《入菩薩行論智慧品》2018年7月10日
《入菩薩行論智慧品》
持明仁增塔欽仁波切闡述
2018年7月10日
དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཤེས་ན།། 以此了知色相已 དེ་ཚེ་ཐོས་པའང་ཅི་སྟེ་མིན།། 何故彼時不聞聲 གལ་ཏེ་སྒྲ་མི་ཉེ་ཕྱིར་ན།། 若謂聲響未現前 དེས་ན་དེ་ཡི་ཤེས་པའང་མེད།། 於此當時識亦無
數論派認為沒有對境的時候，明知對境的心識是可以存在的，這是沒有問題的。好比說一聽到音樂、大海的聲音的時候，持握當時聲音的心識，假如沒有聲音的時候，也同時可以知道色。 聲響出來時，有一個聽到聲音的心識，諸如對境的音樂聲、鋼琴聲、海聲都好，當聽到聲音的時候，這時不是只有耳朵的耳根聽著而已，眼耳舌鼻身五根皆有一個心識，這個心識聽到的時候，也可以同時知道色，如外境的花、樹、山等等，也可以同時知道。
數論派認為，總體來說，識的本質不是無常的，而是常見者。可是變換的是對境，有時對境在前面可以觀想得了，或持握得了；有些對境遠一點，所以持握不了。對境在不在或者連接得上或連接不上對境，心識變成無常是不行的。數論派認為內心的心識不可能變成無常，因為心識是常見的，只是對境換了而已，但心識是永久存在的。
內佛教又辯駁過去，數論派你們說先知道對境是聲音，而聽到聲音的心識是長久的、恒常的、有常的、不是無常的。若是聽到聲音的心識是長久的、常見的話，你們說對境會更換的，當聲音的對境換成花瓶這個色法對境的時候，那麼之前聽到的鋼琴音樂已消失不見、聽不到，所看到的是花瓶這個色法。 先前聽到的聲音沒有聽到了，而是看到花瓶或是山、水這些色。那時為什麼聽不到聲音呢？若是如你們所說，本體的思想知道對境的心識不是無常的，是長長久久的，那麼你看到色的時候，應該也可以同時聽到聲音的。
前面聽到聲音的心識沒有無常，是在的、長久的，那麼看到色的時候，也應該能聽到聲音，因為你們認為心識不是無常的，心識不會變、永久的。應該要是這樣，內佛教這樣辯駁過去。
簡單來說，原本知道聲音的心識，之後知道色。好比在房間裡面聽到唱歌的音樂，之後跑到外面遙遠的海邊，房間的音樂聽不到了，但是看到大海。若是依照數論派你們的看法，看到大海的同時，應該要能聽到房間裡面的音樂才對，為什麼呢？因為你們執著、持握、認知的心識是「不無常」的，所以在房間裡面聽到持握音樂的心識，即使跑到外面遙遠的大海時，應該也要能聽到房間裡面的音樂，原因是你們認定的心識不是無常的。
但是數論派認為，在房間裡面聽到聲音，但是從房間裡面跑出去之後，聲音就聽不到了，因為距離遙遠，所以無法聽到。因為對境和我距離遙遠，聽不到而已，但是心識是永久、長久存在，外道數論派這麼認為。
內佛教辯駁說，在房間裡面聽到的聲音是很清楚的，然後跑到遙遠的地方沒有聽到房間裡的聲音，但是看到海，這時聽不到聲音了，當聲音聽不到的時候，就沒有對境了，這時心識也沒有了，所以數論派你們認為心識是長長久久的常見，是不成立的。看到大海的時候，沒有聽到聲音一樣，如同聲音的對境不在般，心識也是如此的無常，因為心識不在了。
心識持握的執著有兩面，有的時候在，有的時候不在。心識的執著是房間裡面聽到聲音，跑到外面的時候看到大海色法，當看到大海的時候，房間內的聲音就沒有聽到。這時聽到聲音的心識變無常了，變成看到大海色法。看到大海色法的時候，先前房間裡面音樂的聲音不見了，所以心識是如此的無常、變動，你們所說般長長久久的心識，是無法成立的，為此內佛教認為外道數論派的論點是不對的。
外道數論派的「神我」明知五唯的時候，五唯就是色聲香味觸五唯，神我知道五唯的時候、接觸五唯的時候，神我是永久的我，也是常見的我，外道這麼認為。 內佛教徒辯論駁斥的原因是，外道他們說有一個常見的我，想要破除這個我而已。內佛教並沒有這樣說耳朵聽不到聲音，也沒有說眼睛看不到色。但是數論派認為眼睛看得到色的心識是常見者，耳朵聽得到的心識也是常見者，兩者都是長長久久的，不無常的，不變化的。
在這種情況下，沒有辦法聽到聲音，也沒辦法看到色，例如看到外境大海色法的時候，房間內的音樂就不見了，所以證明心識是無常的。這裡內佛教主要駁斥外道的主張「心識是不無常的，心識是獨一無二的」，這樣的心識在世界上是沒有辦法成立的，主要駁斥這樣的心識。
另外，相續裡面一直聽到聲音和看到色法是可以有的，這如虛幻般的空間裡面出現是有的。但是完全完美的常見、完全完美的獨一、完全完美的時時刻刻、長長久久的「我」存在的情況下，再知道對境的色是不可能的。一個相續裡面看得到色法和聽得到聲音，這部分並沒有駁斥的，所要駁斥的部分是外道認為長長久久的這個我。
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