《入菩薩行論智慧品》2018年8月16日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月16日
ཕྱིས་དེ་ངེས་ན་དེ་ཡོད་དེ།། 於後倘或俱真實 མིན་ན་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་ཉིད།། 若非世俗則無有 རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་དག།། 能別究察所別等 གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་ཡིན།། 二者實乃相依存 ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས།། 如是稱號依恃已 རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད།། 一切究察皆成立
最近講的是有關法念處的駁斥，之前辯經主要重點是世俗諦和勝義諦二者，世俗諦就是勝義諦入門的一種前台一樣。若沒有世俗的名稱，沒有世俗的一切顯相時，勝義諦是很難證悟的，勝義諦裡面展現出來的是世俗諦，事實上二者都是雙融的。只是取稱為四諦、二諦等等很多名稱而已，事實上證悟菩提的時候，連世俗諦、勝義諦都沒有，除了八不離戲的空性境界以外，沒有任何二諦的存在。
所有的世俗都如虛空髮碎一樣，存在於心幻續之間，這些世俗的一切顯現，在究竟勝義上面都是不成立的。如同一個人睡著的時候，夢境的一切對於沒有睡著的人完全沒有影響一樣，而一切世俗的顯現是無法影響勝義諦。
在睡夢之中的人，睡的過程、夢境裡痛苦的對境等等，一切都只存在於夢中，當夢醒了以後，夢境就不在一般。世俗是在凡夫眾生自己的現前存在，但是對於遠離世俗、從世俗中甦醒的菩薩來說的話，真正不淨的世俗是不存在的。
今天講的是，二執相是有我自己、有對境等等一切的外境存在，這樣有我自己或有對境存在的二種執相的一切習氣，全都融入在涅槃寂靜的法界性的時候，就是成佛了。當還有世俗的戲類的話，表示還在凡夫的地道上面，當一切世俗觀念的顯現都融入法界究竟、八不離戲之中的時候，就是大涅槃。
如同所有的木材燃燒完以後，就再也生不起火一般，而火燃燒的源頭是木頭，我與對境等二執相的一切執著都淨化以後，就如同木材全部燒掉一樣。當習氣二執相的一切木材都燒掉以後，會獲得永勝的法身，這法身就是無生無滅的真理，此時我們的心滅了，但是智慧的境界便展現出來。
這裡提到木材的意思是指心王和心所所形成的世俗的一切觀念，當這些執著觀念的顯現全都永淨了、沒有了，而沒有以後，會到達哪裡呢？融達究竟空性、八不離戲的顯空無別之中，如水融於水一樣融達進去，好比前面放的水和後面放的水是無法分別。
同樣的，凡夫的心所和凡夫的心王所成的一切世俗顯現的習氣，如木材全被智慧的火燒掉般，所有以心為主的都遠離了以後，以智慧為主的就展現了。此智慧就是遠離邊見，它是很深、很寂靜、八不離戲、明燦、無為法的空性，會達成這五種特徵的究竟空性境界。
凡夫心王和心所為主的一切觀念顯現都會沒有了、淨化了，但是元慧、智慧的一切還會存在的。成佛以後，就是智慧的遊戲，智慧和慈悲一如的外境顯現是不執著，無有凡夫戲類的東西，但不能說沒有元慧的一切，因為成佛以後，也有智慧的續流，存在度化有情的力量。 若是說如來佛得證究竟涅槃，就好像是木材燒完以後，火也滅了一樣，而心王和心所所顯的一切世俗都不見以後，連佛的智慧也不見的話，這種說明是毀謗佛法，所以大寂靜涅槃以後，還有無邊無窮的智慧遊戲、慈悲事業都會存在的。
前辯者提出問題說，你們認為一切能別、所別都是無有真實的空性，任何知道的東西，知道的對境，能別、所別都是不成立，若是這樣的話，連研究的機會都沒有。
前面所說能別、所別的意思，一者是心識，一者是對境，內在心識是能別，外在對境是所別，事實上在勝義諦的現前，沒有真實的存在，都是空性。
可是這二者是互相依靠的，當有內在心識存在的時候，對境自然就會展現出來，所以滅依世界裡面，在沒有研究的情況下、沒有真實駁斥的情況下、事實究竟不成立的情況下，能別的內在心識可以存在，所別的外在對境也可以存在。
能別的內在心識對於所別的外在對境都是可以明瞭、可以作用的，因為在沒有研究的情況下，自己取稱稱號而已。滅依世界的凡夫眾生所顯的世俗都可以成立的，世俗並不會不見的。 這裡提到沒有研究的意思是指，這個世界的外境和內在的心識所成的一切世俗都是真實存在的嗎？沒有這樣的研究。凡夫輪迴世界的眾生怎麼說的樣子，在沒有研究的情況下，能別、所別都是可以成立的。
如果仔細研究以後，如前述所說一般，一切都是究竟空性以外，沒有任何的一個道理存在，這是就空性方面而言。但是在空性裡面，我們所看到世俗的心識，心識明瞭的對境，都可以成立在幻覺或是沒有研究的情況下所取稱的稱號中，凡夫自己的稱號中可以成立的，這是不會不見的。
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