《入菩薩行論智慧品》2018年8月21日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月21日（下）
意思就是說因緣不俱足的時候，苗芽、果實等有時看不到，若是自在神這麼厲害的話，為什麼會因緣不俱足呢？因為祂應該有馬上做出因緣俱足的本領，內佛教這樣駁斥過去。
自在神做不出這個因緣，還要依靠其他的因緣，祂創造不起的因、創造不起的緣，還一定需要依靠其他因緣，如果是這樣的話，自然生的因和順緣創造起來的果實，就不是自在神所創造出來的，因為自在神做不出祂所要的因緣。自在神做不出來的因，自在神做不出的緣，若要俱足的話，這個因緣就是自在神以外的東西。
而自在神以外的因、自在神以外的果做出來所有情器世界裡的任何展現，所有的果實都是因緣而生的，不是自在神生的。 因緣而生的這些東西，在因和緣俱足的時候，一切熟開苗芽的種子上的因緣俱全時，情器世界裡面所有的苗芽等等自然而然就會生出來，連自在神也沒有讓它不產生的權力。
若是因緣俱足的時候，自然就會生出來，那麼自在神創造了什麼呢？自在神沒有權力讓它不生，所以這不是自在神創造的，是因緣而生的，空性裡面展現出來的緣起以及因緣而生的。自然生的因和順緣都沒有俱足的時候，外道你們所謂的自在神想產生也無法產生的，因為需要依靠其他的因和依靠其他的緣，所以自在神沒有任何本領、本事，全靠因緣而生的。
自在神在不喜歡的情況下，祂不會創造痛苦，因為祂是珍貴者。地獄道是痛苦的事情，但祂卻在不喜歡的情況下，創造了一個地獄道。而外道你們所謂的自在神是自在的、自由的、常見者，但是這位自在神是沒用的，因為祂沒有權力，祂心裡不想做讓眾人痛苦的事情，可是祂卻做出了地獄道。當地獄道展現出來的時候，自在神也是沒有權力的，所以祂是他權者，並不是自在的擁權者。
外道你們又說，自在神自己想做，就做出來了，也就是清清楚楚知道的情況下，做出地獄道。祂想做，就做了，這時自在神的慾望想法變成權力者，所以祂是在迫不得已的情況下創造出地獄道。這時自在神已沒有任何的權力，因為祂被慾望的權力拿走，自在神被慾望的權力拿走，所以說祂具有永久自在的權力，這又是不能成立了。
慾望的權力變最大，自在神的權力變小，這和你們所謂自在神的成立、自在神的特徵是不一樣的。將地獄道做出來的是慾望的想法，那麼自在神就變成沒有任何權力。因為慾望的想法做出地獄道，自在神白白浪費祂的權力，其實是沒有權力的。
如果地獄道等三惡道的痛苦都是自在神創造出來的話，那麼祂就不是珍貴者，之前提到自在神是珍貴者，而為什麼自在神不是珍貴者呢？因為珍貴者是做不出讓眾生痛苦的事情，所以自在神不是珍貴的覺悟者。 意思就是說，自在神心裡不想做，但是在其他原因的權力下而做出地獄道，可見祂不是擁權者、自在者，因為是在其他權力的因素下而做出地獄道。
若是祂真實心甘情願想做、因慾望的思想而做的話，那麼自在神沒有任何權力，因為慾望的思想使祂創造了地獄道，這個結果表示慾望是最大的，自在神是最小的。
由以上所述可見，自在神是常見者、自在神是自在者、自在神是珍貴者，這些論點都是無法成立的。 接下來講的是外道「伺察派」，字面上就是偷偷觀察的意思。伺察派說虛空是常見、遍照所有的一種成分者，而地水火風等等不是全部遍照下去的一個成分者。地水火風的「塵」是一個常見者，這個常見者是器世界和情世界悉全形成的源頭。
「塵」創造了器世界、創造了情世界，可是一切粗部現象相關的悉全都是無常。
這時內佛教辯駁過去，如同虛空一樣，塵也不會成立的，一個常見的塵、常見最細類的灰塵是世界組合的源頭，也是無法成立的，它也是空性而展現的，所以如虛空一樣也沒有塵的。
再說塵無方分，若是一個塵存在的話，東南西北上下全部都分起來的時候，之前已經駁滅過，這是不成立的。有關自在神的所有見解、看法都是有問題。不只是這樣，伺察派認為所有的塵是永久存在，但是這個世界組合起來的塵，遍虛空一樣在空蕩蕩裡面融入下去，也沒有真實的存在，它是空性而生的，之前已經說過，伺察派也是有問題，內佛教這樣辯駁過去。
總結而言，如果自在神本身就是常見者、永久者、遍照者、自在者的話，祂做出來的結果也是遍照者、永久者、自在者，因此在久遠前，因上就有自在神的力量，自在神的本事就是結果都能做出來，那麼我們現在所看到的人事物都是過去自在神在源頭上就有的嗎？很多很多辯駁之後，自在派也無話可說了。總之，一切都是神創造出來的，這是不成立的。
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