《入菩薩行論智慧品》2018年8月14日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月14日
དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། 如是ㄧ切之諸法 སྐྱེ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་མ་ཡིན།། 産生了悟實不能 གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མེད།། 假使無有世俗諦 དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ག་ལ་ཡོད།། 如斯二諦云何有
之前所講的是「法無我」觀修裡面的「身念處」，身體的觀修，四念處裡面的身念處講得很仔細，一切皆空。 接下來講「受念處」，其動機、感受、結果、存在等也都非常仔細地辯駁，一個事實堅定穩固的受也是無法成立的，全部融入一切皆空。那麼心也是如此，外、內相關的一切都接連尋找的時候，「心念處」堅定獨特的常見也不成立的，所以當然也融入一切皆空了。 今天要講的是「法念處」，在「法念處」觀想的部分裡面先放了昨天翻譯好的偈頌，這四句是今天要講的部分。為什麼每天要一個四句偈、一個四句偈的講呢？因為有聽法的人，每天聽完四句偈的講解後，若能一次、兩次、三次等反覆複習的話，那麼對於顯宗法門最頂點的般若、中觀的一切觀念以及究竟的空性，空性而展現出來這個世界和這個世界上存住有情的心識都會很清楚的。 每一天講一點點法，聽聞者若能吸收進去，再加以練習，聽聞之後，再思考、再修持的話，方能有效果的。如果每一天講太多內容的話，可能連聽的機會都沒有。
今天講的是，身體、感受、心這三者為主的一切物質、 一切事實真相的存在，這樣認為的一切，首先沒有產生過，它沒有生過、沒有展現過。首先沒有生過、沒有展現過的時候，那麼最後的時候，也不可能存在的，到最後、最後的時候，滅掉也是沒有辦法的。因為一開始產生不起，從沒有產生過的，在本質上面是無法存在的，事實上也無法存在的，在常見的見解下更是無法存在的。 展現出來的一切「生」遠離了以後，住也不在，滅也不在，都遠離了。意思就是說，五蘊裡的「想蘊」和「行蘊」為主的，還有「無為法」、「有為法」為主的一切都是沒有生過的意思，所以「產生了悟實不能」。 在想蘊、行蘊、無為法等等為主的所有諸法，都是一開始沒有「生」的時候，存在的「住」也是不行的、沒有的，滅也是沒有的，如前所說一樣。
「有為法」根本沒有成立過，而「有為法」沒有的時候，相反的「無為法」也沒有成立過的，所以「有為法」和「無為法」都以真量來測量的話，完全無法知道，也無法成立，所以不能。
以「中觀應成派」的見解為主來研究一切諸法在本質上不存在，在自性之間也是不存在。如果是這樣的話，那麼一切諸法都是沒有任何的定位，連世俗諦裡諸法的存在也是無法成立的。前面的辯論者這樣反駁說，前面的辯論者就是這樣找出問題的。 唯物主義的人這樣和中觀派進行反駁辯論，物實存在者他們辯論說，如果所有諸法都像中觀應成派所說般，是一個都沒有的話，那麼連世俗諦裡面也沒有。世俗諦裡面也沒有的時候，更何況是勝義諦，也是沒有的。因為都是究竟的一種本質，所以勝義諦裡面也沒有諸法的存在。你們中觀應成派連世俗諦都這樣辯論到底了，諸法在世俗諦裡面不成立的話，那麼世俗諦和勝義諦二者和二者的說明都是不成立。
此種見解的應成派有一個缺點，因為連世俗諦上面的諸法都不成立的話，那麼勝義諦上面也是一切諸法的跡象都不存在，如此二諦都無法講經、無法說明、無法存在，勝義諦和世俗諦二諦都無法成立，所以有問題的意思。
中觀應成派指出，如果一切諸法都是前後而生的話，但是前後遇見不了，生不出來的。若同時一起生的話，那麼就是一體的。自己生自己，也是不行的，如同嬰孩生嬰孩一樣。從他法產生，也是不行的，如同杯子生出桌子，也是不行的。二者共生和無因生也無法生的，所以沒有產生的存在。沒有產生的時候，就沒有住的存在。沒有住的存在的時候，就沒有滅的存在，這些都是中觀應成派的見解道理。
中觀應成派認為所有諸法、所有有情的心識都沒有生過，也沒有滅過；沒有常，也沒有斷；沒有來過，也沒有去過；不是一個，也不是多個，這就是真正究竟的「八不離戲」。
當中觀派一講出這樣的見解時，物實主義的辯論者認為，若全部都是這個樣子，世俗諦裡面也不成立，而勝義諦上面原本就不成立、一切皆空，所以勝俗二諦很難有的，中觀派如此的說明有問題，物實主義者他們這樣說出來的。
但事實上，中觀派從來沒有在顯現上面駁滅過，中觀應成派對於世俗的觀念直接說出：「凡夫眾生辯駁我，但是我中觀應成從不辯駁凡夫有情所感覺到、所認同的幻覺世俗的一切，我從不辯論的。
凡夫眾生說有，在世俗諦裡面可以有，因為是幻覺之中有的；凡夫眾生說沒有，也是因為幻覺醒了才沒有的。」因此在世俗諦上面，中觀應成派從來沒有辯駁過。 後兩句總結的意思就是說，若是世俗諦不存在而有所辯論的話，勝義諦也是空的，那麼二諦就無法成立。
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