《入菩薩行論智慧品》 2018年6月26日（下）

《入菩薩行論智慧品》 

持明仁增塔欽仁波切闡述 

2018年6月26日（下） 

意思就是說用一切諸法皆空的對治來讓一切物實的執著遠離，而一切皆空的空性執著要用什麼方法使之遠離呢？這要以八不離戲究竟的空性來讓它自然而然地消除。 達到這樣一種修行的空性境界的時候，有物實和無物實、有實法和無實法，這一切的一切在心的觀點上面、心的境界上面都不成立的，達到這樣的境界的時候，沒有一個要駁遮的，也沒有一個是所要成立的，二者都是沒有的，這時一切妄念皆淨化了。 重點就是有物實與無物實在事實真相上，情器世界究竟的真實上，都無法存在，全是八不離戲的空性。這究竟的本質都是無邊見、八不離戲的空性，想要了悟的話，有物實的執著和無物實的空性二者都要遠離的，這樣八不離戲的境界、獅子吼般的空性道理方能出現。 但是有些以心為主的人來說，意思是沒有以佛慧為主，而只有以凡人的心識為主的人，對他們說「有」就認為有事實的存在，說「沒有」就認為完全沒有存在，如同聽到兔子的角一樣。 當說到「雙運」以後，就好像聽到黑色的繩子和白色的繩子纏在一起一樣，因為是以心識為主、凡夫的思想為主，並不知道雙運，說「有」就變成常見的見解，說「沒有」就變成斷見的見解，不論有無、雙運都聽不懂，因為凡夫者的思想、心識為主的思想就是這樣。 如果是有福報、福慧俱全的究竟智慧者，聽到有、沒有以後，自然會圓滿了悟的。說了「沒有」以後，認為這就是斷見；說了「有」以後，認為這就是常見；說了「雙融」以後，就認為好像是黑白繩子連在一起一樣；聽到無量無邊、無言可說就好像是一種非常不究竟的哈洶（藏音，漢譯為「摩訶衍」）的見解，所以懂得真實究竟空性的真理者是難有的，聽懂也是難有的。 往昔佛宣講空性的時候，也有某些小乘的弟子因此頭爆炸而死的，我們在這裡所講的空性，主要是八不離戲的空性。只有在一個空性上面宣說的話，龍樹菩薩也提到，一直在非有的空性裡思惟進入，小智慧者如有些物實執著、物實實有的所有小乘到世間法的人，聽到真正的空性也是不容易的，因為心裡沒辦法容納得下。 這時，無法證悟究竟的空性、獅子吼般的圓滿大空性者，因為說了「有」就變成常見者；說了「無」就變成斷見者；説了「雙融」就如同黑白繩子連一起；說了「無言可說」就變成哈洶（藏音，漢譯為「摩訶衍」）的見解，什麼都沒有了。因此對於聽到上述這樣見解的人來說，首先要積累福報、拜見真實的上師、傳統的上師，這樣開始行持，也許有機會知道、明白空性的真理。 具有獅子吼般的八不離戲空性境界的話，所有小乘、世間法的見解與價值觀都可以駁斥得了。今天的重點就是空性的習氣成熟的時候，物質存在堅定穩固的習氣全部都會遠離的。而無物實空性方面的習氣成熟的時候，這也不是究竟的，如同渡海以後，不用再攜帶著船一樣，未來對治的空性也要遠離的。 這種境界存在的時候，有物實和無物實、或者有實法和無實法等二者都沒有，有實法與無實法、有物實與無物實悉全都會遠離的，這時心裡沒有任何粗細跡象執著的觀念，當物實遠離之時，無物實也會遠離，所以思惟全都是清淨的空性。 這樣的修行境界之中「無襌一切極寂淨」，要知道「無禪一切極寂淨」是般若波羅蜜多的最高境界，一切有物實、無物實都是不生不滅、不常不斷、不來不去、不一不異，八不離戲就是如此。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/