《入菩薩行論智慧品》 2018年7月25日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月25日（上）
སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ཡི་ང་རྒྱལ་ནི།། 痛苦之因傲慢謂 བདག་ཏུ་རྨོངས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར།། 有我愚痴漸轉增 དེ་ལས་ཀྱང་བཟློག་མེད་ཅེ་ན།། 無有回遮如是謂 བདག་མེད་བསྒོམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ།། 修禪無我最極要
究竟事實的存在與展現出來是不一樣的，展現出來的意思是現在顯現出來的、我們所感覺到的一切和顯現的究竟的本質是不相同、不一樣的。
因為顯現是不淨、執著的，而且用二種執相來窘迫我們這些眾生，被顯現所綁架的，但是顯現的究竟存在與究竟的模樣是一切皆空的究竟真理。當顯現與究竟這兩者不相同、不一樣的時候，為了使這二者變相同，所以要學習、行持一切成佛的資糧，不能放棄。
如果達成顯現的一切和顯現的究竟本質兩者一如的時候，意思就是說看待顯現的時候，也能達到顯現本質為究竟圓滿的空性境界，當能達成這樣的境界，那麼得到或者沒有得到成佛果位都是一如的。因為已經了悟、已經開悟通達顯現的本質，這時，有或沒有都行，成佛得或不得都可以，這麼說的。
而有事宗反駁說，得成佛的果位或是不得成佛的果位都是相同，為了得到成佛果位需要學習和累積成佛資糧，且不能放棄這樣的執著，如果這樣的執著不用放棄的話，那麼有我的愚痴、有我的執著也應該不用放棄啊？這也不用駁滅，有何用呢？ 中觀派回辯說，「有我」執著的愚痴是不用駁滅的，因為為了得到成佛果位的所有執著都不用放棄的。顯現和究竟不一樣的時候，這二者要變成一樣，即世俗諦與勝義諦不一樣，這二者要達成融體，為此以及為了成佛果位，很多事情都不用放棄，都是對治而行持的，成佛資糧也是對治而行持的。
有事宗說，若是這樣的話，有我的執著的愚痴也不用駁滅它。你們認為這二者是相同的，為了成佛資糧所做所行都不用放棄，這是對治。那麼有我的執著的愚痴，這個部分也不用放棄、也不用駁滅的，這也是一樣的。 中觀師說，這兩者是不一樣的，為了成佛果位所做所行的一切，無論是思想也好、行為也好，痛苦都會淨化的。當痛苦淨化以後，為了成佛執著對治的心，也會滅掉的，自然就會消失的。如同燒木頭的時候，木材是順緣，火燃燒起來的時候，會出現紅紅的火，同時木頭也被燒掉了。
等同，為了成佛果位所做所行的一切是一種對治，如同要燒木頭一樣，火燃燒起來的時候，木頭會被燒掉而不再存在般，得到成佛果位以後，成佛過程所作所行的一切對治的執著也會自然消失的。 有事宗說，你們中觀派剛才所說的愚痴掌握的我執，和為了得到成佛果位的所有執著，你們說這二者相同，這是不成立的。愚痴的執著、痴心之中的執著、一切惡煩惱相關是成不了佛的。
中觀派說，為了成佛所做所行的執著，這種對治會達成成佛果位，同時會刪除一切痛苦，所以這二者是不一樣的。如同燒火的時候，木材是順緣，當火燃燒得紅亮起來的時候、火旺的時候，木頭也會同時被燒掉一般。想成佛的這種對治，在成佛以後自然就會消失了，所以你們認為無明幻想有我的執著和對治的執著是一樣的，這麼想是不對的，沒有這個道理，昨天辯論是這樣的。
今天所講的是，輪迴裡面所有痛苦的根、所有幻覺的源頭、輪迴的源頭就是「執著有我」的我執心，有我的傲慢、有我的執著、有我的一個綑綁、綁架的自我，讓它增長起來的源頭、讓它發展的源頭就是痴心、無明，因無明而讓它增長起來，因無明而讓它擴大起來，所以一切痛苦的根源就是「有我」的執著、有我執著的傲慢。
許多論述都載述，一切痛苦的根源、變成痛苦的原因就是顯現上面有實有存在、究竟存在的一個執著，所以執著要淨化、回遮的。很多論述都提到，輪迴的根源就是有我的執著，因此一切痛苦的根、一切痛苦的因都是有我的執著的傲慢。
它是具煩惱的無明，有了具煩惱的無明以後，法無我與人無我都無法證悟。法執著就是所知障，所知障與煩惱障這樣一切煩惱發展以後，所知障與煩惱障俱全以後，我們一切輪迴的痛苦都會增加起來了，因此對諦悟瑜伽修行者來說，人法二執的分別都必須要遠離的。
事實的究竟上面，是沒有我的存在，如此無明的態度引起有我的一切執著，這些必須要淨化、回遮。因為如果沒有愚痴的話，不會有我的執著展現出來的。有我的執著沒有展現出來的話，輪迴裡面一直輪轉、出生的一切變化也都不會展現的。
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