《入菩薩行論智慧品》 2018年8月6日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年8月6日
རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི།། 心識無有身軀此 ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད།། 相遇乃屬不成立 ཚོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་ཕྱིར་ཏེ།། 聚合亦無物實故 སྔར་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་དཔྱད་བཞིན།། 如前所述究察般
對境和根、心識三者聚合的時候，根塵與對境的塵二者無法連接，所以享受和苦受都不成立的這件事情，昨天已經講了很多。
但是有些宗派的人認為，心識和對境是可以連結、可以觸碰、也可以感受到，他們又這樣說了。這時大乘修行人回辯說，心識是無有物質色法的塵，它沒有存在的。因為心是無形的，沒有任何物體、和塵的存在，所以心識是無有形象、無有塵的一個道理者。而外在對境的每一個世界都是有塵的、有物質的，這兩者要互相觸碰與互相遇見是不容易的。
心是無有物體、物質的這件事情與對境是有物質的這二者，如果碰得到的話，那麼我們的手也是有肉的物質，這樣細胞形成的手和空的虛空能碰得到嗎？不行的。一者是有物的，一者是無物的，所以虛空和手是碰不到的。如同這般，心識是無有物質的，而對境則是有物質形成的，這二者是不相連結與遇不到的，所以一切快樂及痛苦的感受也是不容易成立的。 還有石女的比喻，無法生小孩的女性者，她的小孩從來沒有出生，如同我們的心識無有物體一樣，石女的女兒般的心識也是無有物質的。我們永遠都碰不到石女的女兒，如果碰得了的話，這是世界上沒有發生過的一項奇蹟，這石女的女兒沒有出生過，怎麼會碰得到呢？碰不見的，因為石女的女兒從沒出生過。
心識也是如此，沒有產生過任何物質的存在。現在我們眼睛看到的、耳朵聽到的山水等等，一切顯現都是事實存在、塵為主的、唯物為主的，所以這二者是無法相遇的。
這時有些人說，如前面的駁斥者所說，心識是無有形象，與對境是有形象的，這二者觸碰不了，是對的。可是對境、心識、眼根等等全部聚合在一起的時候，會知道的。當這三者聚合的時候，遇到外在的環境與對境，一切快樂的感受會產生，痛苦的感受也會產生等等，這些會知道的，他們這麼說。
這時大乘修行者又辯駁過去說，不是的，無法成立的。如之前曾說，聚合、匯集的總體都是不成立的。以一隻手來說的話，它有手臂、手掌、十根手指與指甲。又以一根手指來說的話，它有指節，有很多的肉，很多上下左右、各式各樣肉的塵，所以沒有形成手的存在。手沒有存在，因為手是由手臂、手掌、十根手指與指甲組成的。手指也無法存在，因為手指都是由各種細胞的肉而形成的，所以手指也不成立。總之，不論是根也好、境也好、識也好，全部匯集起來的時候，也會知道的，這件事情是不成立的。
例如牛的尾巴，當牛尾巴上的毛一根一根拔掉以後，尾巴就不存在了，頭髮也是如此，所以把一隻手的每根手指全都切掉以後，手也不成立了。把一根手指東南西北的肉去除以後，手指也是不成立的。
前面辯經的時候，已經辯論過了，所說的道理是，當我們說快樂或痛苦，快樂和痛苦是對境與眼根所引起的，眼根看到一個非常圓滿、美麗的世界，我很開心，這樣的一種快樂的享受也是不能成立。
因為眼根是一個塵，對境也是一個塵，如果塵和塵東南西北全部碰到一起的話，它們就變成一體了，也就沒有所謂的相遇而產生感受。如果東南西北沒有全部碰到，前面碰到的時候，後面卻沒有碰到，二者只有少部分相遇，所以眼根是無法知道和看到外在的對境。
今天所講的部分是，有些宗派的人說，雖然眼根沒有看到對境的一切，但是加上心識以後，也可以知道一切對境，快樂可以成立，痛苦也可以成立，這樣的感受會出現的。
大乘修行者說，根、對境、識三者都聚合在一起，根本是不可能的，原因是什麼呢？因為這三者如前所說般，聚合、匯集原本都沒有成立過。
例如前面說過的比喻，手無法獨立的存在，因為由每根手指頭來形成一隻手。一根手指頭也是由各種細胞組成的肉體而形成的，所以手指頭也不存在等等，因此聚合與匯集裡沒有一個真實的存在。
對境與心識因執著產生了不淨的世界，而對境是清淨，心識也是清淨，就產生了清淨的世界，這二者都是性空緣起裡面展現出來的。其事實的存在、究竟的存在、真實的存在，在勝義諦上面是無法存在的。
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