《入菩薩行論智慧品》 2018年7月13日（上）
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月13日（上）
གར་མཁན་ལྟ་བུར་ཚུལ་གཞན་གྱིས།། 如俳優般異貌引 དེ་ཉིད་མཐོང་ན་དེ་རྟག་མིན།། 此者望見此非常 གལ་ཏེ་ཚུལ་གཞན་དེ་ཉིད་ན།། 倘或異貌仍原樣 གཅིག་ཉིད་དེ་ནི་སྔོན་མེད་གཅིག། 滅依未曾現此一
昨天的比喻已經說明，這個比喻是不成立的，雄、塵、闇三者是非父非子，不是父，也不是子。在實體上、具體上、事實上，知道聲音和知道色法對境的心識，在持握色法對境的時候，知道色法對境的時候，若是聽到聲音的執著或聽到聲音還持握、存在的話，應該要看得到，但是沒有看到，也就是不成立的，昨天解釋這個部分。
以知道色法對境的心識來說，知道一點點聲音的心識是不成立的，所以外道你們認為常見的心識，是無法成立的，這是昨天辯駁的部分。
外道數論派的重點是，認為有一個我，這個「我」是神我，他們承認神我是常見的、永久常見、獨一無二的。以這樣常見、獨一無二的「我」是無法享受對境，受不了對境的一切，受不了聲音，也受不了識的感覺，因為「識」是常見和獨一的。
如果「識」一連結到外境的時候，自然而然就變成不是常見了，所以也不是獨一的。因為先有了知道聲音的心識，後來又有了知道色法對境的心識，所以它無法是獨一無二等等。總之，外道數論派他們的問題就出在常見和獨一上面。
今天要講的部分是，外道數論派說，心識持握外境色法的時候，後來又聽到聲音，而知道聲音外境的心識沒有看到，但總體來說，識的本質是一體的，外道他們的意思是這樣。
再說一遍，對境海景是色，因為眼睛看到的是色法，知道對境色法的心識，之前在房間裡聽到音樂的心識沒有了，這心識聽不到了，可是它總體上是一體的，本質上是相通的，外道他們的意思是這樣。
以一個舞蹈者、一個表演者來做比喻，藝術表演者也好、舞蹈者也好、跳金剛舞也好，反正就是一個表演者，他上午是表演天人的樣子，無論衣服也好、面具也好，都是以天人的模樣來表演舞蹈。下午他又以另一種施害的樣子來表演，穿不一樣的衣服，戴不一樣的面具，但這個人本質是一體的，因為上午表演天人和下午表演施害都是同一個人，一個人可以跳兩種角色一樣，數論派提出這樣的譬喻。
留言
張貼留言