《極樂願文》懺悔語業之十二
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十二
人越老越要有佛法的觀念，還有聽法也是非常重要的，這地方是一個沒有裝神弄鬼的中心，很好！這裡的人都有看管自心、慈護他心，都是持戒嚴謹之人，彼此也都是密法的金剛師兄。
持戒不嚴謹、心裡雜念太多的人是不能聚在這裡，所以基本上這地方都是跟我相關的弟子，因為都是凡夫，我不敢說他們密法的根本墮、支墮都很清淨，可是最主要的師徒關係、師兄關係都很清淨，每一個都是很有清淨心的弟子，這就很值得。因為在成佛的道路上，其成就的根源就是誓言清淨，在《十向自在密續》裡也說，如果誓言清淨，遵守三昧耶戒，即身成就的機率就很高。
對三昧耶戒完全不考慮之人，將會燃燒起地獄之火。「誓言」一詞西藏話叫「དམ་ཚིག་」， དམ就是誓、允諾的意思，ཚིག就是燒掉的意思，這就是原本的道理。 到目前為止持明貝若雜那土城譯經苑是不錯、都很好，另外台中有持明解脫明燈苑，新竹有持明菩提苑，屏東有持明普賢學苑，橫山有持明精舍，以及美國、大陸都有，還有成都也有一個中心，以我個人渺小的範圍，還可以啦！這就是一個緣起，有持明傳承的緣起存在。
如果有一天因緣成熟的時候，我希望聚合更多人在一起共同學習佛法的真理。我也老了，你們也是從十多年前一直到現在，看起來皮膚沒有老的樣子，但也許老了很多。各個的人生裡，多多少少都會有過得愉快或不愉快，為什麼呢？因為苦苦、行苦、變苦裡的行苦會遍照在輪迴裡的每一個眾生。
如果一路都不學佛，心裡一點點也不練習佛法，可是在面對輪迴四大江河的生老病死，首先是出生了，之後又遇見老病死，這些時候都需要佛法。再者，生命形態延長而不斷續流下去時，還會再更換無數無邊的生命型態。
我們這輩子得到難得的人身，遇見佛法、遇見上師、遇見師兄、遇見這個中心，所以你不用去不丹這麼遠的地方，也不用去印度、尼泊爾、藏地康區、拉薩等等，這些都是需要乘坐飛機才能去的地方。
即使去了這些地方以後，你也要有特殊的信心和特殊的關係，才可以進入這些佛教的聖地。如果你沒有特殊的信心和關係，手上也沒有金錢財物的話，不一定會跑到這麼遠的地方，也不一定能聽得到這麼好的佛法，我只能這麼說。
這些中心、持明精舍等地方不是我的（上師慈悲才這樣說），都是這些老弟子們千辛萬苦地付出而成立的。當我們把這些佛像迎請回來，獻哈達恭迎佛像的時候，大家都哭出來了，因為都是在千辛萬苦的變化之中，在很多無常之中才成立了這些中心。這些處所和持明精舍現在看起來很穩定，我相信，台中和新竹都是非常穩定的中心。
這些中心成立在這裡，不是為我的利益在做事情，我也沒有什麼利益。人的利益就是要金錢、財物、名聲，我也沒有這些東西。有這些中心，我也不會有太高的名聲，仁增塔欽就是一個怪怪的人，如此而已，我也不是為了得到什麼金錢財物而講法。 我不講法的時候，就吃饅頭，在持明精舍吃了一百二十三個饅頭，今天我在這裡就不敢吃了，因為昨天胃太痛了，麵食吃太多了，所以今天我停下來沒吃，意思就是說，我沒有在意任何東西，你們也不必在意任何東西，來這裡就是學佛、聽法。
雖然有時候開心，有時候不開心，但是想學習佛法的熱誠永遠不要退掉，要向這些老弟子學習，如他們一樣，不要退失掉啊！就好好的學習。現在因緣具足聚集在這裡有這麼多的弟子，我的弟子最多就是這麼多，平常沒有這麼多，大約十多個或是七、八個，就是如此，所以要好好學佛，以菩提心為主的學習佛法。 最近學習的是往生西方極樂世界的《極樂願文》，《極樂願文》按顯法、密法裡的法門來分的話，顯法裡有教言、佛言和論述。我們現在所學的《極樂願文》是以論述為主的法門，講經者是噶瑪恰美仁波切，他是四大教派一如學習的人。《極樂願文》的根本頌是噶瑪恰美仁波切所寫，這裡翻譯的字數好像不太一樣，如果翻譯的字數是一模一樣，以講辯詩裡的寫詩來看的話，這是最好的一篇詩，因為很容易聽懂，不像《普賢菩薩行願王品》、度母等藏文版都不太容易聽懂，都要經過解釋才能聽懂。
《極樂願文》的藏文版是一篇非常美麗的詩，其內容也非常豐富，包含《佛說阿彌陀經》等顯宗的一切教法都在裡面，這裡面也有講述一些生起次第的道理，與密法有很多關聯，所以，事實上藏傳佛教的論述也有淨土宗的法門。
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