心永遠痛苦的樣子，都是這樣展現出來的。事實上，「我」如同繩子上有蛇一樣，沒有成立過，沒有存在過。
我沒有成立、存在過，外境所有色法上面、內在心上面、中間的肉體上面等等都沒有一個我。但是幻覺或是習氣來說，一定有一個我。因為我不開心，因為我開心等等，我是最嚴重的存在。
之前我在一個中心的牆壁上直接寫下來：「有我顯現千萬煩，無我三界苦幻停。」「我」是幻覺而來的，學佛的源頭就是要知道「無我」。知道五蘊上面是無我、知道色法外境是空性以後，這時永恆的快樂、究竟的智慧、圓滿的慈悲等會展現出來，度化有情也是很容易的。
眾生同時成佛是不容易的，所以誰先了悟空性及無我境界的時候，再度化有情、再享受快樂，大圓滿會存在的。因為十地五道的境界是快樂無數的。你看得證初地菩薩以後，「人無我」都圓滿得證，而且也俱全很多福慧資糧，也消除許多所知煩惱的障礙，以這樣的修行境界來說，可以見到一百尊佛，可以到達一百個淨土，也可以化現出一百個化身。
你看獲得究竟的快樂，初地可以到達一百個淨土，多好的事情，也可以變成一百個人來度化有情等等。到了第二地的境界是一千倍，第三地是一萬倍，這樣無數倍的功德、無數倍的快樂與究竟圓滿的享受都會展現出來的。
總之，學佛以後，究竟證悟人無我、法無我的大空性的時候，會獲得一種更強大的快樂。我們獲得難得人身以後，學佛是最究竟的目的。
學佛以後，證達空性、達成人法無我是最究竟的目的、最究竟的人生意義。而現世的目的是賺錢生活、快樂、健康等等，因此我們佛教徒有兩種人生目的，特別是真正究竟的佛教徒，他的目的是最廣的。
不僅是自己要達到人無我的境界、法無我的境界，也祈願天下的有情不要在幻覺裡面痛苦，不要在幻覺裡面紛擾，不要在窘迫的難獄裡面辛苦，都要解脫。而且要證悟人無我、法無我，佛陀果佛般的真理願圓滿，要有這麼大的一種精神，所以學佛是非常非常的大圓滿。
我之前在很多地方講過一點一滴的佛法，剎那剎那的時間裡你要掌握心，然後將掌握心的力量擴大，進而變成資糧，這樣累積起來的時候，人無我與空性的見解就會達成。
最近講的是有關無我的辯論，外道提出沒有我的話，因果業報不行等等，明天開始講的是，沒有我的話，慈悲不行的，外道他們又提出來，內佛教也辯論過去。
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