《普賢上師言教》修持頗瓦最適宜的時機
《普賢上師言教》
持明仁增塔欽仁波切講述
修持頗瓦最適宜且無有錯誤之時機，為外氣已斷而內氣未斷仍在之時，即遍照的風仍在，遇見頗瓦修持稍具熟練者亦可為其修頗瓦，能利益到亡者，且也能關閉趨往三惡道之門，猶如旅客剛踏上旅程時，由朋友來引領改變路徑一般。
若非如此，當身心都已完全分離之後，則很難以頗瓦助其往生。對亡者修持頗瓦時，必定需對中陰身的心識悟達之人方可，因中陰身之時，物體種種的肉身已永離，故很容易改變，修持頗瓦境界很高之人很容易將往生者的心識帶走，剎那間即可以到達淨土，所以這是最厲害的、最簡單的修法。
當已死亡之後，在牌位前勾起心識，再一直修持頗瓦，則絲毫精髓皆無有，一般修持頗瓦稍許熟練者而未通達中陰身是沒有精髓的。若是通達中陰身的神通者，則能修成頗瓦。
上師或活佛等有名位者修持頗瓦法時，心中產生慈悲一如的菩提心，而且自己的思惟裡絲毫沒有自私自利，為亡者修持頗瓦法，則能幫助利益到亡者，自己也無有業障。若非如此，自己為了獲取一些錢財物品，僅會念誦儀軌而修頗瓦法，收取亡者家屬供養的馬，其後果壞矣！
聖言：
己解脫於涸地未致
卻成他人教領之者
此二者全然不適宜
如溺者救拉溺者般 如述般
往昔有一位大證悟者丹增群佩到札日神山，於定境中顯現昔日他修持頗瓦並收取供養馬的一個往生者，此人的頭部在血海中有時露出來看得見，有時隱沒看不見，他一直大聲叫喊大師丹增群佩的名字，並呼求大師：「現在我該怎麼辦呢？」上師丹增群佩驚恐地回答：「我將轉繞神山札日的功德都迴向送給你。」言訖，那人即消失不見。
此外，有些究竟證悟的珍貴者收取修持頗瓦的供養後而沒有修好，則道地上會有障礙。從前，卓千仁波切吉美檀秋丹增涅槃後，恭請噶陀寺的哲美欣雄根波超渡，尊者一整天一直修持洗淨的灌頂法門與金剛薩埵法門，且不停地修持頗瓦法，一直修淨化儀軌、一直鉤引心識，如同為普通眾生往生超渡一般。卓千的僧眾於是向尊者請教為何如此行持，尊者回答：「以前卓千仁波切曾接受一位亡者一匹黑馬的供養，但當時卻沒有為亡者修法與祈願迴向，此亡者生前是一個業力非常深重的人，因此仁波切的道地上稍有障礙，不過，現在我們二者已合力利益到亡者了。」據說這亡者是果洛地區的丹增隨巴。
身為上師與活佛等偉大果位者，若是收取亡者的供養而沒有發心、祈願、修法等，對亡者沒有行持有利益之事，而以我即是這般、那般的驕傲，這是不行的。
往昔一些轉世活佛與珍貴上師們，仍需如普通人一樣先從藏文字母開始學起，無有任何特別，乃因前世所熟悉的藏文字母都已忘記，而生起次第、圓滿次第的諦悟修行怎麼不會忘記呢？肯定會忘記的，所以當小活佛們可以騎馬的時候，不要帶他就去收取信財，而應發起菩提心與閉關修學等，這是非常需要的。
現在所講述的是平庸三思俱全頗瓦，亦稱為心識往上之頗瓦。
無染懺續載：
依靠臨終光球聲遷識 如述般
此種頗瓦對悟達究竟真理之人是不需要的。
密續所載：
死亡乃思想
空行剎土引
復：
所謂之死亡為
諦悟者小成佛 如述般
此生當中已悟達之修行者皆已具死與生的權力，看似死亡之樣貌，實則死亡僅如由一地至另一地般。生圓次第之熟練者，如前所述般，能以生死、中有的教授，於三身中遷識而往生。
聖言：
修法不佳、較低落者以頗瓦遷識牽領之 所說般
成道未穩固的種類者與漏者業力強大者等，亟需此遷識竅訣。若遇此竅訣，無論業障如何深重，亦不墮三惡道，即使造作無間罪的業力，死後本應直接下墮地獄道，若遇此頗瓦法，則能不墮三惡道之處所。
續載：
每日誅殺婆羅門
無間業皆行持之
若遇此道即解脫
業力亦不染污矣 如述
復：
九門之最極頂點
以意觀想而遷識
業力染污無影響
清淨剎土中出生 如述
另復聖言：
處頂巔日月墊上
父德俱上師足下
脈白光淨綢道路能趨往
無間罪之業造亦解脫 如述
此深廣之成道頗瓦竅訣，乃無需修持觀想，亦會解脫的法門，即使業力強大之人，亦能強迫解脫。
覺綻金剛持云：
日日誅殺淨裔及
五無間業諸罪作
竅訣遷識若值遇
解脫必定無庸疑
鄔堅蓮花生大士云：
禪修成佛法門眾皆有
無觀修之佛法吾獨有
那若巴云：
九門環繞之孔內
一竅即大手印門
九門全閉一門啟
解脫成道必無疑 如述
馬爾巴羅扎云：
吾現乃修持練習頗瓦
實修練習又持續熟習
最終死亡之際吾不懼
乃往昔熟練而俱力量
尊者覺臻密勒日巴云：
融合遷識相連之竅訣
乃為中陰摧滅之嚮導
此道俱全之人可有否
命勤皆融中脈極其樂
法界性內臻達甚稀有
留言
張貼留言