《入菩薩行論智慧品》 2018年7月6日（下）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月6日（下）
大乘這樣對小乘說明以後，小乘回答說，不是這樣，大迦葉也不知道有些法門，好比你們大乘的大般若經、般若波羅密多心經中講到一切皆空的空性，如果這個論點存在的話，為什麼我們小乘當中，佛陀最主要的十大弟子之一的大迦葉會不知道呢？大迦葉應該要知道的。
但是大般若經這些法門連大迦葉也沒有清楚、也不知道的，所以你們大乘有問題。如果大般若經這些法門存在的話，而且大迦葉知道的情況下，也會傳給弟子，傳承到現在應該是無有中斷的。但是大迦葉也不知道大般若經的相關內容，大迦葉也沒有傳講下來，這就是一個問題，所以大乘的經文、大般若經等等不是能仁佛教的經文。
大乘回辯小乘說，這是不一樣的，你們所謂的大迦葉，他沒有深入最廣大無窮的空性道理的境界中，他也沒有了悟這些深廣的內容。可是不能因為大迦葉沒有了悟的部分，就以此來反駁大乘所學的一切法門不是能仁法教，因此不能修學等等。你們小乘這樣說的話，這是有問題的，因為這是大迦葉自己沒有悟到、沒有知道般若波羅蜜多等等的大空性境界。
大乘的法門，如大般若經等等一些空性相關的法門，大迦葉不知道的原因是什麼呢？因為大乘的法門存在著最圓滿、最廣大、最無窮的究竟見解，所以大迦葉也不知道。大迦葉沒有講般若波羅蜜多等等大經文，並不是大乘有誤，或是大乘佛教不是能仁佛教，這些都是你們小乘修行者一種錯謬的說法，因為大迦葉自己也是沒有了悟大般若究竟空性的真理，所以這一切說明都是你們自己的想法而說出來的，並沒有究竟的道理。
這裡說到，聲聞乘他們完全沒有知道空性嗎？這時我們要分兩種道理來看。第一種道理就是趨入法道、趨入成佛道路的聲聞乘，以中觀應成派來看趨入成佛道路的聲聞乘的時候，他們對於空性的部分也知道某些部分，不然如何完全通達人無我的部分，所以他們也了知空性法門。
以趨入成佛道路的聲聞乘來說，對於空性也是明知某些部分，但是以講經或是辯論的立場來看，我是聲聞乘的種類、我是獨覺乘的種類、我是大乘的種類，從聲聞乘和大乘辯論的立場角度來看，中觀應成派研究聲聞乘的時候，從中觀自續派以下，到聲聞、獨覺乘的有部、經部以上，他們的見解要不然是常見者、要不然是斷見者，或是粗部的常見、粗部的斷見，或是細部的常見、細部的斷見裡面打轉，這是中觀應成派分析他們的見解，認為他們都沒有了悟空性的意思。
前面說到，以中觀應成派看待趨入成佛道路的聲聞乘來說，認為他們也知道空性、也了悟空性，因為若是沒有了悟空性，就無法斷除煩惱障，想得證阿羅漢也不容易，所以他們也有了悟空性的部分。 隴千冉蔣也曾說，假如芝麻被昆蟲咬了、變中空的話，這個空間也算是空性，也是一個天空，現在我們大千世界的天空也是天空，所以芝麻裡空空的這個空，若說它不是天空，也說不過去。同樣的，小乘證悟空性也是類似的道理，因為證悟一個小空性，才能證悟究竟人無我的真理。
以教派而言，從中觀自續派以下到聲聞、獨覺的有部、經部以上，包括唯識派等等，要不然是常見者、要不然是斷見者，一定存在於這二者之中，所以並沒有證悟空性。中觀應成派看待這些以物實為主的教派，從中觀自續派到有部、經部之間，中觀應成派認為他們都沒有了悟空性。
你想想看，一說到沒有了悟空性的時候，有部、經部的人看待一切的外境色法是塵無方分，一切的心識都是識無時分的樣子存在，所以要不然是常見、要不然是斷見的一個戲類細類而已。 而以唯識派來說，外境的色法都是不成立、不存在的，可是內在自明自燦的心識卻是永久存在，這自明自燦的心識也是如此，要不然是常見、要不然是斷見中存在的；中觀自續派也同樣如此。 以中觀應成派的見解來看，中觀自續派以下都是物實主義的，所以都存在於常見或斷見裡面打轉。如前所說，一種是趨入成佛道路的聲聞乘、小乘的修行人，另一種是小乘教派的持握辯經者，這兩者分開說明是最好的。
今天講的這三組偈頌，也有人說，這不是寂天菩薩原本的偈頌順序，應該是後來的人加進去，因為這三組偈頌出現在這個位置顯得不太適當，如果在前面有一個類似的偈頌內容出現的話，才會比較恰當，但是卻突然在這裡出現，所以有些論述就說這些偈頌不是寂天菩薩的真言。
大迦葉不知道大乘經文的原因，就如《經莊嚴論》裡面所說的一樣，大乘是非常的深廣，佛自己也是自明自度而已，一位平凡想駁斥者、思惟有限者，他們不知道空性的境界，從古至今說到大乘法門是很主要的。
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