《入菩薩行論智慧品》2018年8月17日（中）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月17日（中）
གང་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཡི།། 彼時推究此者也 རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན།། 如以睿智研析已 དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི།། 假使睿察復而觀 རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད།། 如斯則成無窮盡 དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ན།། 詳盡究察觀竟已 རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན།། 他究即此無依境 རྟེན་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ།། 依恃無有故不生 དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད།། 此乃涅槃如是宣
甚深、寂靜、八不離戲、明燦、無為法，這樣的空性裡面，當對境不存在的時候，慧觀者的心識也肯定不存在的。重點就是說，一切諸法的對境都是空性、八不離戲的時候，已經是寂靜了，這時慧觀研究者就如同水中的海浪一樣，海浪最後也會融入水裡面了。
當一切諸法都融入空性裡的時候，慧觀研究者的心識也是融達進入究竟空性的涅槃之間，意思就是說海浪的來源是水，海浪會回到水裡去。
同樣的，所有慧觀者的心識是對境而生的，當對境全部都進入究竟的空性以後，對境不在的時候，慧觀者心的思想、研究的心識也會融入涅槃寂靜的大空性裡面了，就是如此。
本來尋求中觀應成派見解的時候，先尋找緣起顯現，對於緣起而生的一切顯現知道以後、見到以後、感受以後，方能在空性的境界上產生相信，因為顯現的本質是空的。而知道顯現的本質是空性以後，空性之中也會展現出來緣起的顯現。
如果沒有知道的話，將顯空二者分開來講，就如同之前所說的一樣，一切顯現出來的心識和物質都是永久的存在、常見的存在、真實存在的樣子，那麼有部、經部以下的數論派、勝論派等等外道，有部、經部和唯識、中觀自續派之間都產生了一個什麼樣的問題呢？將細類的常見或粗部的常見混雜在一起，所以沒有了達空而顯、顯而空的真理，他們出現這樣的問題。
如同前面所講的是，顯現的部分感受到了、感覺到了，空性就會展現出來的意思，因為顯的本質是空的。若是有一天真的證悟空性以後，因為真正證悟空性，所以對於空性上的一切顯現會非常深信、相信，不會認為空性是空蕩蕩的。當證悟空性以後，空性的顯現上會非常相信的。
以空而顯、顯而空的道理來說的話，一切諸法都非常容易成立的。但是如果一切都是空性是指什麼都沒有的話，那麼世俗的一切都無法存在、無法成立的。
再者，若是一切顯現上都是真實存在，一切顯現都不是空性的話，那麼一切諸法和娑婆世界的世俗也無法成立的，所以空而顯、顯而空，這二者存在的情況下，很容易明瞭世俗世界的心識以及人們的快樂、痛苦，本質是空、展現是顯，這樣想的話，一切都很容易成立的。
之前所有辯論的原因都是一個永久、常見的問題。有些見解，例如唯識等等對於最細類的自明自燦的心識有一點常見的意思。而塵無方分和識無時分，這些在有部、經部也是有存在的。而外道的無言可說的永久的我、遍照的我，這些都是常見上面存在的，因此一直辯論到現在的。凡夫眾生到中觀自續派之間都有一個物實、物真實存在的態度，所以中觀應成派一直辯論到現在的原因，就是這樣。 中觀應成派的見解看法是，顯現都是緣起而有的，但是顯現的本質都是空的，空的裡面展現出來顯現，如同夢境的對境一樣，從空性裡面展現出來夢境一樣。看到當時夢境展現出來的時候，夢境的一切顯現，其本質是空性的。中觀的根本頌載述，誰有空性的觀念，一切都行的意思。
這裡的問題就是，下次第的見解者，下次第的意思是指從中觀自續派到外道之間的見解者，他們認為，若是一切都是空性的話，怎麼辦？怎麼辦？ 這時中觀應成派則回答說，一切空性的話，沒怎麼辦，就是這樣。一直教導、一直辯駁，如此是這樣，不是嗎？這個世界的顯現、這個世俗世界的一切諸法，因為有了顯現，所以有一切顯現存在的證明，但是顯現可以介入空性，事實上這二者是一樣的。有了顯現，因為是空性；有了顯現，有了存在，這二者的道理是一同的。
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