《極樂願文》 懺悔之十三
《極樂願文》
恰美仁波切著作
仁增塔欽仁波切講述
參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 （三）懺悔之十三
所以我們有機會的話，以自己雙手做出來的事情，和辛苦勞動正當得來的金錢財物，是最乾淨的，最有福報的，最好的。雖然辛苦歸辛苦，但卻是你該得的，因為沒有殺、沒有偷、沒有搶是很圓滿的。
往昔有一位修行人，他親見文殊菩薩，經常和文殊菩薩對話，他是一位文博廣大、智慧廣博的人，但是之後就慢慢見不到文殊菩薩，而且越來越愚痴。於是他請一位上師卜卦，請教：「為什麼我看不到文殊菩薩呢？而且我的境界也變得越來越小，該怎麼辦呢？」然後這位上師說：「你現在有很多錢財，是因為收取太多信財的供養，收取信財的業障很大，這些業障已染污你了。」這位上師勸誡他：「把這些財產全部上供下施，再不要收供養了。」他遵照這位上師所說而做，之後又慢慢能看到文殊菩薩了。
普通的凡夫眾生，他造作了一百天的十不善業，和沒有持守好出家戒律的出家人吃一口信財，這兩種情形誰的惡業大呢？吃一口信財的惡業大。平凡人做了一百天十不善的業力和吃一口信財的業力相比，吃一口信財的業障較重。
為什麼這麼說呢？因為信心具足的人們供養功德的對象，如果供養的對境不是一個真實的修行者，是沒有慈悲心，沒有教法證法、什麼都沒有的一個供養對境的話，這業果是非常嚴重的。在《呵責破戒經》裡都有講述到這些內容，所以收取供養的人在使用供養的財物，都要多加小心謹慎因果，特別是持戒嚴謹的人才可以收供養。
破戒以後，仍然穿著出家僧眾的法衣，不知道四根本墮、不知道十三僧殘、不知道三十捨墮、不懂九十單提，也不懂一百一十二條罪行的情況下，還是把自己當作是持戒的僧眾一樣。還有不知道密乘修行的弟子是要視上師如佛、不知道視金剛師兄如同菩薩，不知道法道成就的一切事情全靠自己的清淨心和信心二者，這些都不知道而破戒是不好的，所以要小心謹慎。
大成就者仁增謙剖吉美林巴說：「人死亡的時候，才說這個人的業障很重，要請上師幫他加持修法救度，供養很多財物作為報酬，這是沒有用的。因為人死了以後，供養財物請求幫忙超度，讓往生者脫離輪迴、到達淨土，這是初地以上的菩薩才有本事達到。」 人死了以後，基本上本事是不強的，我們現在人還活著的時候，人和人互相說話，在說的時候感覺是聽到了，但做的時候卻是忘記了；坐下來聽似乎很懂的樣子，但等一下站起來，就忘記了，不想做了。我們在活著的時候不容易的話，那麼等到死的時候更是不容易，所以我們對於每一個因果的細節都要謹慎。今天講的是殺生和偷盜，其他的十不善也都是要仔細謹慎因果。
為什麼要這麼小心謹慎仔細因果呢？因為我們還沒有證悟空性。我經常說證悟空性，因為怕你們對物質世界過於執著，這樣面對痛苦，就會窘迫到底。一般人會痛苦是永遠聚在堅定穩固的一個標幟上，這樣很不好，所以我經常說空性的真理。 對於認為藍天在上面，平地在下面，分別念在這裡的任何一個人來說，謹慎因果是很重要的，謹慎因果是很需要的。對於信財等供養之物，還是要非常非常小心。
末法時代，若要真正持守好出家戒律的話，四個根本戒，還有十三個僧殘，這十七種戒律成熟，就算是出家戒律持守不錯。以菩薩戒來說，不傷害自己、不傷心，不恨他人、不傷害他人，盡量去幫助別人，如此持守菩薩戒也算是可以。以密乘戒來說，你看到的壇城和傳承上師、遇見的金剛師兄，都要以清淨心來看待，這也是有效果的，所以三戒都能如此的觀修，即是持戒嚴謹。 持戒嚴謹的理由就是看懂自己，不殺生、不偷盜等等。不偷東西之外，還要做什麼呢？要布施。做到不偷東西而能布施；不殺生而能放生等等。
想去西方極樂世界，身口意都要行善、累積福德資糧，所行必需要做七支供養。提到七支供養的懺悔支時，人本來沒有原罪，因為種性如來藏具足圓滿的佛力，但因無明產生污染的幻覺，被五毒燃燒，直到現在還是幻浪輪迴的眾生，其最初的源頭是身業和語業，還有心的業力來推動此幻浪輪迴。
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