南摩釋迦牟尼佛

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月3日 རེ་ཞིག་བདག་གི་རྗེར་གྱུར་ཉིད་ཀྱང་ནི།། 如來怙主即為我所尊 གང་ཕྱིར་རང་གི་སྐུ་ལའང་མི་གཟིགས་པ།། 為利有情尚不顧己身 དེ་ལ་རྨོངས་པ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ན།། 云何我於彼等愚無知 ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བྲན་གྱི་དངོས་མི་བྱ།། 高傲驕縱不肯為奴僕 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/          「如來怙主即為我所尊，為利有情尚不顧己身」，我們的怙主能仁釋迦牟尼佛等及一切諸佛如來，如佛在成道之前為了有情，將自己的身體也捨離了，捨身餵老虎了，大家還記得嗎？然而佛為了什麼而這麼做呢？乃是為了利益有情嘛！佛祈願每一個眾生都能得到「利」，即現在現世的快樂；以及「樂」，即永恆究竟的大樂，所以佛將有情放在第一位。 「云何我於彼等愚無知，高傲驕縱不肯為奴僕」，有情是愚痴的，不管怎麼樣他們都存在著無明，特別是我執心很強，所作所行都不是很好的事，因為我執心重就會做了很多墮入輪迴的事情。但是當看到這種眾生的時候，諸佛如來都如此急急忙忙的想利益他們，連身體都不要的狀態都出現了。 那麼為什麼我卻如此愚痴啊！我竟如此的驕傲？如此的傲慢呢？這些都是不應該的，佛為眾生可以捨離身體的話，那我更一定要為利益眾生，在不用驕傲的情況下，也可以行持所有的善道。對有情一定要禮敬勝拜、遠離破壞、並竭盡所能的幫助他人，這個是很唯一重要的一件事情。 我們不懂善惡的取捨，不懂如何取得善、捨掉惡的狀態，皆以傲慢的心情、沒禮貌的態度來對待眾生，這個是非常不好的，因為佛對待眾生是以慈悲並且有禮貌，以恭敬的心來利益眾生。所以我們也要在非常禮敬恭拜的情況下，以眾生為主的，積極努力的行持令眾生開心快樂的事情。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 我們的怙主釋迦牟尼佛以及諸佛如來等等，皆不停的在行持利益眾生的事情，把眾生當恭敬的對象，把眾生當利益的對象，那麼為何我們自己卻不做這件事情呢？我們一樣非常需要做慈悲利益眾生的事情。 無論是行持什麼樣的事情？都要以利益眾生、恭敬眾生、忍讓眾生、慈悲眾生為最主要的。我們從古至今都是要這樣的修持，我的教導也是如此，我碰到的任何一切問題都是以此為主要思維，我是世俗菩提

佛子行三十七頌 2019年1月12日 結語之一 མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་དོན།། 經續眾典宣說玄涵義 དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། 尊者眾等所教隨循之 རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་སུམ་ཅུ་བདུན ། 佛子行之行持三十七 རྒྱལ་སྲས་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་དོན་དུ་བཀོད། ། 為學佛子行者而撰寫 བློ་གྲོས་དམན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར།། 智慧微渺所學寡淺故 མཁས་པ་དགྱེས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་མཆིས་ཏེ།། 智者喜悅文詩非此般 མདོ་དང་དམ་པའི་གསུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར།། 佛經尊者教言依靠之 རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ལགས་པར་སེམས།། 佛子行持應無謬誤處 འོན་ཀྱང་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་རྣམས།། 然而佛子廣大眾行為 བློ་དམན་བདག་འདྲས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། 吾睿智少難曉甚深意 འགལ་དང་མ་འབྲེལ་ལ་སོགས་ཉེས་པའི་ཚོགས།། 顛倒不妥諸等錯謬誤 དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། 珍貴勝眾現前誠懺悔 དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན།། 如是此中行持諸善根 དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་གིས།། 勝義世俗菩提珍貴行 སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི།། 輪迴湼槃邊見皆遠離 སྤྱན་རས་གཟིགས་མགོན་དེ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག།། 怙主觀音等同願臻達 ཅེས་པ་འདི་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་དངུལ་ཆུའི་རིན་ཆེན་ཕུག་ཏུ་སྦྱར་བའོ།། 為利益自他故，佛言及睿智擅講之尊者拓昧， 寫於那曲安確仁千浦山洞。 持明新譯2019年1月12日 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blo

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年11月2日 གང་ཕྱིར་སྐུ་གཏོང་མནར་མེད་འཇུག་པ་ལ། ། 為行饒益捨命入地獄 དེ་ལ་ཕན་བཏགས་ལན་ལོན་འགྱུར་བས་ན། ། 利益眾生即為報佛恩 དེ་བས་འདི་དག་གནོད་ཆེན་བྱེད་ན་ཡང་། ། 故彼等雖於我作損害 ཐམས་ཅད་བཟང་དགུ་ཞིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། ། 仍應忍辱悉皆圓滿觀 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/          「為行饒益捨命入地獄」， 佛菩薩為了饒益有情，不惜捨棄自己的生命，也可以入地獄來度化有情，不但心中毫無畏懼，而且心生歡喜地行持利益眾生之事。     意思是，佛菩薩為了利益有情眾生而入地獄道，心中也是毫無畏懼害怕。如《地藏王菩薩本願經》所載，我不入地獄，誰入地獄？所以菩薩們都毫無畏懼入地獄度化眾生，佛也是如此。     因為菩薩心中的我執不多，而且具有很強大的自他相換的力量，勇於承擔有情的痛苦而將快樂施予眾生，所以幫助有情、行持利益眾生，則一定會獲得佛果之好處。     「利益眾生即為報佛恩」，你對眾生沒有破壞、傷害的情況下，眾生卻破壞你或傷害你的時候，你不要生氣，因為現在各方面的利與永恆的樂，都是由他們所形成的。菩薩為了讓眾生獲得快樂，其究竟圓滿的身體也可以捨離，甚至捨棄自己的生命入地獄道。     如果你喜歡且相信佛菩薩的話，為了報答佛菩薩的恩德，只要行持利益眾生即能報答佛恩。     「故彼等雖於我作損害」，如果有些眾生在生活上破壞你的時候，由於這些眾生也是你利益的對象，當他們行持破壞的時候，你不要生氣、煩惱，心中應產生佛法的真理、行持究竟忍辱等，因為眾生在各方面都是你成佛的資糧，所以恆時都要利益眾生。     「仍應忍辱悉皆圓滿觀」，當眾生所做所行對你有任何不好的破壞、傷害的時候，應以清淨恭敬的狀態來修成忍辱，如同一位好的弟子見到上師的所做所行都是清淨無污的狀態一般，因此我們對眾生要發起慈悲、修成忍辱，達成修行的境界，此即是修行者其境界中對眾生的看法及行持。     一位好的弟子應以清淨、相信、信心、看懂、有智慧的心來看待上師，除了猛烈希求的信心、清淨的狀態之外，絕不會有任何染污的念頭與思想形態。 同樣的，無論眾生對你如何，皆應如

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月29日 སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་སྐྱེ་བའི་ཤེས།། 能生如來法微分 སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན།། 於諸有情亦具足 འདི་ཙམ་ངག་གིས་ཆ་བསྟུན་ནས།། 僅以微分而較量 སེམས་ཅན་མཆོད་བྱར་རིགས་པར་འགྱུར།། 眾生亦應受供養 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      「能生如來法微分，於諸有情亦具足」，永勝如來和有情眾生的功德相較起來是不同的，因為成佛以後，果佛的功德是如海如雲。然而產生佛之殊勝功德所需的資糧及助緣，在眾生的身上也存在些許。譬如對眾生行持布施、對眾生修持忍辱、為了眾生，自己安住於大慈大悲的禪定等，這些也都是達成珍貴如來果位所需的一部分資糧，因此眾生也具有助成獲得佛陀無量無邊之功德的部分功德。 「僅以微分而較量，眾生亦應受供養」，了解有情眾生也具有助成佛果之部分功德，因此對於有情也應如佛一樣的恭敬禮拜，並非唯獨對佛供養禮拜而已。因為遠離眾生或遠離佛陀所教導的正法都難以成佛，此二者對於一個世俗的修行人而言，都是成佛之資糧。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明： 自己也是眾生，亦需如同看待佛一樣的照顧好自己。而且周圍的眾生也是我們成佛的資糧，所以對眾生要大慈大悲、修成忍辱的對待，同時也要恭敬禮拜的對待。     我們此生當中在不知不覺中會與人群接觸，如果我們的態度和心態皆能如此行持的話，那麼心相續之中產生成佛的功德是很容易的。

佛子行三十七頌 2019年1月11日  第三十七偈之五 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      往昔噶當派成就者曾說，所做所行的善行都可以用迴向來轉變，所以迴向不能忘記。一切所做所行的善根都是自己和所有眾生，為了獲得成佛的果位，為了獲得成佛的智慧和解脫的道理，展現出慈悲的力量，這是很多時候都必須要的。     我們經常要記得從早上到晚上之間，心裡所有動盪的念頭，如果有善，特別是大圓滿究竟解脫方法的前行，持明的弟子都應經常念誦，當念誦完畢的時候，要好好迴向，內容一如的迴向。     親戚朋友是毒藥一樣、蛇窩一樣、火坑一樣，為了親戚朋友的執著，為了親戚朋友的貪婪是一種問題，對仇人敵人的瞋恨心也是一種問題，因此親人和敵人都是平等自在，無記的心態都是迴向的對象，所做所行的善根都為了親人、敵人等所有天下如母有情早日解脫成佛，好好究竟地迴向，這樣的迴向是很重要的。     有迴向的話，就如同敢分享一樣，例如大老闆賺到很多錢的時候，可以分享給所要的人、或是窮人、或是員工等等。有些人究竟做到一個善根資糧發財了，你善根發財了、福德資糧發財了、智慧資糧發財了、你具有很多善根力量的時候，你可以分享給別人是最好。     因為善根也好，金錢財物也好，自己走過的力量本事俱全的善人迴向給缺乏者、痛苦者，這樣幫助迴向的話，是非常圓滿的一種善根項目，也可以利益到別人，而在利益到別人的過程裡，也可以利益到自己，所以是多麼圓滿的一件事情。     總之，所有聽聞、思考、修持的善根功德都迴向證悟菩提，好好地迴向一下。

佛子行三十七頌 2019年1月11日  第三十七偈之四 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/      迴向有兩種，凡夫的迴向是以分別念善根形成的，因此以分別念的方式來迴向，「喔！佛有我有..」這樣的迴向。而最好是無分別念、三輪體空的迴向，空性境界裡形成了一切的善根，這些善根都是為了如母有情、幻覺為主而行持的眾生能立即解脫成佛等等，三輪體空的迴向也是最佳的迴向，兩種都行。     和之前講述《入菩薩行論》第九品裡面所說的一樣，從五蘊開始，所有淨與不淨世界裡的一切，包括心識都沒有事實堅定穩固的存在。在《般若波羅蜜多經》裡也提到，連佛是一個存在的觀念也不能這麼看，以空性的角度來看的話，空性的真理來看的話，真正究竟的道理來看的話，一切佛陀的身體德相圓滿也不能以永遠究竟存在的樣子來看，都是空性裡展現出來的智慧遊戲的一種佛身、佛言、佛慧。     這樣說的話，事實上我們的善根也是空性裡展現出來的，空性裡展現出來的精進，空性裡展現出來的一切福德資糧，所以需要三輪體空的迴向，原因就在這裡。     對於我們過去、現在、未來所做的一切善根，眾生過去現在、未來所做的一切善根，都同時迴向在大解脫、大成佛上的話，福德資糧圓滿、智慧資糧俱全，所以要好好迴向無上菩提。原因是無上菩提、無上的智慧、三輪體空的智慧，這些都是以究竟的境界為主所展現出來的一種境界，所以我們最後迴向一定要般若波羅蜜多、三輪體空的方式來迴向一切善根，善項全都迴向菩提。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月28日 ཡོན་ཏན་མཆོག་ཚོགས་གཅིག་པུ་ཡི།། 若人眾功德其一 ཡོན་ཏན་ཤེས་ཙམ་འགའ་ཞིག་ལ།། 但能顯現少分者 སྣང་ནའང་དེ་ལ་མཆོད་དོན་དུ།། 是人應受之供養 ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བར་འགྱུར།། 盡三界供猶嫌少 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     有情眾生與覺綻如來佛二者有等同及不等同的部分，之前已經講述了很多，今天大概再講解一下。     首先，能仁宣說有情世界是不清淨的世界，而永勝如來佛的剎土是清淨的。接下來是講述，若歡喜自在地利益有情，即可獲得無邊的功德，臻達究竟圓滿果位。     再者，利益有情與恭敬禮拜諸佛，於成功獲致如來佛的佛法上是等同的，所以若對佛恭敬禮拜，對有情也應如此對待，而我們為何不如此行持呢？     以心的境界狀態而言，如來佛與有情不是等同的，因為佛的境界是較高的。然而當達到究竟成佛的果位時，卻等同的。從另一個角度而言，由於在獲得成佛的果位上是等同的，所以有情也有達到成佛果位的功德，因此佛與有情是平等的。     而後又講述了，三界有欲界、色界、無色界。而色界裡有四種禪定的境界，四禪天即是四種不同天神的天界，於此四種天界的天神，其心裡的境界都不一樣。在四禪天裡，其中有一種禪定的狀態是修持大慈大悲，修持、禪坐大慈大悲的天神能達到慈悲無量的狀態。當打坐者禪定於慈悲無量之中時，能供養他也具足非常大的功德。為什麼呢？     「若人眾功德其一，但能顯現少分者」，四禪天裡修持大慈大悲的禪定者雖然並不是佛陀，他仍然是輪迴中的有情，然而當他禪定於慈悲無量之中時，則具有如來佛大慈大悲部分的功德利益，因此我們對此眾生也可以供養。意思是，雖然他是眾生，但是他心中打坐的是大慈大悲，因此我們也可以供養他。     這個有情是很厲害、偉大的，因為即使是四禪天裡的天神，但若是此修行者能禪定於慈悲無量之中，於其尚未出定時能對其作供養，則供養者亦具足功德。雖然他是四禪天裡的一個眾生而已，但仍可對他作供養，乃因他心中有大慈大悲的境界，所以對有情一定具有功德的部分。     當對佛具足信心、相信的時候，此功德極為廣大，因為對境是佛。當眾生心中具有大慈大悲的禪定，這眾生也是偉

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月27日 སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་ཆ་ཡོད་པ། ། 皆成就如來佛因 དེས་ན་དེ་དག་མཉམ་པར་འདོད། ། 故而彼等皆平等 ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པའི། ། 功德如海無邊量 སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འགའ་མི་མཉམ། ། 與如來佛無等同 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/             佛的功德是廣大無量，佛是獨一無二的覺者，若以十力具足的佛的功德而言，任何眾生都比不過佛。然而以眾生的本體而言，眾生是我們修持慈悲的對象，雖然眾生有業力，但眾生也具足累積福德資糧的成佛真理，因此並不是將眾生當作供養的對象與功德的對象，而應將眾生當作慈悲、愛護與大慈大悲的對象，因此若以功德的相來看的話，有情眾生與覺綻如來二者的功德是不一樣的。         「皆成就如來佛因，故而彼等皆平等」，將釋迦如來覺綻佛所宣講出來的正法，融入於自己的心相續之中，為此，對於眾生也可以具有這樣的本事，因為正法成功。什麼是正法成功呢？若能對有情具有慈悲心，對有情修持忍辱，對有情禮貌恭敬，進而達成佛法的境界的話，也可以將有情如佛一樣當作恭敬禮拜的對象，等同也可以供養眾生。         如果說供養眾生，會覺得有點不太適合的感覺，但事實上，因為眾生具足正法成真的福德資糧，所以眾生也具足正法一部分的道理。         因為眾生具足正法一部分的道理，眾生也是積聚解脫成佛資糧的對象，所以眾生也可以如佛一樣，成為恭敬禮拜的對象。         「功德如海無邊量，與如來佛無等同」，以功德而言，並沒有說佛與有情的功德是一樣的。但是若以種性如來藏原本清淨的狀態而言，佛與有情是一樣的，不過若又以污染清淨的狀態而言，佛與有情二者則是不一樣的。 持明仁增塔欽仁波切個人思想闡明：         昨天的講述提到，欲界、色界、無色界的色界裡有一個四禪天，對於四禪天安住修持大慈大悲的禪定者，在他還沒有出定的時候，供養禮拜此大慈大悲的禪定者，具有很大的功德，原因是他具有大慈大悲的功德存在。         雖然大慈大悲的禪定者還沒有成佛，是欲界的一種天神，但是因為修持大慈大悲的禪定，所以對大慈大悲的禪定者也可以恭敬禮拜。         原

佛子行三十七頌 2019年1月11日  第三十七偈之三 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     一迴向證悟菩提三輪體空的話，在成佛之間都是永久存在、永久圓滿這個善根，福德資糧和智慧資糧也都會存在的。     共修、閉關、讀書會以及長長久久行持佛法活動和佛法思想觀念，若能立即迴向的話，在大究竟解脫、證悟菩提之前這些善根都會跟著我們，生生世世裡面跟著我們。     如果這些善根分別念而形成的，沒有介入空性所有的善根、有漏的善根都沒有好好迴向的話，剎那之間瞋恨的心會消除幾千劫的善根，所以我們必須要好好地迴向，這是很重要的。     解脫之前都不會浪費我們的善根，永久存在善根的方法就是迴向，這是很重要的。永遠用不完、永遠都不會不見，就像電腦裡打完字以後存檔一樣，所以迴向是非常重要的。

佛子行三十七頌 2019年1月11日  第三十七偈之二 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     這裡提到三輪體空的迴向，有空性境界智慧才有三輪體空的迴向。悟達空性的境界、空性的真理以後，善根的創造者、善根迴向的對象等等都融入空性八不離戲境界裡展現出來。     這樣一個空性裡展現出來的善根，是修行達到無上至高境界的時候才有，可是我們在凡夫的時候，初學的時候，就有觀想、有分別，在善根上很積極、努力、精進的善根也可以迴向，如同文殊菩薩、普賢菩薩等等諸佛如來迴向的方式來迴向的話，也會展現出三輪體空相關或接近的迴向程度。     做任何善根的時候，都要迴向，很多時候，立即迴向是很重要的。經常直接或是間接做了為眾生快樂、為眾生解脫的事情，做完以後應立即迴向，因為凡夫的善根，有觀想、有分別，凡人做的善根很容易因生氣或其他原因而消逝的，所以在還沒有消逝之前，善根仍存在的時候就要迴向，這是很重要的。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月26日 བྱམས་སེམས་ལྡན་ལ་མཆོད་པ་གང་།། 對慈悲者行供養 དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཆེ་བ་ཉིད།། 乃因眾生雄大故 སངས་རྒྱས་དད་པའི་བསོད་ནམས་གང་།། 信覺綻佛之福德 དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཉིད།། 亦因如來佛雄大 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/       「對慈悲者行供養，乃因眾生雄大故」，此偈頌所講述的意思是，對有情眾生發起慈悲的禪定打坐者行持供養是一種盛大功德，可以積福德資糧。四禪天的禪定主要是以慈悲的禪定，而可以具足慈悲的禪定的原因，是慈悲的禪定打坐者對有情眾生發起慈悲而一直行持打坐，若眾生能對這慈悲的禪定者行持供養的話，可以增加慈祥的力量、慈祥的功德，如天界大國王般的果位。    原因是什麼呢？因為他在四禪天之中對眾生大慈大悲的發心一直打坐修行。由於這位觀修禪定者他已經修過對眾生發起大慈大悲，若有情對這樣的慈祥者、大慈大悲修持者行持供養的話，可以積累福德資糧，而獲得天界以上的果位。這是為什麼呢？因為四禪天慈悲禪定的修行者他大慈大悲發心的對象是眾生，因此他此生當中就已經獲得了天界以上的果位。 「信覺綻佛之福德，亦因如來佛雄大」，這樣大慈大悲禪定修行者主要是他修持大慈大悲，因此對慈悲禪定者恭敬禮拜供養的話，我們就能獲得福德資糧如此大的勝果。因為慈悲的對象是眾生，由此可知眾生是如此地珍貴，可以讓我們積累福德成佛的資糧，因此修持大慈大悲是最好的方道，若能對待眾生以慈悲為懷，一切的修行境界會增上。     再來說，若能依循佛陀所教導的佛法，而順利獲得成就菩提、大菩提佛果之果位，除了對有情眾生發起慈悲心及修持大慈大悲，最主要要具足成就成佛的福德資糧，如前面所說般。所以我們對佛要有信心、相信、清淨，要了知成佛的資糧是對眾生發慈悲，對佛法深信的。所以我們對佛要有信心恭敬，對眾生發慈悲是最好的修行方道。 今天這裡附近一個工作人員在運作一台機器，聲音咚咚咚響了一整天、吵到左鄰右舍，我們自然就要修持忍辱，因為在過去世我們有可能也曾經吵到別人、打擾別人，相同的業力也有可能存在的。 總而言之，對有情眾生發起菩提心，修持大慈大悲是成佛的一種福德資糧。同樣地自己也是一個有情眾生之一，所以要對待

佛子行三十七頌 2019年1月11日  第三十七偈之一 དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་རྣམས།། 如是精進行持眾善根 མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། 無邊眾生苦痛願淨化 འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། 三輪清淨智慧咸全以 བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 迴向菩提即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/         如此精進用心形成的一切善根，如此精進波羅蜜多形成的善根悉全為淨化無邊有情，包括苦苦、行苦、變苦等等的人類，或幻苦的眾生，以三輪體空的智慧境界迴向菩提就是佛子的行為。     精進的本質是歡喜，以歡喜為主的思想型態再努力精進，凡夫的一種思想和行為稱為努力，精進則是以善根為主的、善項為主的、善行為主的心態，開心歡喜來行持善根即稱為精進，所以精進形成的一切善根都是自己過去曾尋找、未來尋找、現在尋找的一切善根，他人過去、未來、現在尋找的一切善根，祈願天下無邊的有情都能脫離痛苦，得到永恆解脫的快樂，因此迴向者的人、迴向的對象、迴向的善根全都是以三輪體空智慧的境界迴向大究竟解脫的菩提勝道。     這樣的祈願和迴向都不放棄的話，這樣的祈願和迴向都具足圓滿存在的話，我們所做的善行，善的一切動盪的念頭，善的一切的行為，看起來每一件事情都是很小的事情，但是要把它變成廣大菩提的真理，所以要好好地迴向。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月25日 བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་རང་གིས་མིན།། 非謂心功德等同 འབྲས་བུ་ལས་ཡིན་དེས་མཚུངས་པར།། 由成佛之因等同 སེམས་ཅན་རྣམས་ལའང་ཡོན་ཏན་ཡོད།། 於有情亦具功德 དེ་ཕྱིར་དེ་དག་མཉམ་པ་ཡིན།། 故眾生與佛平等 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/         「非謂心功德等同」，並沒有說覺綻永勝佛和有情眾生兩者在心的本性了悟方面，兩者的功德是等同。從本性了悟的部分以及污染清淨的狀態來說，佛較為厲害，因為佛已經悉全淨化煩惱障與所知障，也已證悟法身、化身的一切見性的真理與明心的真理，因此此處並沒有說佛與眾生在這部分的功德是相同的。     以污染清淨的狀態來看的話，佛與眾生所展現出來的功德是不同的。但是，以本質清淨的種性如來藏來說的話，佛與眾生的功德則是相同的。     以眾生和佛來看，佛已經是污染清淨的佛、已了悟十一地的佛果，從這角度來說，佛的功德大；眾生的功德則是心相續裡繼續下去，所以兩者是不一樣的。所謂不一樣是指佛和眾生，以了悟功德的部分而言，是不一樣的。     「由成佛之因等同」，而以原具的功德來說的話，佛與眾生是一樣的。因為種性如來藏原來具足的功德是一樣的，但是兩者了悟的狀態是不一樣。     那麼佛和眾生二者之間還有哪方面是一樣的呢？佛與眾生都是依靠眾生可以獲得佛果，依靠佛和法也可以獲得佛果，所以佛和眾生在成就佛果的作用上是一樣的，可見在成就佛果的作用上是相同的。     「於有情亦具功德，故眾生與佛平等」，之所以佛和眾生會等同的原因是，當看到眾生的時候，修成忍辱及發起慈悲心等，如此具足福德資糧，可以通達佛果的果位。同樣的，對佛具足信心、相信、清淨的功德，也可以達到佛果的果位，因此以達到佛果的果位而言，佛和眾生是相同的。     一切如來和一切有情對我們修道者來說，都是同樣能達到佛果位的資糧，所以佛與眾生兩者是等同的。說到這裡，如果你已經明白這個道理的話，就能知道凡人世界裡也有修行的道路，因為透過眾生可以讓自己解脫，如果會運用凡夫世界裡的人事物，則可以讓無精髓的世界變成有精髓的世界，也有可以獲得成佛果位的力量和功德的存在。     總之，我們不離眾生，也不

佛子行三十七頌 2019年1月10日  第三十六偈之七 མདོར་ན་གང་དུ་སྤྱོད་ལམ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་།། 總言行持任何事之時 རང་གི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅི་འདྲ་ཞེས།། 明觀自心現時如何狀 རྒྱུན་དུ་དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས།། 恆時正知正念具足以 གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 利他行持即是佛子行 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     利益眾生的事情和幫助眾生的事情，從皈依三寶、成為佛教徒的那一天開始，再受戒菩薩戒、聽聞思考那一天開始，就不能放棄的，這是你的工作。     拜見師父以後，這位師父就是永久的，聽法以後，師父和老師就是不一樣的，所以要好好地拜見，師兄和師父都要好好地守護。     總結而言，任何時候，睡覺也好、走也好、站也好，忙碌的時候，自己心中都要觀察自己的心，以正知正念的心來觀察自己，正知正念的心來知道自己的問題。清楚心裡的態度、心裡的狀態、心裡的動機以後，就要遠離惡念惡行和煩惱相關的事情，增長善念善行。讓善根為主的思想和福德資糧為主的發展，達成智慧資糧的究竟境界，所以這些都是我們每天日夜不停要學習練習的過程。     大家都要好好地學習佛法，我也要練習，你們也要練習。依法不依人，這麼多年來我就是以講法為主的。聽聞思考、修行、學習佛法的人也不少。     長期如理如法聽法的人，他們的狀態都是不一樣的。我覺得很好，因為心態都是不錯，多窮也可以、多富有也可以，多圓滿也可以、多差也可以，多多少少都能看懂自己的心。特別是老病死等等，我相信有面對的本領。好，所以聽聞佛法、思考佛法、修持佛法，是一件非常重要的事情。

《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月22日 སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྒྱལ་བ་ལས།། 有情以及永勝佛 སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་འདྲ་བ་ལ།། 成佛之法乃等同 རྒྱལ་ལ་གུས་བྱ་དེ་བཞིན་དུ།། 於佛恭敬禮拜般 སེམས་ཅན་ལ་མིན་ཅི་ཡི་ཚུལ།། 對有情何非如是 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/    「有情以及永勝佛，成佛之法乃等同」，永勝佛或覺綻佛，意指覺醒並淨化所有遮障的佛，祂覺悟的智慧、慈悲任運而展開。此偈的「成佛之法乃等同」，並沒有說佛陀和有情眾生的的心裡境界是等同的。但如果從種性如來藏的角度來看，眾生與佛是一樣的。由於佛已經淨化了心裡的染污，所以眾生的心相續與佛的慧相續這兩個並非相等的。不過要記得，若由種性如來藏最原始的角度來看的話，佛與眾生是一體的，其厲害的功德與智慧、慈悲的力量都是一樣的。但是在心的遊戲方面，眾生仍有不淨之項目，其暫時性的染污尚待清淨。而佛陀是所知障及煩惱障一切皆已經淨化了，不論是突然來臨的染污或是暫時的染污，都已經永盡了、淨化了。因此佛和眾生，從心的角度或是思想境界的角度來看的話，則不是等同的。 那麼從何種角度來看，我們會說佛與眾生是等同的呢?我們修持佛法的究竟目的是為了獲得佛的果位，從我們修持法門的角度來看，佛與眾生是等同的。而修持的法門是指什麼？我們在成道的過程中融入，繼續提升自己、繼續修持之人，佛與眾生在我們修道的過程中就是如此的重要。 依靠眾生，此為心相續的遊戲者，是可以成就佛陀的果位，如同昨天的偈頌所言是慈悲的道路；若以慧相續為主的角度來看，覺悟的覺綻佛也是我們依靠的對象，因為等同的相信、信心清淨的真理，本事研究的態度，我們可以圓滿起來的。所以，自己的自相續之中，依靠佛和依靠眾生都是一樣的，能獲得覺悟佛陀的果位的方法都是俱全的。 「於佛恭敬禮拜般，對有情何非如是」，如同對永勝佛恭敬禮拜般，對有情眾生也是需要恭敬禮拜的。從兩種角度來分析，有情眾生心的本質是種性如來藏和佛是相同的。但是從心的遊戲之角度來看，其中不淨的項目，若能以勇氣來面對，對眾生產生慈悲心時，就修持者本身而言，這是一條修行的道路。對有情眾生慈悲也是修行的道路；對諸佛清淨恭敬的勝拜，也是一個修行的道路。以上二者都是修行的道

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《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2021年10月21日 དེ་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞིང་དང་ནི།། 故眾生田即佛田 རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས།། 能仁如來常宣說 འདི་དག་མགུ་བྱས་མང་པོ་ཞིག། 如是令眾生快樂 འདི་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། 能圓滿臻究竟岸 🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/        「故眾生田即佛田」，一般人不喜歡敵人、仇人等有情，然而依靠這些有情則可以修持忍辱的道理。一修成忍辱以後，自相續中的善根、福德自然而然會形成起來。由於善根形成的原因，自己行持法身如來的一切事業皆會成功，而化身如來的一切事業自然也會展現出來，所以一切圓滿的根源即是修成忍辱的道理。     可見獲得三十二相、八十隨形好、十力具足的圓滿佛果的種子就是修成忍辱的對象，因此有情的世界與佛國的淨土世界二者皆是具足福德的依靠、成佛的資糧，也是增長善根的源頭。     眾生是福田，佛陀也是福田。福田的意思是，我們依靠眾生可以增加福德資糧與成就解脫的真理，而依靠佛陀與正法等也可以積聚福德資糧，並圓滿如佛的究竟智慧，因此佛與眾生二者皆是福田。     若是你選擇遠離眾生、遠離凡人、遠離輪迴，而後尋找佛陀是不容易的。因為淨土中的佛只是讓我們成佛與淨化自相續之中的煩惱的一種對治，而對眾生慈悲、對眾生修成忍辱也是成佛的資糧，所以佛與眾生二者皆應等同的修持，也都是成就解脫的根源與種子。     「能仁如來常宣說」，佛陀曾親口宣說：「我是因為依靠有情的世界與佛的淨土，因而最終成就大解脫的真理。」佛陀最初發菩提心的時候，乃是因為看到幻覺輪迴的眾生、苦命的眾生一直執著於不存在的世界，看到這些煩惱者、痛苦者，佛即發起慈悲心，由發慈悲心而後變成發起願眾生解脫的菩提心，因此淨土中的佛是福田，而眾生也是福田。     「如是令眾生快樂，能圓滿臻究竟岸」，佛以發菩提心、四無量心以及究竟六度波羅蜜多等來度化無量無邊的有情，最終成佛。此即是證明，當心中具足圓滿的慈悲心，永不停歇的慈悲心，因為心裡歡喜，所以不會成熟惡業的習氣，而是會增長善根。     可見我們應如理如法地讓眾生快樂，若是不如理如法的話，而以煩惱、自私為主，即使讓眾生快樂亦是不妥。但若以如理如法的