《入菩薩行論智慧品》2018年6月11日（四）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年6月11日（四）
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པ་གཉིས་མཐོང།།
滅依世間二種見
རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕལ་པའོ།།
諦悟瑜伽與庸凡
དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་ནི།།
此種滅依庸凡者
རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གནོད་ཅིང་།།
諦悟瑜伽能破遮
而有部、經部又是不一樣，對於外在色法裡面最細微的塵無方分和識無時分兩者在勝義諦上面是成立的。塵無方分和識無時分兩者是有部、經部所成立的見解，可是唯識派卻不認同。
唯識派說色法等等一切都是沒有塵無方分、識無時分，沒有必要有這種見解的存在。因為外在的色法都不成立，都是心裡所顯現的境界，所以這些見解無法成立在唯識派的現前，以唯識派的教導來說的話，有部和經部所說的塵無方分與識無時分兩種都不成立。
雖然唯識派不承認所有色法，可是他們認為依他起性裡的自明自燦之心還是成立的。唯識派認為依他起性裡的自明自燦最微細之心識是成立的，但是色法等等一切如有部和經部所說般，這些都沒有存在，都是心創造的世界，心所顯現而已，這是唯識派所主張的。
而又是誰來對唯識派駁斥的呢？是中觀用以上以上睿智的力量和見解來駁斥唯識派。中觀提到外在的色法和內在的依他起性裡的自明自燦都是不成立。如唯識派所說般的不成立，指的是有部和經部所說的塵無方分和識無時分也是不成立。
而唯識派所說的依他起性裡的自明自燦最微細之心也是不成立，以中觀派而言，這些在勝義諦上面都不成立，這裡不成立的意思是指勝義諦上面。
而在世俗諦上面，誰都沒有駁斥，因為不管世俗平凡人怎麼說，世俗的一切都如昨日的夢一樣，誰都無法辯駁說沒有這東西，可是在究竟的勝義諦上面是不成立的意思。 中觀所講的世俗諦和勝義諦二者是雙融平等，對照有部、經部、唯識等等所有的境界裡，中觀是至高無上的境界，也是特殊圓滿的境界。
在世俗諦和勝義諦的有些說明上面，中觀自續派和中觀應成派兩種是有些許差別，在安置世俗諦、勝義諦的時候，成立的方式也有些許不一樣。
從中觀究竟勝義諦而言，一切勝義諦以外的顯現都是世俗諦，世俗諦所有顯現的本質原住的力量是勝義諦。以顯現為主的世俗來講的話，因為事實的存在是接近空性的，顯現的部分是有事實存在的樣子，這兩者不一樣是世俗諦；如果事實存在的樣子和究竟勝義諦上面的空性一模一樣，這外境一切顯現都和空性境界一樣，當融入明了真理時，就是勝義諦。
而有部和經部都有一種自私自利的思惟，在勝義諦上面他們認為有塵無方分和識無時分的成立，這是有部、經部的一些缺點。而唯識派的問題是，承認依他起性裡的自明自燦之心識是存在於勝義諦上面，這是中觀派對唯識派的駁斥，這是重點。
以中觀自續派來說的話，世俗諦和勝義諦兩者是分開來講的；而中觀應成派認為勝義諦和世俗諦都是無分別，是八不離戲的樣子，所以以上以上修行境界的瑜伽士能破遮世間的見解，這就是「諦悟瑜伽能破遮」的意思。
平凡人的看法能被諦悟瑜伽者的見解駁斥得了、降伏得了、說服得了。諦悟瑜伽者的修行境界也是以上以上的，比較高，由於他們思想境界較高的原因，對於以下以下都可以駁斥得了、說服得了，因為他們是以上以上修行人的境界，具有睿智、通達證悟等等，這些修行境界都是越來越至高，所以更可以說服得了以下以下的修行者。
這裡可以舉個例子來說明，以一個眼睛有飛蚊症的人為例，沒有飛蚊症的人的看法和有飛蚊症的人的看法兩者是不一樣的，有飛蚊症的人無論說什麼，都無法影響眼睛沒有飛蚊症、眼睛沒有病的人。
同樣的道理，究竟無污染的智慧指的是諦悟瑜伽士，沒有證悟的人是有染的思想，指的是世間凡夫眾生，無污染的智慧像是眼球沒有病的樣子，而有染的思想則是眼球有飛蚊症的樣子。眼球有飛蚊症的人無法影響沒有飛蚊症的人；同樣的，沒有證悟的平凡人無法辯倒、說服得了無污染究竟智慧的覺悟者。
諦悟瑜伽士可以說服得了、可以駁斥得了平凡者，平凡者的見解認為一件平常的事情、一個物體都是永久的，一個物體都是同一個東西，它不是皆空的，它也不是無方分，而且他們也沒了悟任何東西，他們認為有一種事實的存在，以這樣一個態度，認為一個物質的東西是一體、究竟、不壞的，這是平凡者承認的勝義諦，有部和經部因此對平凡者加以駁斥。
有部和經部如何駁斥世間平凡者呢？有部和經部指出世間平凡者認為所有外在是一體的、究竟的、穩定的，但並不是這樣。因為一切的物質是塵無方分，執著一切的心識也是識無時分，有部和經部以這樣的方式來辯論世間平凡人、說服世間平凡人、駁斥世間平凡人。
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