《極樂願文》懺悔語業之十一
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 懺悔語業之十一
以上所說的就是身口意裡的身業和語業。身業有三，語業有四，身業也好，語業也好，意業也好，這些業都是堅定穩固的存在嗎？不是的。它存在於空性之中，但從幻覺裡展現出來，這會有影響嗎？會，為什麼呢？猶如昨日的夢一樣，雖然不真實，但是會有影響，當下的影響就很大。
惡業會產生很大的影響力，如昨日的惡夢會影響夢者，針對我們現在的善惡業，以真實來說，以究竟勝義諦來說，並不是一件真實的事情。但是為什麼對我們會有影響呢？因為我們是世俗的假相者、包裝者、幻覺者，所以一定會有影響。
夢醒了以後，昨天的夢還會影響你嗎？不會，可是有些人昨天的夢也許會有影響，但這是少數的人，很在意昨天的夢的人不多，因為沒空，緊接著白天的夢又來了，所以，即使昨日有很多的夢，多數人也會在今天就結束，沒有了。
面對此生當中的我們，現在也是如此的夢。在沒有夢醒之前，善有善的效果，惡有惡的效果。但是以真實來說，這些都不可能堅定穩固的存在。如果惡永遠存在且堅定穩固的存在，永恆十向自在的存在的話，那麼善就永遠改變不了惡，因為惡是永久存在，原始的存在。
為什麼我要輪流說這些呢？一是共同法門，一是不共法門；一是根器利的法門，一是根器鈍的法門，所以我要兩方面的法門交替輪流說一下，這樣你們才容易明白。 否則有時候一直說惡惡惡，有時候說空性空性，到底是什麼呢？這是針對根器不同的修行人，大乘、小乘的境界或空與顯二者不同境界的原因。關於有覺悟者、沒有覺悟者，當我們說到覺悟者以後，全部都和佛一樣嗎？不是的，這些覺悟者、解脫者有很多層次的，成道過程有資糧道、加行道、見道、修道、無學道。
資糧道有上資糧道、中資糧道、下資糧道，我們也許還沒到達下資糧道。上述這些都是通往成道的方向，所以我們還是要在相信三寶、謹慎因果、性空緣起上面繼續努力。
以佛陀講法的過程，就能明白，佛陀第一轉法輪，宣講苦集滅道的時候，為什麼都以實有的樣子講出來的呢？這是對一種根器者所講的。佛陀對第二種根器者宣講的法，簡單來說的話，都是空的。第一轉法輪宣講的內容都是不空的，而第三轉法輪，簡單來說就是空裡面有一個明的精髓，這三轉法輪都是不一樣的。最後第四轉法輪則是密法，即原始清淨果佛的力量，總之，這四種法門是針對四種不同根器者所宣講的。 說到因果，它是時時刻刻分分秒秒都有的，所以業果這麼多，故事這麼多。可是以空性來說，五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)，我們現在的狀態是不淨的。從色相開始到獲得三十二相、八十隨形好之間有多少色呢？色就是物體，就是顯現。佛陀第二轉法輪說出這個世界都是空的，其真正究竟的道理就是如此的存在。
有些時候，這些東西好像都存在的樣子。苦諦，苦就是有的，在凡夫眾生的現前是有苦的。苦的源頭就是業及煩惱，就是集諦，凡夫也是有的，上述等等說法都是因為我們的根器不同。顯法裡提到我們要進去西方極樂世界的障礙，有身上的障礙、語言的障礙、心上的障礙，這些清除以後，西方極樂世界就在我們的手心之中，很簡單，如同開一扇門一樣很容易進去的。如果身、口、意三門的業障都不清除的話，西方極樂世界也找不到。 總結而言，共同法門、不共法門，針對根器鈍、根器利之人都要講，了義、不了義都要想，講顯法的時候，了義、不了義很重要。 重點就是自淨其意，我們聽了這麼多佛法，回家以後卻什麼都沒有懂，沒關係的，心乾淨即是佛法，心無雜念即是佛法，最偉大的佛法就是如此。心沒有雜念、心沒有煩惱來污染，心乾淨，就行了，不保持緊張，就行了，就是這麼簡單的道理。 想進入西方極樂世界，身口意都要弄清淨、弄乾淨。若是身口意沒有弄清淨、弄乾淨的話，不用說西方極樂世界，你家裡的快樂也找不到，所以心要自在、輕鬆、乾淨、純淨。
心輕鬆自在的意思是，煩惱隨時都會有，但是煩惱來的時候，要像關門一樣，把煩惱的門關起來，這稱為正知正念。煩惱來了，就要調整，將它去除、驅逐，這時正知正念就像門一樣，阻擋著不讓煩惱進來，所以我們時時刻刻都要有心乾淨的態度。 身體方面，有機會也可以磕頭。對自己行善，磕一點頭，每天磕二十一下，是不錯的，磕二十五下，也是不錯。如果沒有生病嚴重的話，晚上睡覺之前，磕七個頭，非常好的，這是不錯。 語言方面，要多多念咒。在這個情器世界裡，自己有聽法，效果就是要接受，學習佛法是學勇敢，學習佛法是學智慧、慈悲、力量。
留言
張貼留言