《入菩薩行論智慧品》2018年7月18日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月18日
གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཡོད་མིན་ན།། 如若我乃非實有 ལས་འབྲས་འབྲེལ་པ་རིགས་མིན་ཏེ།། 業果係屬非能也 ལས་བྱས་ནས་ནི་ཞིག་པས་ན།། 所造業謂滅盡故 སུ་ཡི་ལས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན།། 誰造業由誰受果
「如若我乃非實有」，如果被輪迴綁架的時候，需要依靠一個我；而脫離輪迴得到解脫的時候，也需要依靠一個我，有一個我是存在的，並且認為必須要有一個常見的、不無常的我存在。昨天談到勝論派的觀點的時候，他們承認虛空是我一樣，而內佛教辯駁勝論派說，勝論派你們承認的「我」是虛空一樣沒有太大的作用。
他們的意思就是說，這樣一個「我」是需要的，被綁架的我、解脫的我都需要依靠「我」，若是沒有「我」的話，那麼這個漏者的我是會剎那剎那生滅，因為沒有一個常見的我，我是剎那剎那生滅。
若是變成剎那剎那生滅的樣子，那麼行持善根的時候、或者造作惡業的時候，善的業得善果，惡的業得惡果；善的果得快樂，惡的果受痛苦等等，就無法相連，因為形成善業的我，沒有一個常見的我，所以是無常。
因為造善和造惡形成業力的時候，剎那就不見了，就滅了，沒有了。那麼之後誰來受業的果報，誰來受善的果報、惡的果報呢？變成是誰的業果呢？因為造業的時候有一個我，但不是常見的，是無常的。
外道勝論派他們認為「我」是長久、永恆的，所以就可以受果。造業和受果都有相聯的關係，因為是由同一個我來造業，同一個我來受果，就行了。如果沒有同一個我，都是剎那間消失，是無常的話，那麼造善的業、造惡的業，和受善的果、受惡的果是不相連，所以無常的「我」是不行，因為它會滅掉，滅掉的時候，就無法造業受果，所以沒辦法不成立一個我。無常的我是不行的，勝論派所承認的我才是行的。
重點就是說，勝論派承認的「我」不是心，他們承認的「我」是遍虛空一樣遍照的，他們承認的「我」是一種色法、物質相關的我，但不是物質無常的「我」，他們承認的「我」是永恆長久的，這樣才能使造業時的「我」和受果時的「我」都是同一個，所以比較方便。
勝論派他們認為佛教所說的「無我」，或者「我」是無常的話，那麼就無法使造業和受果之間有關聯，所以勝論外道派他們認為他們的理論是正確究竟的，他們是這麼想的。
外道本來有三百六十種不同的見解，前幾天講的是數論派，數論派是以二十五種見解為主，有自性、大、慢、五唯、五大種、五業根、五知根、意根，特別是神我。
以數論派來說的話，他們認為一切都是心識有關的我存在，他們認為的我不是一個物質的我，是和心識、內心有關係的一個我存在的。 數論派他們認為的「我」和我們佛教認為的「我」有什麼差別呢？數論派他們認為的神我是堅定的、穩固的、獨一的等等，他們承認的我是這樣的存在。
而問題就出在這裡，於是佛教針對外道數論派提出很多辯論。 數論派又主張自性裡雄、塵、闇三者平和的時候是自性，色、聲、香、味、觸等五唯都是神我來接觸的。但是接觸的神我是常見的、不變的，所以要接觸外界的色、聲、香、味、觸等等是不容易的、無法接觸的，佛教針對數論派辯論得非常仔細。
昨天開始講的是勝論派，他們是承認物、功德、業、共同、類別、合等等六種為主的一個教派，可是他們認為的「我」不是心識，他們認為的我是色法，色不異空的色。他們主張色法物質相關、物質總體的一個我存在，但是「我」是遍虛空一樣遍照的，永遠不變、永遠不無常的一個我存在，勝論派承認常見的一個我，永遠不變常見的我。
昨天說到，內佛教駁斥勝論派說，物質相關常見的我存在的時候，這樣的我是無法成立的，因為勝論派你們認為虛空是我的樣子，沒有太大作用等等，昨天一直這樣辯論。 勝論派他們又辯說「我」雖然是物質、色法相關，可是我和心識相聯就能知道外境，昨天外道勝論派這麼說。內佛教則駁斥說，如果是這樣的話，那麼常見永不變的我就破斥了，因為你們說「我」知道外境這個部分存在等等。 今天勝論派他們又說，如果沒有常見的我存在的話，那麼造業的人是無法受果的，因為這個時候早已經變成另外一個身體了。
他們的意思就是說，造善業、造惡業等等的時候，要受果的人，若是一個五蘊變來變去、五蘊無常、生滅的人的話，這是不行的，因為他原先造了業，最後去了其他的世界，他是無常的。這個時候造業的人沒有存在，去了其他世界，受果的時候，不是原本的我，所以受不了果。
總之，外道勝論派認為遍虛空一樣常見、不無常的我，方能受得到所造的業，受得到果等等，明天內佛教會針對外道勝論派的觀點進行辯駁。
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