《入菩薩行論智慧品》 2018年8月20日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月20日（上）
དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན།། 自在神為趨赴因 རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས།། 首先自在為孰宣 འབྱུང་རྣམས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད།། 倘或許界如是說 མིང་ཙམ་ལ་ཡང་ཅི་ཞིག་ངལ།། 於名無須徒勞苦 འོན་ཀྱང་ས་སོགས་དུ་མ་དང་།། 然而地等眾多物 མི་རྟག་གཡོ་མེད་ལྷ་མིན་ཞིང་།། 無常不動非為神 འགོམ་བྱ་ཉིད་དང་མི་གཙང་བས།། 遭足踐踏乃不淨 དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན།། 故此必非自在體 དབང་ཕྱུག་མཁའ་མིན་གཡོ་མེད་ཕྱིར།། 自在非空因無動 བདག་མིན་སྔར་ནི་བཀག་ཟིན་ཕྱིར།། 非我如前已駁滅
昨天講到沒有因的情況下，一切萬事萬物包括人等都是「順世」而生出來的，這是一個外道的教派叫做「炯偏巴」的見解，「炯偏巴」的意思就是「因」捨離遙遠的順世派，順世派外道認為一切都是自然而生，沒有因。 昨天講到內佛教辯駁說一切物實和一切心識都是前面有因，每一個果都有不一樣的因存在，孔雀的每一根毛有不一樣的顏色存在，這樣的果展現出來的時候，每一個果都有不一樣的因的成分，但是要將這一個一個種子、神祕的因果都清楚明瞭的話，唯有佛陀才知道，這部分昨天已經辯論過了。 今天又講另外一個自在派，也叫他生派。他們認為有一個祂，祂就是自在神，自在神有幾種特徵，祂是常見者、自然者、一切遍知的自在，祂是非常乾淨，可以供養的對象，是常見的，不是無常的，獨一的，祂有思想的動盪，是一切的創造者，五種特徵的一個自在神，他們這麼承認的。 他們的見解是，這個世界開始要展現出來的時候，這個世界開始要組合起來的時候，自在神亦即自然一切遍知神，祂先想好、設計好所有器世界和情世界的一切，在這樣的情況下，一開始想創造這個世界的時候，立即讓風吹到這個世界的地底下，然後可以吹成硬塊的風慢慢形成了這上面的地，等等都組合起來、成立起來的。 自在神一想到要創造這個世界的時候，全部都展現出來的。因為祂想到的時候，先有了可以吹成硬塊的風，吹到這地底下，然後水、地等等慢慢次第地組合成這個世界。
針對自在派和他生派的說明要加以駁斥。若是說所有器世界與情世界全部都是自在神、自然遍知的神所創造的，首先祂有了想創造情器世界的動機，最後形成了這個世界，因為是能顯，這也是有可能的，但是我們要研究一下。
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