《極樂願文》 懺悔語業之三
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之三
現在十不善的身業都講完了，語業的第一個也講完了。 第二個語業是兩舌。西藏話叫「叉罵」。大兩舌是釋迦牟尼佛住世的時候，破壞和合的僧眾群，先到一個僧眾群兩舌，再跑到另外一個僧眾群破壞和諧，造成僧眾不和，這就是大兩舌，即五無間罪之一的「破和合僧」。
再者，與之相類似的是，破壞上師、尊貴者及其隨眾之間的關係。如上師與弟子之間相處得很好，就有人說了很多兩舌的話，破壞上師與弟子的感情，結果學佛的道路都被破壞了。或是破壞尊貴之人、高僧大德及其隨眾，尊貴的人不一定是上師，他有很多利益眾生的事業，加上他也有很多降伏眾生煩惱的力量，所以大兩舌有很大的罪業。
中等的兩舌是破壞現在寺廟之間，以及四位僧人以上、八位僧人以下的和諧。 針對小兩舌來說，是造成兩個人分裂，原本兩個人好好的，用兩舌的方式讓這兩個人分開。那怎麼做到的呢？先跑到甲那邊說了很多乙的壞話，再跟乙說甲在背後說了很多你的壞話等等，對僧眾也是如此破壞。或是一直說某人有多少缺點，說到最後，所有人都相信，最後就破壞了，這業障多重啊！真可惜。
「嗡瑪呢 悲美 吽釋」，祈願這些業障都不要由他們來背，我來背負這個業障就好，對於造作兩舌的人，我們都要這樣觀修。
鄰居和鄰居之間、家庭與家庭之間、城市與城市之間造作兩舌，這是很可怕的事。有些人在少數民族的城市與城市之間做了兩舌的事，讓他們發生很大的衝突。這些事情無論是自己做，或教別人做，或別人做了之後隨喜，一樣是犯了兩舌惡業。
經常兩舌者，其生生世世裡得到人身的時候，他的隨從、他的傭人都留不住。兩舌的人有一種個性就是不想待在一個處所、一個群體、一個地方，他的心總是慌慌的，無論到哪裡都會製造兩舌。
在某個地方兩舌之後，他就無法繼續留在此處，就跑到另外一個地方，因為他的習氣就會讓他說兩舌的話語，所以就會出現動盪不停的事情，無論去哪裡都是如此，以後他會一直做這樣的事情。在生死輪迴裡，無論到哪裡都會碰到兩舌的人，也會碰到兩舌的問題。
佛陀住世時期，有破和合僧的問題，現在真的沒有。但是寺廟與寺廟，或現在的僧眾與僧眾之間製造兩舌，或是在佛法中心裡也搞亂，也是會產生相類似的罪業。
因為以前魔鬼提婆達多做了破和合僧大兩舌，所以他心相續的善根的根處都中斷了、缺了、破了。 在上師與弟子之間，寺廟之間，宗教人物之間，若是做一些破壞的事情、兩舌的事情的話，直接去的地方就是地獄等三惡道。如《文殊根本續》載：「若在寺廟中兩舌，破壞上師與徒眾的關係的人，猶如攪拌血液的棍子一般，死後立即下地獄。」，這種人如同豆漿機一樣攪動不停，如同攪拌血液的工具一樣，無論到人群裡、僧團裡都會做出破壞和合的事情，這些人都會直接下地獄道。
如果有人造作兩舌破壞僧團和合以後，在他們沒有和好之前，周圍的眾生都會因生起瞋心而墮入地獄等三惡道，如同燒焦的種子再也不會長出苗芽。因此在城市與城市之間、寺廟與寺廟之間、宗教團體之間製造糾紛，周圍很長、很遠的範圍內都不會修持成就之果。
《勸發勝心經》載：「何處有諍及戲論，遠離百由旬為佳，何處若有諸煩惱，頃刻亦莫留住此。」哪裡有爭吵、哪裡有鬥爭、哪裡有不開心的地方，要跑到一百由旬之外，不要跟他們在一起。現在我們持明精舍持戒嚴謹是很重要的，現在僧團和合。 說到兩舌的影響，其影響的對象是凡夫眾生。尊者則是不受影響，菩薩也不受影響。菩薩是穩定性夠、智慧夠的修行人，有些弟子的穩定性夠，也不受影響的。
但影響得了的是每天動盪不完的鬼鳥，鬼鳥在樹上都是動盪不停。有些人的個性隨時都很容易受到別人的影響，心情變得反反覆覆、緊緊張張的樣子，這種人很容易受到影響。但是諸佛如來加持過或自己的穩定性夠的人，受到的影響便不大。
有些人是「阿薩結」，西藏話叫「阿薩結」，喜歡新鮮感，他們很容易受兩舌的影響，內心也有很多複雜的思想。這種人跟你沒有很熟悉的時候，他們也會做出跟你很熟的樣子，這種惡的、不好的、難依靠的人就容易受到兩舌的影響。
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