《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 心散亂

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述（下）
བཟླས་བརྗོད་དང་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀུན།།
持咒難行之苦修
ཡུན་རིང་དུས་སུ་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་།།
長期恆時行持亦
སེམས་གཞན་གཡེངས་པས་བྱས་པ་ནི།།
心為散亂修持也
དེ་ཉིད་རིག་པས་དོན་མེད་གསུངས།།
究竟證者言無益
「心為散亂修持也，究竟證者言無益」，等同的，如此偈頌中所講述般，當心完全是在散亂、掉舉之中，或是在昏沉、昏睡之中，即使持咒或行持八關齋戒等佛教的事情，也是有限的。什麼有限的呢？解脫上的有限與內心清淨上的有限，所以不會達到證悟的境界，這是佛陀所宣說的。
佛陀宣說：「比丘們，於心散亂之中行持任何苦修、念經都是沒有結果，不會展現勝果，沒有任何意義的。」佛陀是究竟明悟者，因為佛陀明悟了情器世界的真相，明悟即是證悟的意思，所以佛陀是證悟者。佛陀講述，在心散亂、心昏沉的情況下，沒有控制好心的狀態，此時行持任何佛教的苦修，效果都是不大的、不太有意義的。故而，我們內心清淨是非常主要的。
內心清淨、自心清淨了以後，即會知道自己的心當下在想什麼、在哪裡、動機是什麼，爾後要不斷地觀察一切動盪的念頭，恆常在正知正念的狀態之中。當明白了、清楚了自己的內心時，則苦修、念經、持咒皆有效果，會有很大的善根。因為你掌握了心中的發心、動機，清楚明白這顆心的狀態了，此時身口意都是一同的狀態，這是非常殊勝的。
身口意一同的狀態是指，首先心的動機，無論在佛教或非佛教裡，都是一個源頭。小乘的修行者，因為知道這世界為無常所窘迫，一切皆是幻覺的狀態，所以有遠離三界輪迴的出離心，這是小乘弟子具有的一種發心、動機。
大乘修行者的發心是，希望一切有情皆遠離痛苦，悉全達到佛陀的境界，這是一個以發菩提心為主的動機。
密乘的境界是，情器世界的一切皆是本質清淨的狀態，一切顯現都是諸佛的淨土、佛菩薩、勇父勇母；一切聲音都是妙咒、大神咒、佛經的內容；心裡想的一切都是本覺的境界等等。這一切都是在本覺之中的一種修行狀態，此是密乘的發心。
當有了這種修行狀態時，我們的所做所行，無論是持咒或是行持八關齋戒等等，皆具有無量無邊的功德，如此每天過的生活也會非常自在、清淨。故而，在你修習每一個功課的過程裡，皆要發起菩提心等等，也就是說，內心的發心與動機是最主要的。
然後繼續行持身體上與語言上的善根，如此行持的話，你每天的心情即會變得輕鬆、自在，這是佛教的真理，福德資糧也會因此而累積起來。沒有錯謬的發心與動機是達到修行境界的第一個目標，這種修行狀態是具足圓滿的，而後在行持上是難行能行、難忍能忍地學習佛陀的教導，這是非常重要的一件事情。
如果沒有控制好自己的心，發心、動機皆不正確時，一切的所做所行也不會有太大的意義，我們要牢記佛陀是如此宣說的。
故而在心的發心動機之中，無論是小乘的出離心、大乘的菩提心、密乘的清淨心、大圓滿究竟覺悟的真理等等，都會在心中盛開，之後一切佛法上的行持都是如理如法，如此就會具足圓滿的福德資糧與智慧資糧，並達至解脫成佛的果位。
持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/